昨天我们讲了称赞功德品，我们再把第八品再看一遍，再简单的回味一下。
　　先说读诵受持是三昧典，为他解说，即获五种功德。先给你大概讲一下，从外在的讲，告诉你一切诸毒不能损害，一切物件不能破伤你，一切水火之灾都不能伤害你，一切恶王县官不能得便，是外在的、人的、自然的、物件的和各种毒都不能伤害于你，是五种功德。
　　讲完五种功德以后，又说这功德到底有多大呢？给你描述了一下，说坏劫之火，都可以被此功德扑灭。讲完后又给你强调一下：受持经时，一切恶王、恶官、劫贼、狮子、虎狼、蛇毒，凡是能给你施害的有形无形的东西，都不能给你施害，都不能障碍你，甚至都不会失衣失钵，衣和碗都不会丢掉。当然，其他任何的障碍都不会有。又讲到，痛你的眼睛、耳朵，眼、耳、鼻、舌、身、意，痛一下的果报也不会有。又讲，你能明白，你连这一丁点儿障碍都没有，所有障碍你的东西，都不会障碍你。所有大的障碍，水灾、火灾，各种损伤，各种毒，施毒的，都不会障碍你。又讲，大的障碍没有，小的障碍也没有。而且，凡是给你使障碍的这些有形、无形的力量，都不会来障碍你。而且，你如果明了这件事情，得如是闻，得如是见，得如是知，而且，如是具足已。就是说，你明白这个东西，你真正的明白，深刻的明白，深入骨髓的明白，微细的明白这些事的时候，你肯定会遇到佛，你肯定会遇到正法，你肯定会遇到和合僧，你肯定能得到佛菩提。如果不是这样，那就无有是处。这是讲的功德，是外围的、外在的功德。
　　那么，外围的、外在的功德的量，数量的级别是什么呢？是坏劫之火燃烧起来，般舟三昧威神力故，这个般舟行人掉到火里边去，都能将大火熄灭，熄灭到什么程度呢？比如罂水灭小火，大水灭小火，老大老大一坛子水，灭一点儿一点儿的星星之火，可以的，绝对灭掉，功德数量是这样一个级别。
　　那么，这种功德级别，在外围怎么表现呢？我刚才讲了，一切诸佛，一切菩萨摩诃萨，一切天龙八部，一切大梵天王，一切忉利天王，一切四大天王，对我们之所称赞，之所爱敬，皆共拥护，或者悉皆覆护，瞻视敬仰，思欲相见，在梦中给你摩顶慰安，称扬劝发，在梦中给你宣说诸余经典，令你得闻，忆持不失，这是讲外围的。就是说，般舟圣众对这种功德的态度，对这种功德的取向，般舟圣众的观点和态度是这样，是从另外一个角度来给你描绘。
　　在后边，又讲到，又给你讲得具体，用三千大千世界碎为微尘，每一个微尘再碎为前等数量的微尘，然后，所有的每一个细小的微尘，各代表一个三千大千世界，三千大千世界都装满七宝，布施供养佛的功德，虽然巨大，都不如你一念随喜赞叹的功德大。如此，整个就形成了一个完整的称赞功德和讲般舟三昧功德的一个体系。这个功德所讲的深度，所讲的级别，所讲的微细的程度，都远远超越很多其他的经典。那么，你对这个功德充满了信心，也就对般舟三昧充满了信心，也就对般舟圣众对你的护持充满了信心，这是讲的总体的称赞功德品。
　　下边真正讲功德的时候，讲了这么多功德，释迦牟尼佛说：“我之智辩虽复无穷。亦不能说。”不能说，说不尽，就是说我“设经劫数”，我说几劫也说不完它，这样只是说“暂持三昧微妙经典所得功德”如是，何况能够“依教修行，如法而住”呢？
　　『尔时。世尊为重明此义。而说偈曰。』
　　“尔时”，世尊为了重新明了这个意思，而说偈曰：
　　『若人有能解释斯。诸佛大寂胜三昧。』
　　这里边特别强调“诸佛大寂”，“寂”是寂灭之义，寂静之义。何为大寂呢？五欲六尘全部寂灭，此世界之一切全部寂灭。五欲六尘之寂灭，此世界全部之寂灭，这是讲的内涵。大寂，对我们来讲，我们哪一个没有寂？好像我们的财寂灭了，大家没钱也跟着，也不想要钱，甚至想不起钱是干啥的。这个好像看得到，财。色，我们好像也寂灭了，也不会想这些事情。名，好像寂灭了，其实在大家相处的时候，还会体现出某种名利心。希望别人尊敬，希望别人守秩序，希望别人听自己的，这都是名利心的一种体现。食，这个食品，实际上这一关我们远远没有过，不够寂灭。财色名食睡，这个睡眠关也一样，好多人没有寂灭，根本谈不上大寂了。
　　尤其从内在来讲，在我们行法过程中，关于身体的种种感受，我们没有寂灭；关于思想的种种感受，我们没有寂灭；关于情绪的种种感受，我们没有寂灭；关于环境和他人的种种的是非长短、善恶美丑都没有寂灭，都不是大寂。真正寂灭了，那种胜三昧的感觉才好，这是讲诸佛大寂，寂灭为乐。
　　释迦牟尼佛当时，说了一个偈子，说：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。”这个偈子舍利弗听到以后就开悟了，就带领数百徒众，直接投奔释迦牟尼佛。都是讲寂灭，称赞寂灭之乐，寂灭之义。实际上来讲，我们就是众生，寂灭了，就是无生，不寂灭，你就是众生。你为什么是众生啊？因为你生的东西太多，各种各样财色名食睡，色声香味触法，五花八门，是名众生，不是“大寂胜三昧”。是为无生，大寂。
　　『假令我今说功德。犹彼恒河取一沙。』
　　“假令我今说功德”，假如说，我今天来说这个胜三昧的功德的话，“犹彼恒河取一沙”，我所说的不过是所有诸多功德里边的像恒河沙数功德里边，拿出一粒沙子的功德来给你讲，只讲这么一丁点而已。其他的太多太多了，我没法儿穷尽来给你讲，我就是说上几劫，也说不尽。我就是用佛之辩才、用佛之无穷之辩才来述说，亦不能尽，亦不可言说。
　　『若能为他说三昧。水不能溺火不烧。
　　刀杖毒害所不伤。王贼恶官不得便。』
　　“若能为他说三昧”，哪怕你为他人说这个般舟三昧好，说这个般舟三昧这么一件小事情，不是说你自己修，不讲你自己如何如何，也不讲你思惟如何、理解如何、深入如何、修持如何、依法而住如何，不讲。只能说，你给别人讲、赞叹、你给别人述说这个般舟三昧，他的功德有多大呢？“水不能溺火不烧。刀杖毒害所不伤。王贼恶官不得便。”
　　『若能读诵三昧经。不畏一切恐怖事。
　　如彼大蛇诸大毒。此等经力能灭除。』
　　“若能读诵三昧经”，说只要你把这个《般舟三昧经》来读一下，诵一下，“不畏一切恐怖事”，你就会有无畏的心，就会不怕一切恐怖之事。我们讲燃灯佛跟的第一个如来学习般舟三昧，是无畏王如来。修行般舟，首先要克服畏惧，要无所畏惧，没有任何恐惧的心要立起来。“不畏一切恐怖事”这个心立起来以后，在般舟修行的过程当中，于一切感受当中，于一切危急当中，于一切困难当中，你才能安住一个如如不动的心地。这个如如不动的心地，才能产生智慧，才能过一切难关，才能难行能行，才能无所畏惧，这就是“不畏一切恐怖事”。这个无畏的心非常非常重要。实际上来讲，在修行过程当中，发生各种障碍、各种业障、各种苦痛、各种难过、各种危机的概率，应该说非常非常高，但是也非常非常低。从可能性上来讲是非常非常高，从事实的结果来讲，是非常非常低，而且几乎没有。何以故？诸佛菩萨摄受加持故，般舟三昧威神力故。所以你对这个般舟三昧的威神力，和诸佛菩萨的加持力，产生一个无畏的、无有恐惧的信心，你依此信心来行持般舟三昧才是没有任何障碍。
　　就像我们现在所做的大规模的般舟共修，可以说是前无古人。那么，这个前无古人的过程当中，它会出现各种各样的事情，大家如果习惯当裁判的话，你会挑出很多毛病。但这些毛病，其实，你都在摄受负能量，都在传播负能量。摄受和传播负能量，是你最大的不幸。所以“不畏一切恐怖事”，见怪不怪，都是小菜一碟、小Case（小事一件）。你只管受用，你只管摄受正能量，这就“不畏一切恐怖事”。
　　“如彼大蛇诸大毒”，说像这种大蛇、大毒，这样一些恐惧的事情，都不用恐惧。“此等经力能灭除”，这个经的力量，都能灭除一切的毒害，这是讲“若能读诵三昧经”。
　　『若有受持是经典。不畏一切诸恶人。
　　夜叉罗刹及诸龙。彼徒终无得其便。』
　　“若有受持是经典”，读诵是一个级别，受持是一个级别。如果受持是经典，“不畏一切诸恶人”，一切诸恶人，一切恶王，不能得便，不能害我，你不用畏惧，他也害不到你。
　　“夜叉罗刹及诸龙”，就是一切我们所谓“恶人”是有形的力量。夜叉、罗刹及诸龙，我们可以看得出是这种无形的恶势力。“彼徒终无得其便”，说这一类的，有形也好，无形也好，他们终究不能够得到任何的便利来伤害于你，或对你形成伤害。哪怕是细小的失衣失钵，痛你的眼睛耳朵，眼耳鼻舌身任何的地方痛一下，这一丁点儿伤害都不会有。这是讲的受持是经典，读诵此经典。
　　『若常守护供养者。便在兰若为朋类。
　　师子虎狼诸兽等。犀牛豺豹及野干。』
　　“若常守护供养者”，就更进一步了，你来守，你来护，你来供养，“便在兰若为朋类”，就是在阿兰若，就是我们修行寂静处、寂灭处、寺庙这一类真正修行的地方。“师子虎狼诸兽等。犀牛豺豹及野干”，这一类的种种所谓狮子虎狼，就是非人类的、有形的这些东西，都不能伤害于你。
　　『若能护持此三昧。彼有威力不可当。
　　远离一切恶心人。及诸夜叉啖精气。』
　　“若能护持此三昧”。守护供养，这是讲供养经典。若能护持，不仅养而且持，就是自己能够依法而住，如法而持。“若能护持此三昧。彼有威力不可当。远离一切恶心人。及诸夜叉啖精气。”“远离一切恶心人”，而且一切恶心人也会自己离开，真正是这样啊！说句实在话，一切恶心人在这个地方也呆不住，呆不住也是好事儿，因为他呆在这儿，会传播越来越多的负能量。“远离一切恶心人”，你跟什么样的人在一起，就会有什么样的缘起。你跟这些恶心人在一起，你就会有很多恶心的缘起。有的人下定决心来行般舟了，结果被同伴拉着去坐一下，拉着去喝水，拉着去陪他一下等等，这些都是恶心人。能够“远离一切恶心人，及诸夜叉啖精气”，这些无形的这些方面的危害，都不会有。
　　『若能解说此三昧。彼无诸病及障灾。
　　所生报眼终不衰。言词清妙有大辩。
　　若人证知深寂禅。身体雄健无众病。
　　一生永绝诸恶色。后终不畏地狱道。』
　　“若能解说此三昧”，这是为他解说。“彼无诸病及障灾。所生报眼终不衰。言词清妙有大辩。若人证知深寂禅。”刚才讲解说、受持、守护、供养，再进一步深入讲，若人证知、证得和知了、明白深寂禅。般舟是无上微妙之法，甚深寂灭之禅，这是讲它的深度，和讲它的寂。很多人都在讲，行了般舟以后啊，没有想法了。又有很多人讲，行了般舟之后呢，自然不想吃，或者很少吃的欲望，很少喝的欲望，看什么东西，都好像看透了似的，见怪不怪，见多不怪，常见不怪。这都是明了甚深寂灭之理，甚深寂灭之禅意。
　　“身体雄健无众病”，真的是这样。癌症病人可以恢复到比最年轻的时候的状态还要好，普通的人能够恢复到比平时的状态，比最年轻的时候的状态，身体还能好十倍以上。“身体雄健无众病”，什么病也不会有，感冒发热，只要一踩般舟，都会迅速恢复正常。哪怕如妇女的月子病，这种侵入骨髓，寒毒、病毒侵入骨髓，侵入深处的这种毛病，只要一踩般舟，也能够给他驱除。“身体雄健无众病”，有病最后变成没病，没病变成没有任何病的根源，能够好到远远超越你想象的程度。甚至有的人说，他的身体比最年轻的时候有好一百倍的，还有好一千倍的。你想知道好一百倍一千倍的味道吗？那你就行般舟吧。只有自己明了，如水入口，冷暖自知，自己去衡量。
　　“一生永绝诸恶色”，这一生啊，永绝诸恶色，“后终不畏地狱道”，就是死后也不用畏惧恶道，三恶道，地狱道。这是讲的你这个无有恐惧心，对后辈子、以后的生生世世都没有恐惧。对于这一生，一切恶、一切恶色都不能奈我何，身体会雄健，没有重病。这是说“若人证知深寂禅”，甚深寂灭微妙之禅。
　　『若有能读三昧典。诸天守护及龙神。
　　夜叉罗刹与怨仇。彼虽恶临不惊惧。』
　　“若有能读三昧典”，这是讲仅仅能读诵三昧典，“诸天守护及龙神。夜叉罗刹与怨仇。彼虽恶临不惊惧”，这些一切无形的、看不见的、高端的这样一些恶神恶刹，这些恶势力，“彼虽恶临”，哪怕来到你跟前，你也不惊，不惧，不会惊到你，也不会恐惧你。有的时候说我很害怕，那是你自己吓自己，其实没有关系。
　　『若能为他说斯经。天龙夜叉皆欢喜。
　　诸天昼夜常歌叹。一切世尊爱若子。』
　　“若能为他说斯经”，如果你能够为别人说此微妙经典，“天龙夜叉皆欢喜”，天人也好，龙也好，夜叉也好，一切天龙八部，人非人等，皆欢喜，都非常欢喜。“诸天昼夜常歌叹”，一切天龙八部昼夜，白天黑夜都称赞于你。称赞，皆共赞誉。“常歌叹”，称赞到什么程度啊？称赞到给你唱歌，来歌唱你、赞叹你的程度。“一切世尊爱若子”，如果你能够为他说斯经，包括上边讲的，行持般舟三昧的各种行为，一切世尊爱你啊，都比爱自己的孩子都好，把你视为掌中宝。
　　『若人为他常转读。一切法中无有疑。
　　彼诸容色无等伦。岂于菩提有退减。』
　　“若人为他常转读”，如果有人能为别人来转读这部经典，“一切法中无有疑”，仅仅是转读这部经典的功德，就能让你一切法中无有疑，在一切法，一切法义当中，没有任何的疑惑，没有任何的疑心。“彼诸容色无等伦。岂于菩提有退减。”“彼诸容色”，他的容色、相貌仪表，“无等伦”，无与伦比，非常庄严。般舟行人就是这样，行持般舟的人，常常是变得非常庄严，清净。我们有一位县级领导的护法，仅仅是护法，一心向往般舟三昧的原故，结果越来越年轻，越来越漂亮。给另外一位大领导见了面，这领导就说，你这个丫头，上哪儿做的美容啊？怎么变得这么年轻、这么漂亮啊？“彼诸容色无等伦，岂于菩提有退减。”心，不会退，不会减。容，越来越庄严清净。
　　『若能转教诸众生。遭值恶王民人乱。
　　时年亢旱谷价贵。终无受弊及饥荒。』
　　“若能转教诸众生”，如果你能够将你所了解的般舟三昧，转教给其他的众生。“遭值恶王民人乱”，哪怕你遭值各种恶势力之王，各种人间的纷纷大乱这种纠纷。“时年亢旱谷价贵。终无受弊及饥荒”，遇到各种灾荒之年，各种自然灾害，各种人事灾害，各种恶势力之害，“终无受弊及饥荒”，碰到这种情况你终然不会受到任何的影响，也不会有饥荒。真是这样，我以前到过各种寺庙，看到很多寺庙真的很清苦、很可怜。
　　当年三祖，一祖慧远大师，二祖善导大师，三祖承远大师，四祖法照大师。三祖承远大师当年在衡山，自己种菜园子，很少有人供养，穿粪扫衣，破破烂烂，饥一顿，饱一顿，有一顿，没一顿的，真的很可怜。那么四祖法照大师，在甚深禅定当中，来到阿弥陀佛的身边，发现有一个衣衫褴褛的比丘僧在那当侍者，他就很奇怪呀，他就打听，这个侍者是谁啊？噢，原来是在衡山修般舟三昧的承远大师，法照大师禅定出来以后，才跟承远大师学习般舟三昧，取得巨大成就，成为国师。当了国师之后，尊自己的师父，尊认自己的师父承远大师为三祖。
　　那么，想想我们现在的般舟行人，福报多好啊，我去过好多师父那儿，好多庙上吃……哎呦，我就非常感恩我们的这些信众，他们的供养心具足啊，哪怕我们临时来到这个地方，你看看你们盘子里吃的，几乎都是世间最好的东西。所以“终无受弊及饥荒”，确实是这样啊！你看，我们这么大一个团队，行、住、坐、卧、吃喝，多大的开销啊。包括你看就像我们有大德说的，搬了这么多次家，是八个月搬了四次家，这么大一个家庭，这么多人，“叭”，一租车子租几辆，六辆，八辆，这样去租车子，搬家。还有，我们搞了这么多场法会，那以前搞法会，经常五六十个人，也不少啊，“哗”，跑到一个地方，租车子，光交通的费用，租车的费用，往返的汽油的费用都不得了。可是，我们终无受弊，确实没感到有什么难处，也没受饥，也没受荒。这是般舟三昧威神力故。
　　『若人解说此三昧。所有功德不思议。
　　假虽魔娆诸众生。不能动斯一毛发。』
　　“若人解说此三昧”，如果有人能够解说此三昧，“所有功德不思议”，所有功德不可思议。“假虽魔娆诸众生。不能动斯一毛发”，一切魔娆诸众生，都不能动他一根头发啊！真是这样啊！我们这次受到重大的魔娆，可惜呢，这个魔娆越重越大，我们发展越快啊，发展越多。这个魔娆常常成为我们逆增上缘，常常成为我们真正的增上缘，对我们大家有巨大的锻炼和提高。所以“假虽魔娆诸众生。不能动斯一毛发”。
　　『我前说彼持经人。众患恐怖及烦恼。
　　彼终不能加损害。唯除往业先定殃。』
　　各种各样的患，隐患，各种各样的危害，各种各样的恐怖，各种各样的烦恼，都不能对般舟行人有丝毫的伤害。唯一的是除了定业、定数，往昔所造诸恶业，这种往业先定殃。除了这种情况之外，都不会发生。
　　『若有护持于此经。是则于吾为长子。』
　　“若有护持于此经”，若有人能够护持此经典，“是则于吾为长子”。
　　如来授记了，告诉你：你护持此般舟三昧经，就是如来的长子。你们都以身心来彻底护持这部般舟三昧经典，都是如来的长子，好不好啊？
　　『我已称赞于彼等。当来之世亦复然。
　　若能护持如斯法。自应恒发欢喜心。
　　咸共宣通勿放舍。我今为汝如是说。』
　　就讲称赞功德品，各种各样的情形，具足各种各样的功德。
　　好，再看《饶益品第九》。
　　饶益品第九
　　『尔时。世尊复告贤护菩萨言。贤护。我念往昔过于无量阿僧祇劫。时有一佛。号无畏王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。出兴于世。当尔之时。有长者子。名须达多。与二万人俱。诣彼佛无畏王所。到已。顶礼彼世尊足。敬礼毕已。退坐一面。』
　　“尔时。世尊复告贤护菩萨”说：“贤护。我念往昔过于无量阿僧祇劫。”往昔无量阿僧祇劫以前,“时有一佛”，当时有一个佛，他的名号叫“无畏王如来”，又叫“应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。”这个无畏王如来“出兴于世”。“当尔之时”，有一个“长者子”，名叫“须达多”。这个须达多长者子，与两万人等，来拜访无畏王如来。到了无畏王如来处所，顶礼无畏王如来，顶礼完毕之后，退坐一面，这两万人坐在一边。
　　『时须达多。即便请彼无畏王如来。广宣如是三昧深义。贤护。尔时。彼无畏王如来应供等正觉。知长者子有深信心。乐欲听闻如是三昧。应时随顺而为敷演。贤护。时须达多。于彼佛所。闻三昧已。读诵受持。思惟其义。即如说行。既修行已。还即于彼无畏王如来法中。舍家出家。剃除须发。服袈裟衣。经八万岁。思惟住持如是三昧。又复在彼无畏王如来所。闻一切法。皆悉受持。是后复经诸如来所。闻说斯法。亦皆能持。于诸佛所。种诸善根。能广成就不思议已。然后舍命。即得上生三十三天。同受果报。』
　　当时，须达多长者子，便向无畏王如来请法，请无畏王如来广宣如是般舟胜三昧之深刻的意义。贤护，那个时候，无畏王如来知道长者子有甚深的信心，也知道他非常乐意听闻此般舟三昧，“应时随顺而为敷演”，开始给他讲了。贤护菩萨，时须达多长者子，“于彼佛所”，于无畏王如来所，闻到此般舟三昧，就“读诵受持。思惟其义”，并且按照这个意思来如说修行。“既修行已”，修行了般舟三昧以后，“还即于彼无畏王如来法中。舍家出家。”舍家出家，就像我们很多人一样，一修般舟三昧，就控制不住自已，就闹着想出家。“剃除须发”，头发剃掉，“服袈裟衣”，僧衣穿上，“经八万岁”，须达多长者子，修行了八万年，“思惟住持如是三昧”。“又复在彼无畏王如来所”，在无畏王如来处，“闻一切法。皆悉受持”。“是后复经诸如来所”，以后又在好多个如来的处所，“闻说斯法。亦皆能持”，各种各样的法都能够修持，都能够守护。“于诸佛所。种诸善根。能广成就不思议已。然后舍命。即得上生三十三天。同受果报”。
　　『即彼劫中。还复值遇第二如来。而彼如来。从刹利生。出家成道。名曰电德如来应供等正觉。而复于彼电德如来法中。出家修行。经八万四千岁。还复思惟如是三昧。』
　　“即彼劫中。还复值遇第二如来。”碰到第二个如来。这个如来“从刹利生。出家成道。名曰电德如来应供等正觉。”第二个如来叫电德如来。电，在我们这个世界当中，可以说是快如闪电，电是最快的，能量最充足的，威力最巨大的能量的一种形态。第一个叫无畏王如来，第二个叫电德如来。“电德如来法中。出家修行”，修了多少年呢？“八万四千岁”。“还复思惟如是三昧”，就是还是思惟、忆持、守护此般舟三昧。
　　『而更值遇第三如来。彼第三佛。于婆罗门家生已。亦出家成道。号曰光王如来应供等正觉。复于彼如来所。出家修行。亦于八万四千岁中。常得思惟如是三昧。贤护。时彼长者子须达多。自是之后。过百余劫。即得成就阿耨多罗三藐三菩提。』
　　“而更值遇第三如来。”这个时候又碰到第三个佛。“彼第三佛”，这第三个佛，“于婆罗门家”出生，“亦出家成道。号曰光王如来应供等正觉。”第三个佛叫光王如来。光也是表能量的一种形式，比电更进一步，更超越一步。还不是一般的光，是光王如来。光是能量交换的一种高级的形式。你看，灯光，一个小小的灯光，你看我们门口那个小小的灯光，在不经意当中，你会看到其中巨大的七彩的光环，一层一层的，非常漂亮。但你有意去看，又看不见。一个小小的灯光都具有如此精妙的功德力和形象，何况光王如来呢？那么，在第三个光王如来所，也“出家修行”，也修行了“八万四千岁”，“常得思惟如是三昧”。你们别以为说，我们才修行一年两年，这还要修八万四千年，啥时候是个头啊，得修多少辈子啊？其实，在这三个如来，他修八万四千岁的时候，如果说好听一点，那时候的人寿，就是八万四千岁，也就是一辈子。你现在，一辈子八十岁也好，一百岁也好，一百二十岁也好，和那八万四千岁是等量的，也就是一生一世的问题。“常得思惟如是三昧。贤护。时彼长者子须达多。”须达多长者子“自是之后。过百余劫。即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”这个须达多长者子三次出家，然后修持此三昧，修了一百劫，就成就了阿耨多罗三藐三菩提。这是个速成之法。
　　『贤护。汝应当知。尔时彼长者子须达多者。岂异人乎。即彼过去燃灯如来应供等正觉是也。』
　　“贤护。汝应当知。尔时彼长者子须达多者。岂异人乎。”不是别人啊！“即彼过去燃灯如来应供等正觉是也。”那就是我的师父燃灯佛啊！过去，我们都知道，要想成佛得修三大阿僧祗劫。那么，燃灯佛在一百劫当中成就阿耨多罗三藐三菩提，可谓快速。那你就讲啦，这不是现生见佛，不是当生成就啊？其实，你怎么知道，你的过去世就没有修行呢？你怎么知道，你这一世不是最后要成就的一世呢？这是讲的般舟发展史，讲燃灯佛过去的故事。大家就知道了，明白了，为什么我们跟燃佛舍利有缘呢？其根源可能在于此。
　　『贤护。是故当知。彼长者子须达多者。以有如是爱乐法故。复有如是求法行故。能速成就阿耨多罗三藐三菩提也。』
　　“长者子”，也就是说，这个国家最有身份、最有财富、最有势力的长者的儿子，叫长者子。这样，能够舍弃一切来爱乐法，来剃发出家，“有如是爱乐法故”。那么，我们反思自己：有如是爱乐法故吗？有如是求法行故吗？爱乐法故，求法行故，才能速成就阿耨多罗三藐三菩提。我们要有如是爱乐，如是求法之行，才能速成就阿耨多罗三藐三菩提。要爱乐，还要求法。要求法，还要依法而行，要依法深行，这样才能速成就阿耨多罗三藐三菩提。
　　『复次贤护。汝今当观是三昧王。为诸菩萨及众生辈。而作几许大弘益事。所谓当得一切诸佛智地故。复能摄受一切诸佛多闻海故。』
　　“复次贤护。汝今当观”，你啊今天当观察、观照“是三昧王”。般舟三昧，三昧之王。“为诸菩萨及众生辈。而作几许大弘益事。所谓当得一切诸佛智地故。复能摄受一切诸佛多闻海故。”这个般舟三昧，胜三昧王，能够当得一切诸佛智地，能摄受一切诸佛多闻海。他所达到的，所得到的级别，所能受持达到的级别是这样的。
　　『贤护。是故汝等。当应勤求如是三昧。常乐听闻。读诵受持。思惟修行。』
　　“贤护。是故汝等。当应勤求如是三昧。”应该勤求，勤奋，勤恳，勤奋地去追求，勤奋地去祈求。“当应勤求如是三昧。常乐听闻。读诵受持。思惟修行。”一是勤求，二是听闻。怎样听闻呢？乐听，乐闻。怎样乐听乐闻呢？常乐听闻，听闻之后读诵，读诵之后受持，受持之后思惟，思惟之后深入地去修行。我们分享的过程就是一个思惟的过程，听法的过程就是一个思惟的过程。听闻，读诵，思惟，修行，都是要获得般舟三昧的必备途径。
　　『既闻受已。当复为他读诵受持。解释义理。令他勤求。咸得闻受。正念思惟。如说修行。所以者何。贤护。若能勤求读诵受持。正念修行。广宣流布是三昧者。不久当得证诸佛智。诸如来智。大自在智。不思议智。不可称智。无等等智。一切智智。乃至得彼不共他智故。』
　　“既闻受已。当复为他读诵受持。解释义理。令他勤求。咸得闻受。正念思惟。如说修行。所以者何。”就是我们还要“令他勤求”，咸得闻和受，令他人能够正念思惟，令他人能够如说修行。所以者何？“贤护。若能勤求读诵受持。正念修行。广宣流布是三昧者。”大家就属于这类人，勤求之人，读诵之人，受持之人，正念之人，正念修行之人，广宣流布般舟三昧之人。“不久当得证诸佛智”，不用很长的时间，就能证得诸佛智海，诸佛智地。“诸如来智。大自在智。不思议智。不可称智。无等等智。一切智智。乃至得彼不共他智故。”就能达到这么多的智慧的境地。
　　『贤护。若复有人。能善宣说。彼应正言。今此三昧。即是一切诸菩萨眼。诸菩萨父。诸菩萨母。能与一切诸菩萨辈诸佛智者。贤护。如是说者。是为善说时。善说是三昧也。』
　　“贤护。若复有人能善宣说。彼应正言。”如果有人，善于宣说般舟三昧，他应该正言：“今此三昧。即是一切诸菩萨眼。诸菩萨父。诸菩萨母。能与一切诸菩萨辈诸佛智者。”如果有人能善宣说，你应该怎么说？你要告诉大家，这个三昧之王，是一切诸菩萨的眼睛，是一切诸菩萨的父亲，是一切诸菩萨的母亲。既是眼睛，也是父亲，也是母亲。什么样的父，什么样的母呢？能给“一切诸菩萨辈诸佛智者”，能让一切诸菩萨得到一切诸佛之智。“贤护。如是说者”，以如是给大家去讲、去宣说的人，“是为善说时。善说是三昧也。”这叫善说时，善说般舟三昧，你才说的比较对路。
　　『贤护。若复有诸男子女人。能善说时。彼当正言。是三昧者。即是佛性。即是法性。即是僧性。即是佛地。是多闻海。是无尽藏头陀。是无尽藏头陀功德。是无尽藏诸佛功德。是无尽藏能生深忍。是能生大慈。能生大悲。能生菩提也。贤护。是为彼能善说时。说是三昧也。』
　　“贤护。若复有诸男子女人。”如果有善男子，善女人，“能善说时。彼当正言。”你在讲述般舟三昧的时候，你应当正言，这样说：“是三昧者”，这个般舟三昧，“即是佛性”，即是佛的本性。“即是佛性。即是法性。即是僧性。即是佛地。是多闻海。是无尽藏头陀。是无尽藏头陀功德。是无尽藏诸佛功德。是无尽藏能生深忍。是能生大慈。能生大悲。能生菩提也。”刚才讲是诸菩萨眼，是胜三昧王，是甚寂灭之禅、深寂之禅。这里又讲是佛性，是法性，是僧性，即是佛地，是多闻海，是无尽藏头陀，是无尽藏头陀的功德，是无尽藏诸佛的功德，是无尽藏能生深忍，是能生大慈、能生大悲、能生菩提。这是讲三昧之王的高度。“贤护。是为彼能善说时。说是三昧也。”这样你才能把般舟三昧的深意表达清楚明白，才叫善说，否则，你就遭踏了这个无上的摩尼宝珠。
　　『贤护。若复有人。能善宣说是三昧时。彼应正言。是三昧王。能破一切诸法黑暗。能作一切大法光明。贤护。是为彼能善说三昧也。』
　　“贤护。若复有人能善宣说彼三昧时。彼应正言。”又告诉你，应该怎样说这个三昧呢？“是三昧王”，这个是三昧之王，般若之父，诸菩萨父、诸菩萨母，诸菩萨眼。一切诸如来，从此二法生。（注：龙树菩萨偈——般舟三昧父，大悲无生母。一切诸如来，从是二法生。）“能破一切诸法黑暗。能作一切大法光明。贤护。是为彼能善说三昧也。”真的能破除一切黑暗，能作一切大法光明。修持般舟之人，有一天你会豁然开朗，见大光明相，从此一切痴暗、一切黑暗顿除，辩才无碍，智慧如海，这叫“能破一切诸法黑闇。能作一切大法光明。”
　　『贤护。汝宜观此菩萨念佛现前三昧。为诸众生作大利益。乃至一切诸菩萨辈。住于此土。遍见十方一切世界诸佛世尊。到诸佛所。恭敬礼拜。听闻正法。供养众僧。亦不贪著。』
　　“汝宜观此菩萨念佛现前三昧”，这叫一切诸佛悉在前立，现前三昧。“为诸众生作大利益。乃至一切诸菩萨辈。住于此土。”就是住在此世界，“遍见十方一切世界诸佛世尊”，真正修持般舟三昧的人，他没有神通，但是就在此世界能遍观十方佛刹、一切诸佛世尊，没到彼土，能看到彼土的实情。然后，也能“到诸佛所。恭敬礼拜。听闻正法。供养众僧。亦不贪著。”
　　『贤护。以是义故。诸菩萨等。若欲成就三昧王者。常当专心精勤观察彼四念处。』
　　专心，常当专心。“精勤观察”，就是观察思惟是非常重要的修行方法，理上行般舟，是非常重要的思惟方法。我们很多般舟行人，反复听闻我们般舟之法的开示，就是“常当专心精勤观察”，观察思惟。理上通达，理上圆融，导致事上圆融。现在很多人，网上现在共修非常的勤恳啊，很多在家菩萨，晚上不过睡二个多小时、三个小时而已。经常有的人二点多就起来，前边的人叫后边的人网上共修，把大家叫起来，一个叫一个，一个叫一个，最后在网上，大家相互共修。他们外边的人非常精勤，非常的专心，而且常当专心、精勤，理上修非常重要。
　　『贤护。云何菩萨观四念处。贤护。菩萨摩诃萨。常当专心观察身行。毕竟不见一切诸身。』
　　破身见，以身行，毕竟不见一切诸身，懂得一切身见皆空，“毕竟不见一切诸身”。
　　『常当专心观察受行。而亦不见一切诸受。』
　　身和受，一切的感受，“而亦不见一切诸受”。破一切诸受，观一切受空，能够从一切受的分别相当中出离出来。从此，不去分别、不去取舍一切身受、一切诸受。
　　『常当一心观察心行。而亦不见一切诸心。』
　　观心亦是空。一心观察心行，尤其是出现各种境界相的时候，你去观察你的心；尤其是当你遇到障碍的时候，你去观察你的心；尤其当你退缩的时候，你去观察你的心；尤其当你感受生命危险，要生退心的时候，不能舍生忘我的时候，你去观察你的心。那个时候，如果你能得出结论：应观法界性，一切唯心造。一切是我心所变现，心所造做，你就离成就不是太远了，这是心行。从此，你只有观察一切心行，不见一切诸心的时候，你才能得近乎无生法忍。念头不生，分别不生，取舍不生。
　　『常当一心观察法行。而亦不见一切诸法。』
　　你观察你种种知见，种种内心深处的知见。有的人闭关闭完了，不瞌睡了，不想睡了，不要睡了，就做出一个疑问：师父，怎么办啊？以后咱们就不睡觉啦？你看，这是知见问题。有的人讲，不吃饭哪能行呢？吃不饱，我都睡不着。他是吃饱了撑的睡着了，不撑他就睡不着。你观察你的心行，观察你的知见，观察你关于法的种种知见，“而亦不见一切诸法”，诸法也空掉。身、受、心、法，全部空掉，是四念处。当你处于这样一种处境的时候，就进入了寂灭处，去行般舟就能得胜三昧。
　　『贤护。如是等事。谁能信者。』
　　我刚才讲的这些事、这些功德、这些四念处等等，谁能够真正相信呢？
　　『唯彼漏尽阿罗汉。及以阿毗跋致诸菩萨等。』
　　这些级别的人，才真能深信，才真能受持，真能受用。
　　『贤护。是中一切愚惑凡夫。于彼念佛现前三昧。常当思惟诸佛世尊。不得生著。又亦思惟诸佛世尊说如斯法。而亦不著。』
　　一切疑惑的凡夫，于彼念佛现前三昧，又叫十方诸佛悉在前立，这是种种不同的叫法。于此三昧，“常当思惟”，常当思惟什么呢？“思惟诸佛世尊”，思惟阿弥陀佛，但是也不能生染著。由于“思惟诸佛世尊说如斯法”，思惟什么？思惟诸佛世尊在说此般舟三昧之法，也不能生染著。
　　我们有的居士就是会思惟，确实是视师如佛，整天想师父，想师父说法。一有难题，就观想师父来到面前给他说甚深法要，然后就感受到师父现前了，就是感受到师父给他讲这讲那，就以为如是，就生了染著之心，然后还动员大家说，我又跟师父感应道交啦，师父叫我如何，师父叫我告诉你们如何如何，结果，我们很多出家人包括很多大德，就受此蛊惑，就以为他如何如何，然后这十几个人搞成一个小团体，如何如何如何，这都是生染著之意，生染著之故。就是你要思惟诸佛世尊，思惟诸佛世尊讲说般舟三昧，但是都不能生染著之心。一生染著就有问题。
　　还有很多人，在修行过种当中，会听到很多不同的声音，会听到很多有意思的声音，听到很多有神通的声音，而且不断地能够验证这些声音。以能验证故，以其好奇故，以其不可思议故，对这种声音、对这种意识流产生依赖，产生依止，产生好奇，产生染著，这个非常可怕，非常非常可怕，这是最可怕的一件事。你一定被魔所娆，一定被魔所控制，魔给你说的九十九件都应验了，都对了，你生了甚深信心，最后一念之间把你引入歧途，就是前功尽弃啊！犯下无边无际的罪恶，这非常可怕。一定不要生染著之心！
　　『又亦思惟我听闻法。一切所为。皆不得著。何以故。』
　　就是要破除一切的执著妄想。
　　『贤护。诸法皆空。本来无生故。贤护。诸法不可念。无念处故。贤护。诸法远离。绝心想故。贤护。诸法不可执持。真如无得故。贤护。诸法无染。如虚空故。贤护。诸法清净。远离众生故。贤护。诸法无浊。因缘灭故。贤护。诸法无为。富伽罗不可得故。贤护。诸法即涅槃相。本性清净故。贤护。诸法无所有。一切物不可得故。』
　　“贤护。诸法皆空。本来无生故。”这是讲法空。
　　“诸法不可念。无念处故。”讲念空。
　　“诸法远离。绝心想故。”到后来，一切法都是为了空你这颗心，都是让你破除对此世界的执著和妄想。不执著，不妄想，绝心想，大寂灭。
　　“诸法不可执持。真如无得故。”不可执，不可持。
　　“诸法无染”，诸法没有染著，就像虚空一样。
　　“诸法清净”，诸法非常清净，“远离众生故”。
　　“诸法无浊。因缘灭故。”很多人，不打电话，不写信，不见客，一切因缘自灭。
　　“诸法无为。富伽罗不可得故。”“诸法即涅槃相。本性清净故。”“诸法无所有。一切物不可得故。”
　　『贤护。是故诸菩萨等。若欲思惟此三昧者。不可异相而能得入。无得相故。得见诸佛。正念诸佛。和合相应。亦得思惟助菩提分。念闻正法。思量分别。选择菩提分。而不见自身。亦不证诸法。』
　　这个地方讲得比较深，以咱们现在的实践的水平，只能笼统的讲一下，讲我们无分别心，无分别想，傻人傻念等等。
　　『所以者何。贤护。是中不可以色相故而得见佛。不可以声相故而得闻法。不可以希望心成就檀波罗蜜。不可以乐著诸有具足尸波罗蜜。不可以悭吝秘法而得涅槃。不可以深著富伽罗想而获多闻。不可以攀缘诸行而能远离诸事。不可以乐著住处而得证果。不可以随顺贪爱离诸过非。不可以常乐斗诤成就诸忍。不可以常行恶业而得善果。不可以声闻乘人而证菩萨念佛三昧。亦不可得诸菩萨忍。亦不可以嫉妒取著而得空三昧。亦不可以行爱欲而入奢摩他。亦不可以懈怠懒惰证诸圣道。乃至不可以不舍异念诸物而能成就思惟也。』
　　“所以者何。贤护。是中不可以色相故而得见佛。”叫破色相，破相。
　　“不可以声相故而得闻法。”破声相。
　　“不可以希望心成就檀波罗蜜。”任何有求之心，有希望之心去布施，这都不如法，都不清净。执著于身相，不能得闻法要，执著于色相，不能真见诸佛。
　　“不可以乐著诸有具足尸波罗蜜。”持戒，乐著诸有，有染著，就会有种种障碍。
　　“不可以悭吝秘法而得涅槃。不可以深著富伽罗想而获多闻。不可以攀缘诸行而能远离诸事。”“攀缘诸行而能远离诸事。”攀缘心。要远离诸事，才能进入寂灭修行。老喜欢找事儿，老喜欢看事，老喜欢评事，评价事，这都不是修行之法。
　　“不可以乐著住处而得证果”，你有染著，有住著，就不能证得果位。
　　“不可以随顺贪爱离诸过非。不可以常乐斗诤成就诸忍。”是非之心，就是一个斗争之心；裁判之心，就是一个斗争之心；看别人不顺眼，就是一个斗争之心。“常乐斗诤”，人不为己，天诛地灭，市场竞争自然规律，这是现在人的说法，都成就了一个人的斗争之心。尤其是中国人，从小学习就开始各种竞争、各种斗争，培养斗争之心，常乐斗争，诤心。须菩提，是无诤阿罗汉。你只有不争不抢，不取舍，不分辨，不计较，不在意，没有诤，心才能静，才能定。
　　“不可以常行恶业而得善果”，何为常行恶业啊？我们有些人口业不清净，也是恶业的一种。常行恶业怎么能得善果呢？我们很多菩萨提建议：般舟道场，一定要做好止语，不言不语。止语非常重要，威仪非常重要。现在我们有僧值，管理非常严格，在拐角处、显要处，都有人值班，提醒大家，在院子里行走的时候要讲威仪，不要交头接耳。在就餐的时候要讲威仪等等。威仪是一个方面。尤其是我们现在的语业不清净，相互之间传是非，讲是非，打听是非，思惟是非，这些都是恶业，这是就我们目前状态而言。当然社会上就更不要讲啦，经常应酬喝酒，吃肉杀生等等不清净的缘起。包括我们家庭，家庭之间老是这事那事，担心这个，担心那个，照顾这个，照顾那个，想这个，想那个，除这个，除那个，这都是属于某种程度上的常行恶业。“不可以常行恶业而得善果”。再比方说，我们放逸懈怠懒惰，偷懒，偷心，不能吃苦，这也是属于恶业的一种。尤其是，我们常常放纵、娇惯自己的习气，这也是常行恶业的一种，如果你做不到这一点，想得善果，门儿也没有。“不可以常行恶业而得善果”。
　　“不可以声闻乘人而证菩萨念佛三昧”。小乘那种自我满足、自我成就、自我解脱，这类人不能得菩萨念佛现前三昧，不能得般舟三昧。这是发心，一定要发心成就大众，成就僧团，成就般舟海会，成就无量无边一切有缘求度众生，成就一切冤亲债主，历代父母师长，一切六亲眷属，一切野鬼孤魂，十方堕胎流产婴灵，陆海空一切受难众生，一切附体众生，一切过往六道群灵，一切有缘求度众生。如此广大之心者，才可以成就般舟三昧。否则，你就是一个小乘，小阿罗汉，一个焦芽败种，不堪成就。
　　“亦不可得诸菩萨忍。亦不可以嫉妒取著而得空三昧。”又讲破除嫉妒之心。
　　“亦不可以行爱欲而入奢摩他”，行爱欲，喜欢东西，喜欢别人关注，喜欢别人，这都属于爱欲的一种。只要有爱欲，就不能入奢摩他。
　　“亦不可以懈怠懒惰证诸圣道”，这些东西，以前在不同场合都解释的比较清楚，这里不再重复。
　　“乃至不可以不舍异念诸物而能成就思惟也。”“不舍异念”，阿弥陀佛之外的念，都是异念。“诸物”，各种各样的物质的需求等等。这些都需要舍除，这才能够成就思惟般舟三昧。
　　『贤护。是故我今以此三昧。付嘱世间诸天王辈。受持守护。亦付于汝。当来宣布。勿令断绝。』
　　今天，我就以此般舟三昧之王，胜三昧王，付嘱世间，付嘱世间的一切天王来受持守护此经典。我要把此经典托付于你贤护菩萨，你们应当，将来宣布此般舟三昧经典，“勿令断绝”，不要把它断了。
　　『于是世尊说斯法时。有八那由他欲色界诸天子。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。复有无量百千人。亦发阿耨多罗三藐三菩提心。然而斯辈。皆于未来过恒沙劫。尽得成就阿耨多罗三藐三菩提。皆同一号。名正解脱如来应供等正觉。住世教化。寿命亦等。』
　　“于是世尊说斯法时”，世尊讲这个法的时候。“有八那由他”，八那由他是多少呢？一那由他后边大概有三十个零，八那由他，八后边三十个零，“欲色界诸天子”，就有这么多，八后边有三十个零。一万有四个零，一万万后边有八个零，一亿亿后边有十六个零，一亿亿的一亿亿后边有三十二个零。八后边有三十个零，你算算吧，有多少欲色界天子？这欲色界的天子，“皆发阿耨多罗三藐三菩提心”，就发了心了。
　　发心非常重要，不发心不能成就，不发心没有根儿。发心是一切动力，一切信心的源泉，发阿耨多罗三藐三菩提心。对我们大家，我们要发什么心呢？要发成就他人之心。成就何种他人呢？刚才我们讲的，一切念佛行人，一切有缘求度众生，一切一切……我就不重复了。成就他人之心，要有成就无形众生之心，成就一切冤亲债主，父母师长，六亲眷属之心，成就野鬼孤魂之心，成就十方堕胎流产婴灵之心，成就一切众生之心。只有成就他人之心真的牢固地确立了，以成就他人为乐，以成就他人为真实的自我。成就他人之心，成就僧团之心，成就般舟海会之心，这样一个成就之心。成就我们的般舟养老事业之心，成就般舟的往生事业之心，成就般舟的拓展训练之心，成就一切之心等等。发了这样一个心，才叫发阿耨多罗三藐三菩提心。发此深心，你当得成就发阿耨多罗三藐三菩提。
　　那么，这八那由他欲界、色界的天子，“复有无量百千人。亦发阿耨多罗三藐三菩提心。”一个是天人，一个是世间的人，这两类都发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　“然而斯辈”，这些发阿耨多罗三藐三菩提心的人和天子，就是佛讲了这个经典以后，这些人得了一个什么样的受用呢？这些众生“皆于未来过恒沙劫”，就是将来过恒沙数的劫数，恒河沙你以为很多，其实和三大阿僧祗劫相比还是少。“尽得成就阿耨多罗三藐三菩提”，就都成就了。“皆同一号”，同一名号。“名正解脱如来应供等正觉。住世教化。寿命亦等。”这个地方，就是得佛授记的一个地方。多少人得了佛的授记了呢？讲了一个经典，佛讲经典的时候就得到授记了，就有八那由他欲界色界的天子，复有无量百千人，都发了阿耨多罗三藐三提心，都得了佛的授记，号正解脱如来。般舟三昧解脱，叫正解脱。“正解脱如来应供等正觉”，这么多的，八那由他欲界色界的天子和无量百千人得到佛的授记，他们将来住世教化，他们的寿命也是相等的。
　　『贤护。以斯初发菩提心故。尚得如是无量功德。具足成就阿耨多罗三藐三菩提。况复我昔行菩提时。供养我者。彼宁不速成就阿耨多罗三藐三菩提也。』
　　这些人都能成就，都能圆满成就。
　　『贤护。复有无量无边众生。闻说此法。得净智眼。』
　　当时释迦牟尼佛讲完这部法以后，就有无量无边的众生闻此法要，“得净智眼”，这是得到了一个受用。
　　『复有八百诸比丘等。于诸漏中。心得解脱。』
　　“复有八百诸比丘等”，当时就有八百诸比丘，“于诸漏中。心得解脱。”得到了圆满成就，得到了无漏的成就，漏尽的成就。就是说，八百比丘成就大阿罗汉这样一个解脱的品位。这是佛讲完这部经典的受用。
　　『尔时。世尊为重明此义。而说偈言。』
　　用偈子来表述了。
　　『谁当受持此三昧。彼于福聚不可量。
　　斯等戒行无尘垢。本心清净犹如镜。』
　　“谁当受持此三昧”，就是受持此三昧的人。
　　“彼于福聚不可量”，他的福德资粮不可量，所聚集的不可称量。
　　“斯等戒行无尘垢。本心清净犹如镜。”他们的戒行，没有一丝的尘垢，没有一丝一毫的染著，本心很清净，犹如一面镜子，可以照天照地，照人照物，来无所粘，去无所留,不生染著。这个镜子的比喻很好啊！来了，见得清清楚楚，明明白白；走了，一丝不留，所谓鸟过无痕，雁过无声，镜过无影，这叫不染著。
　　『谁当受持是三昧。多闻深广无边涯。
　　智慧自然无缺减。功德盛满若明月。』
　　“谁当受持是三昧”，谁当受持是三昧呢？
　　“多闻深广无边涯”，多闻，深度和广度，没有边际，达到甚深程度。
　　“智慧自然无缺减”，智慧自然没有缺、没有减。
　　“功德盛满若明月”，功德具足，如皓月当空，如明月圆满。
　　『谁当受持是三昧。得睹诸佛不思议。
　　智慧观察希有法。不思议人皆守护。』
　　“谁当受持是三昧。得睹诸佛不思议。”，一定能见到诸佛，不可思议。
　　“智慧观察希有法”，以智慧力、以观照力、以觉性看诸法、希有法。
　　“不思议人皆守护”，都来守护此法。
　　『谁常受持此三昧。曾见无量诸世尊。
　　彼佛说法难称量。皆当奉承修供养。』
　　难称难量之法，都应奉承修供养，都应融会贯通，都能得益法要。
　　『谁能受持此三昧。彼为世间作灯光。
　　大悲如斯拔众生。所有世尊悉供养。』
　　“谁能受持此三昧。彼为世间作灯光。”受持此三昧的人，就像世间的灯塔一样，彼为世间作灯光。“大悲如斯拔众生。所有世尊悉供养。”
　　『谁能受持此三昧。未来无数诸圣尊。
　　若有菩萨欲见者。清净信心修供养。
　　谁能受持此三昧。彼胜得利难思议。
　　善能下生于人间。常得出家善求食。
　　谁能护持此三昧。彼受多福不思议。
　　复能住持于将来。获斯功德最后利。』
　　这就是讲第九品《饶益品》，讲它的功德利益，讲他受持这部经典。我们所讲的，第一个是一千八百亿诸天阿须轮鬼神证得须陀洹果，（第二个）八百比丘证得阿罗汉果，（第三个）八那由他欲色界天子及无量百千人，得佛授记，号正解脱如来，（第四个）有无量无边的众生，得净智眼。这是整个经典的受用的状况。
　　具五法品第十
　　『尔时。贤护菩萨从座而起。整理衣服。偏袒右肩。右膝著地。恭敬合掌。而白佛言。世尊。惟愿世尊及比丘僧。明日食时。临顾我家。受我供养。怜愍我等诸众生故。』
　　世尊啊，你怜悯我等众生，请到我家受供，带领诸大比丘以及各位大德，明天到我家来应供，来受供，来吃饭。
　　『世尊默然受贤护请。时彼贤护。知佛受已。顶礼尊足。右绕三匝。于是辞还。』
　　“世尊默然受贤护请。时彼贤护知佛受已。”知道佛已接受了，“顶礼尊足。右绕三匝。于是辞还。”回到了家乡。
　　『遂复诣彼摩诃波阇波提比丘尼所。到已。顶礼波阇波提比丘尼足。而即白言。愿阿梨耶。及诸尼众。怜愍我故。受我明朝所设微供。尔时。摩诃波阇波提比丘尼。默然受请。贤护知已。顶礼辞还。』
　　“遂复诣彼摩诃波阇波提比丘尼所”，到这个比丘尼所。“到已。顶礼波阇波提比丘尼足。而即白言。愿阿梨耶。及诸尼众。怜愍我故。受我明朝所设微供。”请她们来应供。“尔时。摩诃波阇波提比丘尼默然受请。”贤护菩萨“知已。顶礼辞还。”
　　『时彼贤护。复诣宝德离车子所。语宝德言。宝德。汝来。汝之所有亲戚眷属朋友知识。及此会中优婆塞众。乃至一切王舍大城。及以自余城邑聚落诸新来者。为我请曰。受我明朝所设饭食。尔时。宝德离车童子受贤护言。即告会中诸优婆塞亲戚眷属等曰。仁辈当知。彼贤护菩萨。令我告汝。明日食时。受我微供。』
　　“时彼贤护。复诣宝德离车子所。”到这位大德的家里，“语宝德言。宝德。汝来。汝之所有亲戚眷属。朋友知识。及此会中优婆塞众。乃至一切王舍大城。及以自余城邑聚落诸新来者。为我请曰。受我明朝所设饭食。”请了如来，请了比丘，请了比丘尼，也请了优婆塞、优婆夷，及所有大德都来受供。
　　“尔时。宝德离车童子受贤护言。即告会中诸优婆塞亲戚眷属等曰。仁辈当知。彼贤护菩萨。令我告汝。明日食时”，受贤护菩萨供养，“受我微供”。
　　『尔时贤护菩萨。宝德离车子。及善商主长者。伽诃岌多居士子。那罗达多摩纳。水天长者。并及一切诸余眷属朋友知识等。顶礼佛足已。还彼贤护菩萨舍宅。到已。佐彼贤护经营。即于其夜。约敕家人。办具诸种精妙上膳。』
　　各种好吃的东西都准备好。
　　『所谓世间凡可食啖。色香美味。百物备有。乃至外国远来贫穷乞丐。亦为办具种种精膳而供给之。与诸大众。一等无异。』
　　普皆供养。
　　『所以者何。凡诸菩萨。心无憎爱。不敢轻他。于诸众生皆平等故。』
　　连乞丐都供养。“与一切众生皆悉平等”。
　　『尔时。娑婆世界主大梵天王。乃至忉利天王释提桓因。四天大王提头赖吒等。及彼善德天子。与诸眷属。咸为人身。赞助其事。欲令贤护菩提果报速成就故。』
　　都来捧场，都来应供了。
　　『尔时贤护。与诸眷属善友知识等。扫洒其家。乃至王舍大城街巷道路。处处皆悉悬妙幡盖。广设种种诸庄严具而庄饰之。又以诸种微妙华香。布散其地。复烧世间第一名香。而为供养。』
　　“尔时贤护。与诸眷属善友知识等。扫洒其家。”把家里边洒扫干净。“乃至王舍大城街巷道路”，就是王舍大城所有的大街小巷，所有的道路。“处处皆悉悬妙幡盖”，都悬上幡，悬上盖。“广设种种诸庄严具而庄饰之”，尽可能的去庄严、打扮，威仪。“又以诸种微妙华香。布散其地。复烧世间第一名香。而为供养。”香花供养，各种庄严道具都来了。
　　『时彼贤护。如是庄严王舍大城及妙食已。于明旦时。与诸眷属。诣世尊所。头面礼敬。而启白言。世尊。我事已办。愿知此时。尔时。世尊于晨朝时。为贤护故。著衣持钵。与彼无量比丘比丘尼优婆塞优婆夷天人大众。左右围绕。向彼贤护菩萨舍宅。』
　　“时彼贤护。如是庄严王舍大城及妙食已。”就是把王舍大城大街小巷都装饰了一番，都清净了一番，都准备了一番，把各种上妙饮食都准备好了。
　　“于明旦时”，明天早晨的时候。“与诸眷属。诣世尊所。”又到世尊所来请世尊。“头面礼敬。而启白言。世尊。我事已办。愿知此时。”“尔时。世尊于晨朝时。为贤护故。著衣持钵。与彼无量比丘比丘尼优婆塞优婆夷天人大众。左右围绕。向彼贤护菩萨舍宅。”来到了贤护菩萨的住所。
　　『于是贤护发如斯念。我家隘小。不受多众。自非世尊威灵加护。令宅宽广。尽为琉璃。令诸城内一切人民。莫不明见。亦令今此天人大众。随意受用。无所乏少。不亦快乎。尔时。世尊知彼贤护心所念已。即以神力令其家宅严丽宽广。所有众具变成琉璃。亦令城内一切人民。皆得睹见。分明显了。足令大众随意用之。』
　　于是贤护菩萨就发了一个念头，“我家隘小。不受多众。”，我家这么隘小，怎么能接受这么多人呢？“自非世尊威灵加护。令宅宽广。尽为琉璃。令诸城内一切人民。莫不明见。亦令今此天人大众。随意受用。无所乏少。不亦快乎。”贤护菩萨就动了个念头，说我家这么小，怎么办呢？来了这么多人。世尊能不能帮忙，让它变得无比宽广，能把一切人都容进去，能让我家变成琉璃世界，那多好啊，就动了这样一个念头。
　　“尔时。世尊知彼贤护心所念已。”已知道贤护的心思了。“即以神力”，即以威神力。“令其家宅严丽宽广。所有众具变成琉璃。亦令城内一切人民。皆得睹见。分明显了。”不仅是他家变成这样，一切人民都能见到他家变成这样。“足令大众随意用之”，足令大众要多少有多少，要什么有什么，“随意用之”。
　　『尔时。世尊入贤护宅。随其床座。安详而坐。亦令一切诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷人天大众。随其部类。次第而坐。』
　　“尔时。世尊入贤护宅。”来到贤护的处所，“随其床座。安详而坐。”坐在其床上，很安祥的，盘腿打坐。“亦令一切诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷人天大众。随其部类。次第而坐。”各坐各的，顺序而坐。
　　『时彼贤护。及宝德离车子。善商主优婆塞。伽诃岌多长者子。那罗达多长者子。既见世尊。与彼四部天人大众。皆安坐已。于是贤护。躬以自手。持最妙食。奉上世尊。世尊受已。然后授与诸四部众。及与一切天人大众。种种上妙香美味食。咸令自恣。悉皆丰满。如是一切饭食斯毕。澡手漱口。乃至洗涤钵器。持举皆竟。』
　　“时彼贤护”，那时，贤护菩萨，以及各位大德，“及宝德离车子。善商主优婆塞。伽诃岌多长者子。那罗达多长者子。既见世尊。与彼四部天人大众。皆安坐已。于是贤护。躬以自手。持最妙食。奉上世尊。世尊受已。然后授与诸四部众。及与一切天人大众。种种上妙香美味食。咸令自恣。悉皆丰满。”各种各样的好东西，都准备好了，先让世尊受供，然后大家次第受供。就像自助餐一样，悉皆丰满。自恣，各自满足自己。“如是一切饭食斯毕。澡手漱口。乃至洗涤钵器。持举皆竟。”把这些程序都完成了。
　　『贤护于是别置小座。在世尊前。头面顶礼。然后退坐。一心瞻仰。尔时。世尊即为贤护菩萨。及宝德离车子。善商主优婆塞。伽诃岌多长者子。那罗达多摩纳等。乃至四部天人大众等。如应说法。令其解知。开导慰喻。令其欢喜。然后。与诸比丘比丘尼天人大众。归还本所。时彼贤护菩萨。后食毕已。将诸眷属善友知识。及百千众。左右围绕。至世尊所。恭敬礼拜。退坐一面。胡跪合掌。而白佛言。世尊。菩萨摩诃萨具足几法。当能证此现前三昧。』
　　“贤护于是别置小座”，再另外放了一个小座、茶座，“在世尊前。头面顶礼。然后退坐。一心瞻仰。尔时。世尊即为贤护菩萨。及宝德离车子。善商主优婆塞。伽诃岌多长者子。那罗达多摩纳等。乃至四部天人大众等。如应说法。令其解知。开导慰喻。令其欢喜。”这个时候，如来就来说法，令大众都能解，都能知，讲的法有开导性，比喻生动，令大家都皆生欢喜。“然后。与诸比丘比丘尼天人大众。归还本所。”
　　“时彼贤护菩萨。后食毕已。”食毕以后，“将诸眷属善友知识。及百千众。左右围绕。”又来“到世尊所。恭敬礼拜。”然后，“退坐一面。胡跪合掌。”这个时候来请法了。
　　“而白佛言。世尊。菩萨摩诃萨具足几法。当能证此现前三昧。”怎样修此三昧呢？这三昧好是好，功德多啊，高啊，深啊，广啊，我们很想得此三昧啊，怎么才能得这个三昧之王呢？胜三昧王呢？来请教世尊。
　　『佛言。贤护。菩萨若能成就五法。则便得此现前三昧。』
　　这个时候，世尊就来表法了。
　　“佛言。贤护。菩萨若能成就五法。”五种法要，“则便得此现前三昧。”便能得此诸佛世尊悉现前之三昧之王。
　　『何等为五。所谓一者。具甚深忍。灭除至尽。二者。实无所尽。无有尽处。三者。本无有乱。灭除诸乱。四者。本无有垢。灭除诸垢。五者。本无有尘。断离诸尘。贤护。是为菩萨摩诃萨具足成就无生忍故。而能得此现前三昧。』
　　这五种：
　　“一者。具甚深忍。灭除至尽。”所有的想法，所有的五欲六尘都能灭除。灭除到什么程度呢？甚深忍的程度。甚深忍到什么程度呢？至尽。想想看，你的五欲六尘，你的各种情执，你的各种感受，你的各种身受，你的各种情绪，你的各种妄想，有没有进入甚深灭除的状态？有没有进入灭除至尽的状态？
　　灭除至尽还不行，“二者。实无所尽。无有尽处。”灭除至尽，你为什么灭它，你还有“有”啊，你还有“有”，所以你还不能“至尽”。“实无所尽”，就“无有尽处”。
　　“三者。本无有乱。灭除诸乱。”“本无有乱”，当你心里没有这些东西的时候，你就没有乱了。这男人出了家了，心里没有女人了，就再也没有这方面乱七八糟的事儿了。“本无有乱。灭除诸乱。”但是你身出家了，心里则乱想，那还是有乱。比如说，尤其是当你过了苦痛关以后，尤其是当你心过了苦痛关以后，你就发现，本无有痛，无有不痛，痛与不痛，有何分别呢？痛了更好，死了更好。难了，有困难更好，难行更好。来修行是找不自在的，越不自在的多越好，越难题多越好。没有什么难和不难，难了更好，这就是“本无有乱。灭除诸乱。”最后，来这个也好，来那个也好，这样也好，那样也好，无非一句傻人傻念阿弥陀佛而已。“本无有乱。灭除诸乱。”当你不在乎一切痛的时候，一切痛就没有了。我刚开始行法的时候，痛得我呀，万箭穿心啊，如上刀山，如下火海。那种感受可以说是绝了、到顶了，不能想象了。有很多人就讲，什么绝词、什么绝招都想出来了，有的说受腰斩之刑，腰斩之刑都能想象出来，其实他的腰上连一个指甲之痕都没有。这是因为什么呢？你心里有乱，心里有痛啦，所以你的痛就灭不了啊。等你准备接受一切痛，不怕一切痛，怕一切痛不来的时候，怕代众生受不了苦的时候，一切诸乱都能接受的时候，“本无有乱”，就“灭除诸乱”了。
　　“四者。本无有垢。灭除诸垢。五者。本无有尘。断离诸尘。”都是不同层次的一个道理，就是能够进入到“本无有，灭除有”的层次。尤其是境界相，各种心想，只要你有一个想法，就必然会现一种境界相。一切境界，都你心所现，你心所变。一切境界都显现出你心里边的尘、你心里边的垢、你心里边的乱。如果你善于觉照，善于观察，你就能明白其中的深义。当你能够理上修行达到这种程度的时候，事上圆融的时候，事事圆融的时候，理事圆融的时候，无为圆融的时候，就能得此三昧。
　　“贤护。是为菩萨摩诃萨具足成就无生忍故。”就是无生法忍，各种念头不生，各种欲望不生。生而不生，这个就是能得此现前三昧。这是第一个五法。
　　『复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法。能得三昧。一者。深厌诸有。不受诸行。二者。一切生处。念菩提心。三者。所生常见诸佛世尊。四者。终不耽著阴界诸入。五者。终不爱著受欲乐事。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法。成就三昧。』
　　“复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法。能得三昧。”还有五种方法能得到胜三昧。
　　“一者。深厌诸有。不受诸行。”深厌诸有，对我们大家而言，色声香味触法，种种世间的东西，好像都远离了，都深厌诸有了。家也生厌，聚会也生厌，工作也生厌，赚钱也生厌，住房子、车子也生厌，不去管这些东西。我们就躲进小楼成一统，在这里死念活念，念而不念。但是有几样东西我们还没有生厌：第一、零食，你还没有生厌诸有；第二、情执，你喜欢这个，喜欢那个，感受这个，感受那个，情执还没有深厌诸有。
　　我一再强调，男众不能给女众护法，女众不能给男众护法，这种护法的危害性非常巨大，非常非常巨大。如果有一方有所成就还好，那毕竟来讲不会掉进去；如果两方（都无成就），那就非常危险。这个男的和女的在一起，会自然相吸，自然生出惜有之心，相吸相惜之心，相互吸引、相互珍惜之心。尤其是般舟三昧，在般舟行持过程当中，可以说，与般舟三昧所遭遇的困难、所遭遇的困境相比，人间的这些困难和困境，就不足为谈，都是小Case。你们想想你们所经历般舟里边的苦痛，你们就知道，这人间的苦，人间的痛算什么啊？就不算什么，简直不算什么，实在不算什么，小小Case都不算，你会有这种感觉。当然你过了苦痛关以后，你会蔑视一切人世间的苦难。可是在此苦难当中，如果有一位异性来照顾你，入到你灵魂深处，就非常可怕，非常非常可怕。很多女众，因此缘故，容易对师父产生这样那样、或明或暗、或隐或现的情执，这成为修行当中的一个巨大障碍，这也是诸有处。有感觉，有感恩，有感受，有受用，也要“深厌诸有。不受诸行”，你才能成就。否则的话，你会染著此有，不能控制自己，这是非常非常可惜的一件事情，这也是诸有的一种。
　　我们很多的出家众，在外出家了十几年、二十年，走遍所有名山大川，拜访各门各派，有种种知见、种种受用，都不究竟，都不圆满。结果，这也是诸有之处。要深厌诸有不受诸行。如果你的心能够安住当下，能够安住傻人傻念，能够难行能行之心具足，就这么简单，如果这样，你才能够成就般舟三昧。否则的话，一切诸有生处，都会障碍于你，都会让你有所插曲，都会让你有所疑惑，都会让你有漏。所以，“深厌诸有。不受诸行”，非常非常重要。你有习气，也是诸有生处。想偷懒，想休息，你说“人能不休息吗？人能不吃饭吗？人能不懈怠吗？”这都是你的知见，你的诸有生处，应该深厌诸有不受诸行，这才能够得此三昧。你想成就三昧，就必须如此微细、如此深刻、如此系统、如此全面、如此细致地深厌诸有，不受诸行，才能够得此胜三昧王。
　　“二者。一切生处。念菩提心。”一切生处，一切生“有”的地方，一切生感觉的地方，一切生染著的地方，一切生执著的地方，一切念头之生处，都应该念菩提心，都以菩提心统摄之，统领之，度化之，引导之。一切生处都要念菩提心。
　　“三者。所生常见诸佛世尊。”所有生处常常见诸佛世尊，常常明白如来之心、如来之意、如来之行。心上见佛，不是相上见佛。
　　“四者。终不耽著阴界诸入。”一切色声香味触法，都不能入，都不耽著。
　　“五者。终不爱著受欲乐事。”事上不爱、不著。你爱你的小孙子，你爱你的小孙女，你爱你的儿女，你爱你的车子、房子、男人、女人、名、利、官位等等，这都是受欲乐事。你爱别人恭维你自己，你爱别人听你的话，你讨厌痛恨别人不听你招呼，这都是“爱著受欲乐事”。这些东西你不去除，你就不能得胜三昧。你爱别人供养，你爱别人恭维，都很麻烦。你得到了一种利益，你喜欢将它渲染，这也是爱著受欲乐事的一种。你得到境界——善境界，你不能密藏之，到处宣说，到处显摆自己，臭美，这也是乐著、染著，也不行等等等等。
　　《般舟三昧经》是无上宝典，随着我们每一个不同的修行阶段，来揭示其不同的深刻内含。这是五法，这五法具足了，就能成就三昧，这是第二个五法，我们再来看第三个五法。
　　『复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法。能得三昧。一者。常当思念无边际心。二者。常能善入禅定思惟。三者。分别思惟一切诸法。四者。于诸众生无有诤心。五者。常以四摄摄受众生。所谓布施。爱语。利行。同事。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法。成就三昧。』
　　“一者。常当思念无边际心。”
　　心是无有边际，心是尽虚空遍法界的。成就他人，成就般舟海会，成就般舟僧团，也是无边际的。成就无量无边的众生也是无边际的。成就一切冤亲债主、父母师长、六亲眷属、一切野鬼孤魂、一切堕胎流产婴灵，也是无边际心啊！成就一切附体众生也是无边际心。我们好多人思惟太狭隘了，太狭窄了，“常当思念无边际心”啊。我们讲阿弥陀佛的功德也是无边际的。有一个简单的比喻，说每一个人，礼拜一声阿弥陀佛，都给阿弥陀佛有能量。十大劫以来，一百多亿年以来，我们一直在给阿弥陀佛能量，十法界众生都在给阿弥陀佛能量，所以阿弥陀佛的能量真的是无边无际，你要有这个无边际心。你一敲阿弥陀佛这面鼓，阿弥陀佛这面鼓就给你有应；你敲是阿弥陀佛的鼓，那就是阿弥陀佛的回应；你敲是自私自利之小鼓，就是自私自利之回应。你敲什么就回应什么，你敲哪一处，就回应的是哪一处。阿弥陀佛无量光，无量寿，无量能，无边光，无称光，不思议光，清净光等等，都会给你回应，这是无边际心。那么，你这点儿功德回向一切众生，一切众生得利益，一切众生就会返回向于你，这是最合适、最便宜的买卖。你吃上一点苦，不仅把自己所有的冤亲债主、父母师长、六亲眷属、堕胎婴灵，跟你一切有缘求度众生得度，而且成就一场般舟海会，成就光临这个海会的一切有缘的众生，一切有情无情，一切看得见看不见，尤其是看不见的无量无边的众生，是为无边际心。你把小我放下来，太不值得一提。自己的感受，自己的疼痛，自己的舒服不舒服，自己的情绪，放在边上。既然傻人都可以念，你为什么不可以念呢？傻人可以做，你为什么不可以做呢？既然百分之五六的功德，远远超过百分之百的妄想，你为什么不能做呢？为什么不能安住呢？有妄想有什么关系呢？不要管它！有痛苦有什么关系呢？不要管它！你这也叫无边际心的一种。“常当思念无边际心”。放，将自己放得彻底！
　　“二者。常能善入禅定思惟。”
　　禅定思惟，定在一处。“善入禅定思惟”，修行是一个思惟成就，是一个理修成就，修理的成就。所以理圆融，事才能圆融；理不圆融，事不能圆融。理一定要圆，理圆了，修行不是一日千里，当下就千里万里、无边际里。理圆，事才能圆。
　　我给大家讲过，以前我行堂的时候，我发现有两样菜自己特别爱吃，我就动了爱吃的心，动了好吃的心。然后我说，得把这个心度掉。怎么办呢？当时动了一念心，哎呀，行堂行完了，经常会有菜行光，心想这两个菜别行光了，自己没得吃。我觉得自己很羞愧，很可耻。本来正常行堂，一个菜行三次，我就给行了五次。因为这两个喜欢的菜要行五次故，所有的菜都行五次。只要有人要，我就给他一大勺，再加一大勺。最后发现所有的菜全部都行光光，没有了，最后只剩下一个咸菜。什么咸菜呢？柚子皮。这个柚子皮，应该把外边的一层黄色的皮剥掉，淹成咸菜，这咸菜才有嚼头，不硬。结果啊，不知是哪位大德这个柚子皮也没有削，就剁巴剁巴，就制成咸菜，还很大个儿，就剩了这个东西。不咸不淡，咬还咯牙，别的菜都没有了。我坐在那儿吃着柚子皮，这个柚子皮我以前从来不吃，也不看。没别的菜了，只能吃这个。吃这个菜的时候，我非常欢喜。我就问自己，何以欢喜啊？什么菜都没吃着，为什么欢喜啊？因为自己欢喜的菜没吃到，自己没有欢喜，欢喜哪儿去啦？给周围所有的人了。那么我就想周围的人都有欢喜，周围有二十个人，二十个人欢喜，那么我给了这二十个人，是不是等于给了一切人啊？是不是？那么二十个人欢喜，就是一切人欢喜，我自己没有欢喜，一切人都有欢喜。这个欢喜大不大？无边际心啊，理上一思惟以后，哎呀，感觉太美了，太美太美了。这样就能施舍自己最欢喜的，就能严格的约束自己，所以这时候就属于禅定思惟的一种，理上圆融的一种。理圆一切皆圆，这叫“常能善入禅定思惟”。
　　再打比方说，我最后一次带众，你们当时看到视频同步的那次。那次，我讲了嘴巴里那个苦啊，这个难受啊，身体这个痛啊，不自在啊，不得劲儿啊！你说多难受吧，好像也不是，你说不难受吧，处处不自在，不舒服。你去分别它吧，这儿不舒服，那儿不舒服。念佛的时候，我就思惟：舒服又怎样？不舒服又怎样？此等舒服怎么样？彼等舒服又怎样？嘴里有味道又怎样？有血又怎样？有苦又怎样？都一回事儿，不就是念佛吗？不就是死念活念吗？不舒服，就不舒服念嘛，不舒服念的功德也是一百分，舒服念的功德也是一百分，此念也是一百分，彼念也是一百分，无非就是一个念，无非就是得个一百分而已，对不对？身体有啥感觉？管它呢！形体有啥不适应？管它呢！都不要管。如此思惟，想清楚了，哎呀，不管，就是个念，念吧，阿弥陀佛，阿弥陀佛，念着念着，忽然发现，身心清净，身心无染，无不自在啊！这个时候破一切分别相，这是一次收获，理上一思惟以后，就什么也不管它了。
　　最后一次，我在太原带人修行的时候，让大家入共融共振甚深三昧。理上思惟，让大家共融共振，让大家用绵绵不绝的劲头，让大家强迫自己相续的劲头，硬让自己相续的劲头，假的也相续的劲头，一点点相续也要相续的劲头等等等等，用这个劲头。结果念得那叫深入，叫深入念佛，深入地去念，细致地去念，微妙地去念，深刻地去念，严格地去念，强迫自己去念，硬让自己去念，就没想别的去念，只有这样系念一处，如是去念。结果发现所有的人都被摄受，一个调子，不知不觉念下去，所有的人都得到不苦、不痛、不染著的受用，实为甚深受用，这叫禅定思惟。
　　“三者。分别思惟一切诸法。”各种法的知见，去思惟它。各种法的知见，今天就不讲了，且听下回分解。阿弥陀佛！