首先，我们来了解一下什么是般舟三昧、般舟三昧的由来、般舟三昧和我们大家有什么关系。
　　先说第一个问题，什么叫般舟三昧？
　　般者，般若之意。舟者，就是船。般若之舟，般舟三昧。那么这个般若之舟是什么样的般若之舟呢？是指修行修证的般若之舟。如果说禅宗是自力成就，净土宗念佛是自力和佛力成就的话，般舟念佛当然属于净土宗念佛的高端，它是什么念佛呢？它是自身的本功德力、般舟三昧的功德力（般舟圣众的加持力）还有佛的愿力，三力成就。如果说普通念佛是自己念佛，自己用自力爬到阿弥陀佛的大愿船上去，这样一个过程的话。般舟念佛就是由般舟圣众驾驶般若之舟，将你送到阿弥陀佛的大愿船上去，这样一个过程。也就是说般舟是三力成就。所以这个般若之舟是指般舟圣众所驾驶的般若之舟，它的方法是将你从娑婆世界的苦海当中送到阿弥陀佛的大愿船上去。因为靠自力常常上不了船，所以普通念佛很多时候解决不了问题。是名为般若之舟。
　　般舟三昧在释迦牟尼佛定位当中是般若之父、三昧之王。所有三昧当中的王中之王，这是般舟三昧的定位。这样的定位是什么意思呢？何为般若之父，何为三昧之王呢？如果你不修持般舟三昧，即便你上品下生，你上品下生之后，还要在诸佛面前修诸三昧，当然包括般舟三昧。具足三劫，要五千万年的时间，居菩萨欢喜地，就是欢喜地菩萨位，得百法明门。就是花五千万年的功夫证得了一个初地菩萨。照此推算，方便说，十二地菩萨要花六亿年的功夫。也就是说，你此生修行般舟三昧，如果成就的话，相当于如果按照上品下生的水准来算，省去了六亿年的修行时间。是为般若之父三昧之王。换句话说如果你此生不修般舟三昧，即便将来往生西方极乐世界，也得修般舟三昧。修诸三昧，修许多许多的三昧，包括般舟三昧。上品中生要具足一劫，一千六百多万年的时间，上品下生要修将近六亿年的时间。所以说这个般舟三昧是王中之王，三昧之王，般若之父。这个定位非常的高。
　　那么这个定位怎么理解呢？第一个，刚才讲了省去一千六百万年到六亿年的时间。如果现身证得的话，省掉这么长时间的修行，那么按照我们今天来衡量，在娑婆世界一般人来讲，一辈子我们就算六十年修行时间就够长了，六十年对应六亿年，那在娑婆世界修一年顶在极乐世界修一千万年。一比一千万倍，值不值？所以修般舟三昧利益太过巨大了，确实是三昧之王。因为如果你不修般舟三昧，你接触不到第一义谛，这样最多你是上品下生，还得出家才行。即便上品下生，方便说还要在极乐世界修六亿年。这个时间的意义说明三昧之王，重中之重。
　　第二个意思，魔王灭法的时候，第一件事就是什么？就要灭掉《楞严经》和《般舟三昧经》，其次十二部经陆续化灭，进入正式的末法时代。一切法不显现，只剩一句阿弥陀佛。魔王为什么将《般舟三昧经》视为眼中钉肉中刺呢？如果说《楞严经》是开悟的楞严，是讲开悟的，悟后还要起修，悟后靠什么修呢？修三昧啊，三昧之王必须修。般舟三昧是讲行和证的，我们现在所学的其他的经典偏于信和解的层次。那么就算开悟了，悟后也要起修，起修还要修般舟三昧。不修三昧将来在极乐世界还要修，所以魔王也意识到这部经典的意义。
　　这部经典这个法门对我们的意义是什么呢?先说《金刚经》，这辈子你闻到《金刚经》，听说《金刚经》的名字，要有充分的福报才有资格闻到《金刚经》的名字，什么样的资格呢？此人曾于百千万佛所种诸善根。你要在百千万佛所种过善根，胜过无量百千佛所种过善根，至少要在百千万个佛所种过善根，今生今世才有资格，才有可能闻到《金刚经》。讲《般舟三昧经》什么呢，此人曾于百千万亿佛所种过善根，才有资格闻到《般舟三昧经》。你们在座的诸位，曾于百千万亿佛所种过无量善根，今天才能听到《般舟三昧经》。你们的善根深厚不深厚啊？不要把自己当罪业凡夫，哪怕你是病入膏肓，你今天能听到般舟三昧，你都是有相当相当的福报。这个福报告诉我们说，你曾在百千万亿佛所种过善根。换句话说，你经历了在百千万亿佛所种过善根这个资格，才爬到了般舟三昧的门前。般舟三昧高不高？那么你今天得遇般舟三昧容易不容易？太不容易了，是不是？
　　那么今天大家得遇般舟三昧，又赶上般舟三昧共修之风在法界首次掀起。在2500多年前释迦牟尼佛说过一次《般舟三昧经》，当时盛况空前，整个王舍大城“若杖头许无不周遍”，连插根拐杖的地方都没有，包括虚空当中全部站满了有情无情的众生，没有地方啊。不是用数量来衡量，若杖头许无不周遍，连插根拐杖的地方都没有。当时有一千八百亿诸天鬼神龙人民得须陀洹道，还有八那由他欲界天子，复有无量百千人，得佛授记，号“正解脱如来”。这个效果是非常的好，（八那由他）八后面有三十个零，一万是四个零，一亿是八个零，一亿亿是十六个零，对吧？一亿亿的一亿亿是多少，三十二个零。那么八后面三十个零多不多？那么多的欲界天子，复有无量百千人得佛授记。般舟三昧是个得佛授记的法门，当时可以说是盛况空前。
　　大概过了一千年的时间，在公元400年前后，净土宗初祖慧远大师组织123人修行般舟三昧，个个往生西方极乐世界，百分之百往生西方极乐世界，开始般舟三昧修行的时代。史书没有记载他们是共修还是个修。那么从净土宗初祖慧远大师开启般舟三昧修行时代开始，二祖光明善导大师是阿弥陀佛再来，阿弥陀佛的化身，修行般舟三昧，写了《般舟乐》。光明善导大师念一句佛号嘴巴就能闪现一道光明。二祖是般舟成就者，但是并没有大规模的宣讲般舟，宣传般舟。三祖承远大师，修苦行条件非常艰苦，也很少有人供养，经常自己种菜，可以说那个饭吃的并不太饱。他是现身成就的一个代表。当时法照大师在禅坐的时候，来到了阿弥陀佛的身边，发现一个衣衫褴褛穿着破衣烂衫的一位比丘僧在做阿弥陀佛的侍者，非常好奇。阿弥陀佛相好庄严无等伦，怎么用一个衣衫褴褛的比丘僧做侍者呢？此人何许人也？后来才知道此人是承远大师。法照大师禅定当中出来之后赶紧礼拜承远大师为师。后因法照大师修行功德非常了得，被聘为国师，那么法照大师尊崇承远大师做了三祖。从四祖之后就没有更多的经传，他们二祖三祖四祖都是个别修行。
　　一直到公元2012年的4月份，我们好像是4月23号开始百人七日七夜般舟，从此开启了百人规模。到了后来我们组织这个90天般舟法会，90天走好之后很多人没走够，最后一批入关晚入了28天，所以又延长了28天，实名90天加28天的般舟法会。高峰的时候是260人，最后出关的时候是240人，那么由此开启了超过一百人规模的共修时代。在这次118天法会结束之后，9月23号，我们到徐州打第一个般舟七，从此开启了全国性的200人以上的般舟共修活动的这样一个时代。在徐州第一站外地人来了30多人，当地人来了300多人，首集300多人。然后到重庆，然后到全国各地，广州东莞，南方最远的。北方最远的到大同，接近内蒙古的地方——弘法寺。北京然后唐山，徐州，枣庄，然后河南信阳西九华山、五台山、大同、石家庄等等各地开展了般舟法会。有的地方一次，有的地方两次。这样总共搞了18场般舟法会，累积参加人数超过一万人以上。那么基本上来讲这几次活动最长的搞过七天八夜两次，五天六夜一次，其他基本都是三天四夜，个别情况下行过两天三夜，或者有极少数高端活动搞过一日一夜，两日一夜，两夜一天等。大概我们总的行法的次数，人次一天一夜算一次的话，总计超过五万次以上，开启了这样一个般舟共修的时代。
　　在这样一个般舟共修的时代当中，现在来看，我们承蒙佛舍利的加持，所到之处基本上都是非常的顺利，对我们的队伍有莫大的好处。我们从开始出来弘扬般舟三昧的时候我一个人发展到现在百十号人上下，那么也就是不到两年的时间，由此开启一个般舟共修的时代。而这个共修已经经过上万人，五万人次以上，并面临过各种各样类型的严峻的考验。总体上来说，我们是采取兼收并蓄的方式，来者不拒，也就是说从南到北从东到西，从老到少从男到女，从信佛的到不信佛的等等情况，在这个过程中都经历了严峻的考验，而且遭受了各种诽谤。在非常不利、极其不利的情形下，我们经受住了各种各样的考验，我们般舟共修的规则接受了各种各样的考验，经历了风风雨雨。实践证明它是行之有效的，它是有凝聚力的，它是有不可思议效果的，它是能够适应广大有情众生修行般舟三昧需要的。它由此开启了一个般舟共修，大兴般舟之风的这样一个时代。那么你们得遇这样一个时代，而且是在般舟之风刚刚兴起的时候，你们运气好不好啊？这么好的运气，这么好的受用，这么好的效果，这么好的机缘，都让你们碰上了，你们要不要成就般舟三昧呢？
　　这么好的条件都让你们碰上了，不管你是老修还是初学，今天是我们第一次全面系统地揭示般舟三昧共修的法则和内涵的一次过程，都让你们碰上了。如果你今天不修行般舟三昧，你将是什么样的结局哪？想过没有？很多人不想这个问题，这是一个非常严肃的问题，大家想想非常有好处。当你遇到般舟之风即将兴起的时候，那没有参与进来，你远离他而去，也就是说你的太阳走到正中间的时候，你接触了般舟三昧，你离开了般舟三昧，怎么样呢？你怎么过来的？你经历百千万亿佛所种诸善根的准备，终于来到般舟的门前，你又悄悄的走了，挥挥手，那么什么时候再见呢？再经历百千万亿佛所种过善根！合不合算？漫不漫长？这才叫轮回苦啊？转这么一大圈，碰到了又舍弃了，再转一圈再回来，太难了，太苦了，太沉重了。般舟三昧对我们重不重要啊？太重要了！你说这么一个大圈，我们不能再绕弯子了，我们一定要当生成就。
　　般舟三昧的确太重要了。当我们般舟之风兴起来的时候，大概要持续几百年。这几百年之后是什么情形呢？般舟之风兴起来之后呢，有一个副产品非常不利。什么副产品呢？我们般舟主张一声佛号，傻人傻念，念佛就是诵经，念佛就是持咒，念佛具足一切，圆满一切。这是因为我们有一个决定的信心，有一个共同的场能，有一个般舟僧团的引领，统领啊，我们可以说至少是一个先期部队。按照般舟经的授记，末法时代跋陀和菩萨也就是贤护菩萨并八大菩萨率领500名大成就者来此世界，弘扬般舟三昧，大兴般舟之风，成为末法时期的最大的亮点。这个亮点之后，因为有这样一个团队的引领，是以修行般舟三昧者业障消除特别迅速，修行功德特别巨大，积累速度非常之快，往生极乐世界特别决定。但是随着时间的推移，当这股般舟之风到末期的时候，人们已经不读什么经典了，已经不读什么经了，都念佛了，念着念着念不进去啊，越到后来越不心开意解。如果你心开意解决定信心的话，这声佛号可以给你无量的成就。但是你要是不心开意解，越是对付形式，最后只剩一声佛号，这个规律就是这样。也就是说这几百年你一错过，将来进入真正的末法。真正的末法时代了，十二部经陆续化灭，只有一句阿弥陀佛，你又不知道是怎么回事，你又念佛念不进去，惨不惨啊？太惨了，是不是？就是再经历百千万亿劫，你再在百千万亿佛所种过善根，你也碰不到般舟三昧了。可怜不可怜？太可怜了，是不是？此生要不要成就？所以不白活一回，宁死也要拼一回，拼搏一回，豁出去了，坚决成就，好不好？
　　这就是般舟三昧的重要意义。而且经过我们万人行法经验的积累，我们对般舟三昧修行过程当中所有关口，所有重大问题，都有非常详细非常具体非常全面非常微妙的揭示。你怎么呼吸，怎么踏步，怎么喊佛号，所有的细节都解释得非常清楚。这得益于我们上万人几万次的般舟实践总结，得益于这个实践过程当中我们所经历的种种考验的实践经验的总结。当然我们之所以有这些实践有这些总结，得益于般舟海会佛菩萨及所有般舟圣众加持的结果。
　　（请合掌）一心顶礼般舟海会佛菩萨！至诚感恩尽虚空遍法界一切诸佛，一切菩萨摩诃萨，一切大梵天王，一切忉利天王，一切四大天王，一切天龙八部悉在前立。对我等皆共赞誉，皆共拥护，承侍供养，瞻视敬仰，思欲相见。或于梦中为现形象，自称名号，摩顶慰安，称扬劝发于我。或于梦中，为我等宣说诸余经典，令我得闻忆持不失。至诚感恩一切诸佛之所称扬，至诚感恩一切诸佛之所教戒，至诚感恩一切诸佛之所印可，至诚感恩一切诸佛最上功德，具足成就，圆满一切，阿弥陀佛！（请放掌）
　　般舟圣众对我们有如此恩深厚意，如此关爱，我们非常的感恩。以上从不同层面来揭示般舟三昧的定位对我们是何等之重要，在佛法当中是何等重要位置。当然，八万四千法门门门都能成就都能圆满。既然我们有缘能够修行般舟，能够接触般舟三昧，对我们来讲，就是无上妙法。般舟三昧的这样一个定位，还可以解释再具体一点，何等定位？它属于是叫现身见佛，当生成就，得佛授记，得无生法忍，圆成佛道。他的定位是现身见到佛，当生能成就，当生能得佛授记，能得无生法忍。那么大家知道上品上生，是什么情形呢？花开见佛，悟无生忍，顷刻之间飞行十方，历事诸佛，得佛授记，得无生法忍，实为上品上生。上品上生者好不好啊？花开就见佛，然后顷刻之间就飞行诸国，得佛次第授记，得无量百千陀罗尼门。那么这个非常好，世间人想都想的要命。那你知道般舟三昧是干什么吗？是现身见佛当生成就，得佛授记，得无生法忍。上品上生，是到那才花开，花开才见佛，见佛才闻法，闻法才得心开意解，心开意解之后才得无生法忍，得无生法忍之后才顷刻间历事诸佛，历事诸佛之后才得佛次第授记，然后回到本国，得无量百千陀罗尼门，才究竟圆满。而般舟三昧成就是什么呢？是现身即见佛，当生既成就，当生既得佛授记，既得无上法忍，好不好？方便说般舟三昧能够超越上品上生。你万一没修成了弄个上品上生，上品中生，好不好？也够好的了是不是？那么你修行般舟三昧往生有没有把握？能不能成就？所以这就清楚般舟三昧的定位，般舟三昧的好处，般舟三昧的重要性，般舟三昧和我们的关系重大不重大？太重大了。简单关系就解释这么多。
　　那么般舟三昧具体怎么样定位呢？和我们究竟具体有什么关系呢？我们老想老实念佛，何为老实念佛？你说我就在老老实实念佛那就叫老实念佛吗？不是!何为老实念佛，何为真实念佛？般舟三昧是这样解释的，当你遭遇苦痛关的时候，身体有各种各样苦痛的感受，比方说当你一辈子都没有遇到这样的苦痛，你在苦痛来临的时候，能不能不念苦痛只念佛？这是要训练的题目，就是不管痛，不管任何感受，只管念佛。当任何苦痛来临的时候，哪怕是今后所有地狱之苦痛浓缩到今天，让你来承受的时候，你都能坚强，都能坚韧，都能坚守，都能不退，都能念佛，好不好？这是为真实念佛，是为老实念佛，不是说一痛你就去念痛，然后有病你就去治病，那就不老实了。因为你已经不念佛了，你在念病，在念治病，这是第一个题目。
　　第二个题目，当你昏沉来临的时候，特别想睡觉时候，要死要活的时候能不能念佛呢？所有以前我们昏沉来临的时候怎么办呢？睡觉。今天一位大德跟我讲，“师父啊，按世间法来讲人一天必须睡八小时，这我呢八小时还不够，这怎么行般舟三昧呢？”我说，“你这个知见是错误的，认为人必须睡八小时，你必须睡八小时以上，是错的。”为什么是错的？因为佛说这部经典，说人可以不睡觉，如果只有少数几个人可以不睡觉，佛用得着宣说这部经典么？用不着，是不是啊？那魔王用得着来灭这部经典么？既然佛说般舟三昧，是人可以修的，大部分人是可以修的。我们实践验证人人都可以修般舟三昧，只要你给我时间，我就有办法让你修般舟三昧。那么般舟三昧是可以大众修的，也就是大众都是可以不睡觉，少睡觉，至少可以若一日，若七日若九十日夜不睡觉。我们说般舟三昧颠覆所有的传统知见，包括吃饭喝水，包括各种各样的感受，包括各种各样的情绪，包括各种各样的环境，包括各种各样的他人的影响，和你自己各种各样的处境。
　　接着讲第二关昏沉关。当昏沉来临的时候，你可以不管你有多昏沉，要死要活，不管你昏沉到哪种程度，你都可以坚持念佛。就是说你的功夫在昏沉时不连成线，功夫就断掉了。就好比说你要烧这壶水啊，每天要断掉八小时，或者八小时以上，那么停火的时候那水温就会降，何况你开始烧的水温就不高，这一降就凉透了，然后接着再烧，烧完了再凉，凉完了再烧，烧百千万劫也是温水，永远烧不开，惨不惨哪？太惨了，是不是？你每天紧忙活，忙活来忙活去还是二十度，要不二十五度，要不二十三度，要不二十二度，要不二十八度。你说你不忙活吧，你紧忙活，你说你忙活吧，你忙活半天就是二十来度，你永远烧不开，成为永远的期待。太惨了！所以说你首先被昏沉散乱给打败，昏沉这一关是决难过的。但是我们实践的结果，般舟三昧是比较好过。这是第二个课题，人可以不睡觉。那么附带来讲的话，其实到后来才知道，人是还可以不吃饭，人还可以不喝水，人还可以不说话，人还可以不出念佛堂，不上厕所，还可以不睡觉，不坐不卧，不倚不靠，不跪不拜，不靠不蹲，不跪不拜不爬这些都可以做得到。这是第二关及附带各关。那么在这些关口的时候你还能够念佛，那叫老实念佛，那叫真实念佛，那叫真正的念佛，这是第二关。
　　那第三关呢，那你要不要打妄想呢？你从来都是与妄想为伍，少不了妄想。打妄想的时候各种境界相出来的时候，你怎么闭关呢？这时候你能不能够不管它只管念？当各种善境界，一会莲花，一会什么七地八地菩萨来帮你的忙，一会云雾缭绕，一会是仙境、圣境、凡间之境，你会不会迷呢？八成你会迷。然后当冤亲债主变幻成你家属的模样，哪壶不开提哪壶的时候，你上不上当呢？绝对上当！是不是？你关心孙子，他变成孙子来调戏你，一调一个准，你关心老伴，他变成老伴来诱惑你，你肯定上当。在你的心地当中会变幻各种各样的境界，你都难以超越。比如说你关心父母，它变成你父母的摸样，把你引入歧途。比如说你有恐惧心，特别怕蛇，特别怕狗或者特别怕某种东西，你有恐惧相恐惧心，他就变成你所恐惧的模样来吓唬你，让你不能自拔，你又被境界相牵跑了。比方说你特别喜欢法，特别喜欢分别，他就变成法师的摸样来给你讲法，来给你整法，让你在法的分别上染着，让你不能自拔，远离佛号，同样不得受用。
　　我一个徒弟，他没有隔阴之迷，他投胎的时候记得他在喊他在飞啊，飞的时候就在喊，喊什么哪？就喊：我要往西方，我要往西方。最后到了西方——到了房子的西方，投胎做人了。他把阿弥陀佛给忘记了，就喊我要到西方，根深蒂固的西边就是西方，是不是啊？
　　当你喜种种神通变化的时候，它变幻成一个老法师，戒腊75年80年，让你听得眉开眼笑，把你引入歧途，你还喜欢神通吗？也不行！你老喜欢度人，你老想着这个朋友没度，那个朋友没度，他就变幻成你朋友的模样，境界中他也来了。你特别照顾身体的感受，他就叠加你身体的感受，让你难过的不得了，难受的不得了，累的不得了，简直要死了。因为你有受不了，因为你有累死了，所以最后呢你还是不能过关。因为你呀都不会再念佛，你有各种各样的境界。所以般舟要过第三关，境界关。在境界关当中训练你不管任何境界，不管任何妄想，在境界当中让你充分认识到应观法界性，一切唯心造，都是你心所现，你心所变，都是你心所造，意所作尔。你真正意识到我的心应该念佛应该忆佛，是心是佛，即心即佛，不得不佛，汝当作佛，必定成佛。这就是境界关。
　　当环境现象，环境当中发生各种各样的变化的时候，你在环境当中不管环境发生多大的变化，不管环境有什么样的影响，你都能够不管它只管念佛。你能破环境的相，你能破时间的相，你能破他人的相，你能够忍无限之辱，你能够不管他人对你有任何的影响，只管念佛，是名老实念佛，真实念佛，真正念佛。这才是念佛，不是传统你那个标准意义上的念佛，换句话说你做了几十年的功夫，你一直在做一年级的题目。
　　今天我问一位大德，你念佛念多久？大多情况是最多念两小时。然后是怎么念呢？我们平常是先唱炉香赞，再念什么咒子，再诵什么经，然后再念佛，然后再回向，两个小时的节目十几种二十几种，这不是一心念佛，也不是一心在佛号上，就是一年级题目啊。做了一辈子一年级的题目，一年级的题目做得再好，也没有把握，也不能解决问题。所以如是来讲，当你情绪特别不好的时候，能不能念佛啊？当你情绪特别激动地时候，能不能不激动，平平和和、清清静静的念佛？当你遭到极大侮辱，极大逆境的时候，能不能念佛呢？还是悲叹？感慨呢？要念佛！
　　以上我们粗略的解释了般舟训练的种种题目，种种般舟念佛的题目，那么通过这种种念佛的题目，你当意识到般舟念佛和传统念佛的极大不同。那么你们不学习般舟念佛，只修行传统念佛行不行啊？一定程度上来讲只是积累了善根福报而已，只是中大奖而已。因为从你的修行根基上来讲，根本就没有丝毫的把握。往生是福报太大了，中彩啊中奖，要用现代科学的话来讲，不能复制，不能批量生产。可是我们现在般舟共修叫批量，叫什么呢？叫往生保证体系。好不好啊？如果说我们想给大家供养的话，一是我们供养共修的规则共修的方法，最重要的是供养般舟护法体系和护法规则，也就是说有一套护持的办法，能让你决定成就。只要让你进了这个门，由不得你做主，必须成就，成就了才出去！好不好？这是般舟护法体系的功德。
　　如果法界能够成就一个般舟僧团，能打硬仗，比方说这个僧团的骨干各个都可以行三天四夜，七天八夜，如理如法，而且在行法过程当中还可以把大家护下来，好不好啊？你们愿不愿意为这样的僧团出把力呢？愿不愿意加入这样的僧团呢？这是法界之大幸，这是法界之需要，这是法界之大事因缘呐！这样一个僧团，这样一种做法，这样一种安排，这样一种体系，确实对这个社会，对大家，对法界众生太重要了，太必要了，太需要了，是不是？如果此生加入这个队伍，加入这个系列，好不好啊？有什么事情能比过这个呢？那么般舟三昧对你们的意义太重要了，太关键了，今天得闻般舟三昧应该坚决实践，模范遵守，如法行持，当主食，好不好？不要当零嘴，不要当调味品。你们现在都当零嘴吃，都当调味品用。
　　我非常感叹，我们这次般舟巡回弘法最大的感叹是什么呢？就是大家的勇猛精进成就了般舟三昧，得到了根本利益，得到了甚为殊胜的不可思议的般舟功德利益，非常巨大。他们的精进超过了我们的想象，他们所得利益也远远超过了我们的想象，远远超过我们的想象。它的适应性，它的有效性，它的被大众所接受的程度远远超过了我们的想象，甚至那些根本不可能接受般舟三昧的人，也得到了非常殊胜的利益。这个般舟三昧对我们大家的意义太重大了，太重大了。
　　再补充说一点，我们以往的念佛方式，当然给我们积累了非常多的功德，但是以前的念佛方式时间不够，满打满算，大多数人情况也就两个小时，两个小时之内还不是一心念佛。还唱赞子，诵偈子，还要诵经。还要小心翼翼，东张西望，不敢哼，不敢唱，小声哼哼还得东张西望。从来呢就没有大声念过佛，从来呢就没有身心共融，身心共振。你在家呢，要大声念，家属说你是神经病；到庙里大声念呢，庙里人说你是神经病；在路上你要大声念呢，人家更说你是神经病。大家都怕神经病，所以呢，都不敢念，都不敢放声念，都心有挂碍，心有恐怖，心有颠倒梦想，和法跟本不相应。所以念佛呢，也是不相应念佛。念佛的时候呢，功课上来说，就是两小时功课。心态上来讲，好像喝酒解闷一样。你比他们喝酒高雅一点，没事儿了，吃饱了喝足了，事办好了，到庙里来念两小时，过上一把瘾，初一十五过把瘾。就是一个点缀，就是一个补充，就是一个自我的安慰。你呢，时间就是两小时，来之前在忙世间的事，来之后还要忙世间的事。你呢，过去之心具足，未来之心也具足，当下之心不具足。为啥，当下要不被过去黏住，我这老公现在也不知道怎么样了？这病啥时能好呢？我这孩子也不听话，老是烦恼，怎么办呢？我的小孙子感冒发烧了，佛菩萨不知道保佑不保佑，灵不灵？一脑子的颠倒梦想。首先行法的心不是一个决定的心，不是一个圆满的心，不是一个究竟的心，不是一个长期的心，不是一个坚韧的心，不是一个一心。它是一个散乱的心，肤浅的心，暂时的心，还是一个多心，还是一个遇到困难就退缩，遇到问题就躲避的心，所以这份心力不能够成就念佛三昧，也不能成就念佛的不可思议的功德，而且我们念佛过程当中受到很多业障的重重的阻挠。不学佛呢，不知道业障重，学佛了呢，业障重呢，天天念业障，天天念忏悔，然后呢，念附体。身上一有感觉，哎哟，是不是附体了。真是这样。
　　当时我记得在上海，有一位老菩萨，七十来岁，要行七天七夜。发下壮誓，说如果我七天七夜行不下来，就一直行死，这么大的决心。老菩萨让我非常感动。在庙里帮着干活烧开水，每次给庙里烧几十壶开水。烧一壶，一边烧一边念，烧完了，拎着壶，一边倒一边念，好像天生的般舟行人一样。行法的时候，身上一痛，“师父，不对”，“怎么了？”“身上有附体了，一条大蛇。”因为这时行法不能和她较劲，你说没有，她不干。我就用手一糊弄，说：“蛇菩萨，她身上不好玩，她身上没功德，我身上好玩，我身上有功德，到我这儿来，我来度你。别在她身上玩了，别捣乱她了，她是佛子，你捣乱她有无量的罪过。到我这儿来，我能度你”。我说：“好了，没关系了，走了。”一听，“好，走了”。过一会儿，“师父，不对？”，我说：“怎么了？”，“又来一条”，我说：“好吧，又来了，你看到前面有榜样了”，我说：“榜样的力量是无穷的，你来吧，别在她那儿待着玩，她不好玩”。我说“没了”。好，又没了。过了一会，又来了，她说：“师父，不对，又来一条，怎么没完了”。我说：“好，这次好了”。我说：“已来的，准备来的，未来的，都到我这儿来，我给你背，过来吧。都走吧”，她说：“挺好”，又走了。过了一会“不对，师父，还没走”。我说：“不是都来了吗？”她说：“不对，还有，感觉还有”。我说：“还有就再超。阿弥陀佛，阿弥陀佛”。她说：“不对，师父，你太不够意思。你看我身上这个蛇太厉害了，你就骗我”。我说：“走了”，“不对，没走”。我说“走了”，“不对，没走”，“那你说没走就没走，我有什么办法”。然后，她就抠，用手啊，抠这个腰，抠下去半个手指头深的坑，就说有蛇。抠到后来，老太太把围脖一解下来，往脑袋上一系，一手端木鱼，“今天我跟你拼了，看你厉害还是我厉害”，敲着木鱼念，像疯子一样，她在中间跑圈，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，就念附体啊。不让念身体，她念身体，念身体不说，她自作聪明，认为蛇附上来了，死活不肯走，越想越像，就像杞人忧天一样，疑人偷斧一样，看走路的样子像，说话的样子像，笑的样子像，眼神也像，没有一个地方不象，最后自己斧子找着了，才知道不是人家偷的。她就这样，所以很多时候念业障，念附体，念忏悔，都不是念佛。真是这样啊！
　　有一位老修，在树洞里边，有一棵大树啊，你们去鸡足山看到过没有，鸡足山有棵大树，这树中间空掉了，中间有个大洞，里边摆个佛像，当然不是那个地方了，类似这样的地方。天天磕大头，天天拜佛，十七八年了。有一天，碰到了我们的上梦下参老和尚，就问了：“老人家呀，我这样念佛有没有把握呀？”老人家就说：“你都拜了十七年，十八年了，还没把握啊？你拜的哪门子佛啊？为什么？”一天到晚拜忏，一天到晚忏悔，念的是不是佛啊？不是佛啊。所以呀，念的东西歪了，一磕头磕十七年，十八年，也没有用，生不出决定的信心，是这样，所以普通念佛呢，确定非常难以成就，非常没有把握，不能让人生出信心，内在的那种的信心的感觉不能有。只有般舟念佛能够对我们的机。
　　般舟念佛为什么要在末法的时候大兴呢？因为末法众生习气太重，毛病太多，不使用激烈手段绝难成就。然后呢，般舟这个东西呢，需要对手牌，逆缘越多成就越大。所以到末法的时候，大家习气多，障碍重，毛病多，烦恼多，然后这个时候方显般舟本色，所以般舟在末法的时候就时兴了。因为呢，你没别的招，只有靠般舟来解决问题。般舟一来，你的身体毛病好了；般舟一来，你的心情爽了；般舟一来，你的烦恼没了；般舟一来，你念佛念进去了；般舟一来，你的决定信心生出来了，无限的禅悦，无限的相续。所以般舟在末法的时候会大兴于世，是这么个原因。这样的话呢，我就补充说明，对般舟三昧和我们大家密切的关系有所了解。