昨天讲到，”亦于众生所作一子心”。好，我先概括讲一下啊。
　　“思惟十方诸佛。悉现在前。”这是思惟品，第一品，思惟品第一。它是靠思惟观照的方法，来实现十方诸佛，悉现在前，悉在前立。思惟和观照，用我们的白话讲，叫理行般舟。那么这一段话，非常核心、非常基本，也非常根本。要想得般舟三昧，就在这个总则，在一篇里边，思惟品第一。思惟，思惟是一种理上来修。因为事上来修呢，修的是一，理上修的是一切。所以事上修，虽然带理，但是它重在事，不在理。事上修呢，如果不理上进步，那么修的就比较的一般、一般般。理上修呢，才能得法益，得一切法益。
　　我以前讲过一个非常典型的例子。我给大家讲，我在做居士行堂的时候，因为我们要照顾自己的起心动念。有一天，我看到好几个菜，特别欢喜吃。我是行堂的嘛，然后我就动了一念：哎呀，别把这个菜行没了，没我的吃了。你看看，还是有这一念私心。当我觉察到这一念私心的时候，我说，不对，这个心念是不对的。我说应该怎么办呢？应该把这个菜给大家吃，叫大家吃光。平常呢，一道菜行三次，现在因为好吃嘛，我就给它行了五次，只要有人要，我就拼命给，全部给光光。结果行到最后儿的时候呢，没菜吃了，最后只剩一种咸菜，什么咸菜呢？柚子皮。这个柚子皮如果把外边那层皮儿扒了，里边那个瓤儿腌咸菜呢也还凑合，可是连皮儿带肉，那皮儿也没扒，皮儿咬不动，是不是？就变成这样的咸菜，就剩这一个菜。我是最讨厌吃这个菜，咬也咬不动。然后行完了之后呢，我坐在那儿非常欢喜。哎呦，我说奇怪，今天没菜吃，为什么这么欢喜呢？这是事上修。事上修，修到这个东西了。
　　何为理上修呢？我就想了，我这个菜啊，我非常欢喜，我没吃着为什么欢喜呢？哦，原来我的欢喜在这里，吃了在肚子里了么？欢喜在我的肚子里，现在欢喜不在我的肚子里，在谁的肚子里啊？在大家的肚子里。哦，我的欢喜变成大家的欢喜，而且呢是我舍得之后，我舍了一个欢喜，得到了大家的欢喜。进而又想，哎呀，我不是大家欢喜啊，这今天有二十个人，我给二十个人，今天要有两百人，我会不会给两百人呢，有两万人会不会给两万人呢？那么我给这二十人，就等于给了一切的人，对不对？那么我的欢喜不是在二十人处，在哪里啊？在一切处。是不是？哦，这下想起了欢喜，这么大的欢喜啊？比自己欢喜好多了，是不是？这就是理上修。理上修，那你就乐于布施，乐于克制自己，乐于成就大众。原来成就大众的欢喜在一切处，成就自己呢是自己处。是不是？所以这样的话，整个理上通达以后，心上无碍，心就能产生无限的动力，产生这样一种动力之后呢，那心地一下子就提高了。心地，原来，嗯我这儿舒服，哦我这儿欢喜，哎呀我好舒服，哎呀我好自在，哎呀我又有受用，都是我，是不是？那现在理上得到以后，哦，原来我的真实的欢喜，我的真实的成就在众生处，在虚空法界一切处。心地是不是又提高了？心地提高了以后，看问题的角度，还有克服困难的力度就不一样了。叫理上做观。理上修非常重要，那么般舟也是这样。
　　这个思惟品呢，就是思惟修，理上修。理上修哪些方面呢？就是这一段话的全部。这一段话，可以说把全部的佛法都放在这里边了，全部的方便都放在这里边了。这个理上修所得利益非常巨大。
　　我又讲我们的演幻师，演幻师过去是一个烧烤店的老板，杀业非常重，个性非常强，知见特别重。所以这个境界相呢，他朦个眼儿打个盹，就一个境界相，就一个电视剧、连续剧，再打个盹，又一个连续剧。因为他心力特别的顽强，他顽强到什么程度呢？他一个礼拜可能出现两次、三次大象腿。我们很多人出现一次大象腿就痛苦得不行。那这个大象腿可是实实在在的，这个腿变得像大象一样粗，还流脓、还流水、还冒泡儿，一般人都害怕。
　　他有个特点是什么呢？他是说到做到，他这特征真有点神经质。第一次，他就找我来拜，师父，我要拜你为师，剃度出家！因为我们有制度，要考察一段时间才能出家。我也不能说同意他出家，也不能说不同意他出家。我就笑一笑，给他念阿弥陀佛，带着他念佛。这一念佛，他就不对了，他说，师父不要我！师父不要我，呆在这儿干啥呢？越念越气，拎起包就要跑，就这样。我知道他是境界相，眼直勾勾的，觉得被霜打了一样，蔫了一样。你看，他就是这个思惟特别执著。后来我给他讲了，我说，你出家是可以的，但是不能马上剃度，又不能现在就剃度。是不是？开始跪在我那儿，啥也不讲，就两眼直勾勾的看着我，跪在这就不起来，就等剃度。就是这样一个思惟特征。他这样一个思惟特征，行持的深度就特别的深，这个是你们应该学习的。所以后来出现大象腿，这大象腿一个礼拜出现两次、甚至三次。出现一次，他就跺，我们叫大力踏用力喊。他就使劲踏，用力喊，踏一个晚上大象腿就没有了。到第二天、第三天，他又出现个大象腿，他又踏，又踏没了。到第三次，又出现个大象腿。你想想看啊，他这个人特别的执著，作意特别的重，可以踏的是精疲力尽，不说把那个腿踏裂了也差不多。这腿痛啊，走路都飘，都走不成形。这时候怎么办呢？我们那时候在唐山的古冶区，那是一个高档会所，我们的功德主把这个高档会所拿来给我们行般舟，里边全是喷的金粉，装修得非常高档。它是那种立体装修，有那个木头栏儿。好，他就两手把着这个木头栏儿，手撑起来，然后“咚”下去、“咚”下去。他这种敬业的精神，执拗的精神，这一根儿筋啊，很典型。结果呢，他三次大象腿，每次就一次过关。他本来讲，烧烤店老板，最后儿来之前呢，鱼啊、鹅啊，那些什么鸡胸脯啊、鸭腿啊，都在冰箱里冰的满满的，正准备做生意呢。结果中间说，来走般舟三天四夜，走了三天四夜就再没有回去，然后就把那些东西都处理掉了。
　　他是这么一个顽强的人。后来，当时在装修的时候，有个瓷砖啊，把他那个腿给卡了。那个瓷砖直接插进去，插到腿里边，能戳出来至少有一个半指甲这么大块儿的肉，就是说他这个腿上有一个洞，少了一块儿肉。当时呢，他说到了医院以后，因为那个瓷砖、还有那个沙子都在伤口里边儿，清洗不了。这个医生很方便的，弄把牙刷，在里边儿噌噌噌蹭蹭，蹭一下，痛得他，后来就喷那个消毒水，什么双氧水，“呜”起沫儿。然后红药水一涂，紫药水一涂，放在一个托盘里边放着。他一看自己的腿肿着，圆着、肿着，红啊，像红烧猪蹄一样。他说，我老烤猪蹄，老烤人家，现在就受现世报，自己这个腿像红烧蹄子一样。所以他这个腿是这样。就这一次行法，他大象腿踏出来以后，后来发现他这个腿呀，那个洞里边长出两块肉出来，一块肉平了，一块肉出来了，就变成凸出来一块。他说师父说了，不管它，只管念，他没有太多的妄想。这个时候，他是没有妄想，他说师父讲了，不管它，只管念。没有管。他就回来给我讲，师父啊，我大象腿出现了，还长出一块肉，我说后来怎么样了？后来他说不知道。撩开腿给我一看，我说在哪儿呢？他说，咦，怎么没了呢？然后他说：哎，奇怪，原来这儿有个洞，怎么平了呢？你看，他这等于生命重组啊，肉可以长出来，又可以平掉。他是脱胎换骨，重组好了。
　　那么，虽然他有一个顽强的意志力、模范的执行力，但是毕竟来讲的话，他那个小商贩的习气还在。他说，谁想赚我钱，一分大洋也别想赚走，看任何人都是贼，恨不得把任何人的腰包的钱都拿过来，揣到自己腰包里边去。他说，我是这样一个人。四川人，做小生意的，是这样一个人。所以说思想的那个有诤的特征特别的明显，那个习气当中妄想的成分特别的明显，是这样。所以他在修行的过程当中，习气现前，境界相特别居多。经常走着走着，开始到处摸，到处抓，境界现前，他以为有东西嘛。
　　这个人境界相现前的时候，很好笑的，各种各样的姿势都有。有一次，有一个人进来了，进来了以后嘛，他可能结个印什么之类的，手这样拿进来了。
　　旁边有人过来了说，“把你那个宝贝儿拿来看看。”
　　他说，“什么宝贝啊？”
　　他说，“你不是端了一箱东西过来吗？”
　　“我哪端了？”
　　“你端了放在那儿，你还不承认？”
　　“在哪呢？你给我拿过来。”
　　他去哪儿，你看这么大一箱东西，你都藏起来不告诉我们。真的端着一个东西就端过来了。他是像模像样（注：实际上没有东西，是他境界相）。这人境界的时候，就这样神经质，真是这样。
　　刚开始的时候，哎呦，故事太多了。有一天，演坚，台湾人。他在那儿走。台湾人比较潇洒，也比较招女孩子喜欢，我们很多女孩子就喜欢跟他说句话或者在跟前儿过一过。我们另外一位大律师就想了，台湾人来了，这女孩子糊上去了，这女人要骗钱。他就开始瞅、瞅、瞅，瞅着瞅着就看见他从口袋里掏，看他掏出个皮夹子，看他掏出人民币，看他给这个女人一百，给那个女人几百。然后他说不对，这些女人骗钱，骗台商的钱，不好，了不得。他就给我们一个演离师说，当时演离师在闭关，演离师闭关闭的懵懵懂懂、糊里糊涂的。他说：演离师你看，她们女孩子骗钱，我刚才亲眼看到演坚他掏出钱来给她们。演离师看，好像是唉。他说不对劲，他就又找演寿去，说，“演寿啊，她们骗钱。”演寿说，“你境界相。”他说，“我绝对不是境界相，不信你去问演坚。如果我输了你，我请你吃火锅。”后来，演寿就专门把演坚叫过来核实。给他说，他是境界相，他还是不认帐。他还是不认帐，明明我看见了，真真切切的，这演坚为了掩盖，为了给这些女孩子们面子，所以他不认帐。他人就是这样一根筋儿。
　　这演幻呢，他真的是如梦如幻，整天在境界相里边。但是，这个人有好处，他确实是视师如佛，听师父的，没有歪七八想，什么都不想，他没有这个知见上的争论。不像你们知道的比较多，就老想这些东西。他不想，但是他习气使然呢，他又没法不想，没法不进入境界当中。所以有一天，他说这么多境界，这么多想，什么都不要管了，搞烦了。一会儿这摸一下，一会儿这蹭一下，一会儿这抓一下，他就搞烦了，不管了，“凡所有相，皆是虚妄”，一切境界相都是假的，不管它，只管念。就念，念、念、念，境界相不管了，开始昏沉了，“噔”一下，“噔”一下、“噔”一下。他说，境界、境界，一种境、一种界，他说这个昏沉是不是境界啊？他想，昏沉也是境界，心需不需要睡眠啊？心好像不需要睡，身体需要睡。身体、心，身体、睡觉，昏沉、境界，他说，昏沉是境界，昏沉境界也是假的，我的心不需要睡觉的，不要睡。他就想这一件事情，想到昏沉是境界，境界是虚妄的，不管真假，对我们的修行是没有意义的，应该不管它，只管念。刹那之间想通的时候，就这一个缘起，导致他整个大脑头顶一片清凉，灌遍全身。从此就不昏沉，他是理上得了。不昏沉之后，九十天结束他没走够，就跟我说，师父啊，我再闭两个九十天好不好？我就笑了笑，不吭声，我说，初生牛犊不惧虎啊。后来就跟我生气，师父你怎么不理我了？我说闭关九十天。后来说了三次，我说那你就闭关吧，就专门收拾一间房子给他，结果现在已经一个月了。前面给我写了条子，现在来看情况也正常。不困、不累，一天最多昏沉，就是有昏沉的意思几分钟。这个头陀行呢又叫抖擞精神，抖擞一下，往起振奋一下精神，也就过去了。状态非常好，非常好，这就是理上得。理上得了后，他说，师父我绝对不坐、不卧。这个不坐、不卧，是对我们最大的保护，一定严格要求自己。我就要念佛，就想念佛，别的什么都不想。而且发了大愿，自己要行两个九十天，等到明年我们行九十天的时候，他全程护法，一边行法，一边护法，然后呢，让师父的这个法真正能落到实处，给大家一个榜样，给大家一个模范的护法。你们说好不好啊？（大众：掌声）他这种发心，非常的好，非常的了不起，而且特别有强烈的实践精神，特别有实践精神。这就是理上所得。
　　那么思惟，这个思惟是指思惟这么一系列的方面。一会儿我们回头再整体上去讲，这是讲的般舟的总则。那么，这个总则，它方方面面都讲到了，其中核心的地方，实际上用简单六个字来讲，就是“立一念，断诸想”。“立”，我说的傻人傻念的阿弥陀佛的一念，立阿弥陀佛一念，断一切是非之想，断一切分别之想，断一切知见之想。知见断掉，分别断掉，是非断掉，什么都不看，什么都不管，什么都不在意，什么都至诚接受，什么都无欲无求、无所期待。那么，完全的、全面的、深刻的、微细的，安住在当下一句的阿弥陀佛当中。不仅心上、理上认识到，当下这一念具足一切、圆满一切、成就一切、究竟一切。在事上来讲，也感觉到，有这种所得，感到念一声佛号，就占了一次大便宜；念一声佛号，就回避了一次轮回；念一声佛号，就断一次轮回；念一声佛号，就是一次出离；念一声佛号，就是修行当中，人世间当中最美的、最重要的、最不可缺少的、最幸福的、最受用的一次；念一声佛号，就是对法界、对虚空、对众生，最至诚的、最有效的、至高无上的供养。这一念心地，就是安住，就是无限的安住，就是无限的相续。叫“立一念，断诸想”，核心是这样。但是，关键断了诸想，才能立这一念，立这一念，当然可以断诸想。
　　《阿弥陀经》有两个译本，一个译本，你们现在学的《佛说阿弥陀经》是意译本，就是按照意思，等于是翻译者用自己的语言，表达的是释迦牟尼佛的意思。还有一个译本是直译本，就是把释迦牟尼佛直接的意思，不管理解不理解，用原原本本的语言翻译出来。比如说，意译本写的是“一心不乱”，直译本写的是“系心不乱”，两个不一样的。一心不乱，就让人理解为是一个心不能乱，一点都不能乱。系心不乱呢，就讲这个心啊，可能有别的心，比如说有妄想心出来，“系心”就把这个心拴住、系住，强调一个“系”字，不强调一个“一”字。“系”，就是说，我只管念这个佛，只管抓这个佛，其他的不管。系，栓在这个佛号上，叫系心不乱。所以这个里边差别非常大。
　　那么要想立这一念，系这一念，必须断诸想。断诸想，断哪些想呢？前边这里边讲了很多，断诸想，归纳为是非之想、知见之想、分别之想。当然，释迦牟尼佛在这里边讲的，其实都可以用这六个字统帅：“立一念，断诸想。”断哪些想？为什么要断这些想？经过思惟，你比如刚才讲的，咱们前边最后儿讲的这一条，“亦于众生所作一子心”。自己和众生互为六亲眷属，于众生生父母想，于众生所作一子心。这就是，你和众生之间的关系。要立一念，立哪一念呐？立作父母想的一念，立作子想的一念，断一切其他的想法，相互争斗啊，相互瞧不起啊，相互嫉妒啊，相互争夺啊等等。断诸想，断这样一些想等等等等。那么这是总体上来讲，“立一念，断诸想，”等等。
　　那么这就是作这些思惟观察，理上去修，这些方面，只有这些方面都修到了，微细处都修到了，都无想了，都无生了，都寂灭了，这个时候才能真正进入般舟三昧地、三摩地。然后呢才能真正的没有想，自然的没有想，自然的寂灭，自然的安住在佛号当中，自然的一心不乱、系心不乱，自然的进入大涅槃的境界，在大光明藏当中。这是讲的，简单说一下这个。好，我们现在看经文。
　　“一切法中无有诤想。”
　　“一切法中无有诤想”叫无诤三昧。我们有种种知见，学过种种法，尤其是末法众生，很多人学过密法，又学过禅宗，学过念佛等等。那么，法与法之间，它很多方面是不相融合的。从语言相上来讲，因为它是有很多歧解、很多歧义。一个音可以演万法，这一个语言可以产生万种的理解，你有你的理解，我有我的理解。所以你的理解和我的理解不一样，然后知见上就发生碰撞。一切法中就容易相互的碰撞，你法上不决定，相互碰撞，最后儿你的心地就不决定，信心就不决定。信心不决定、心地不决定，你的心力就不是一个决定之心。不是决定之心力，你修行就没有圆满的果报，根本就没有深入进去。你没有深入进去，就得不到真正的、真实的、深刻的法益。得不到真实的、深刻的法益，然后你的诤论就会更多。都不见真实！见了真实就不诤了，不见真实就诤论，是这样。
　　“一切法中无有诤想”没有诤想。这个无诤呢，非常的重要。怎样做到一切法中无有诤呢？依止心，视师如佛的心，非常的重要。视师如佛就没有诤了，没有诤，你才能有真实的受用。然后呢，既然跟师父学，就听师父的，不得复随余法，不看别的，不想别的。就视师过程当中，也只想自己受用的部分，不懂的部分放开它，不管它。以实践、受用，再实践、再受用，不断实践、不断受用，放下不懂的，放下不明白的，为主线。这样一个特征，自然无有诤，自然有不尽的受用，不断的受用，深刻的受用。那么这个就是修行的法则。可是，如果你在那儿考量、测度师父，测量法则，然后又想这儿、又想那儿，又始终不想把自己以前的东西放下来，这个就不得利益，不得利益。自己以前不管有多么的受用，一定要放下来。一定要放下来，丢掉它，你才能在现前得真实的受用。
　　你看，观自师，在普寿寺一个戒律道场，非常清净持戒，都不著金钱，而且普寿寺是世界闻名的女众戒律道场。每一个细节都非常在意。你到流通处，我记得我作居士的时候上普寿寺去，那个比丘尼师父，客堂的师父，我说我要这本书。她拿下来不直接递给我，她一定要把这本书放到桌子上，然后让我自己拿。不给你任何接触的机会，不给你任何讥嫌的机会，戒律是非常地精严。自己念佛出家，就是出家了二十多年，受戒，受比丘尼三坛大戒都是十四年了，念佛可能也有十多年，整天这样念啊、念啊、念啊…。你想想看，她的法上的知见，肯定很深、很多、很厚，但是到了这儿、依止这儿以后，能够放下一切知见。叫护法，任何怨言没有，就模范的去护法，然后就没有自己的知见。结果呢，她也不懂这护法咋回事，也不懂护法有啥利益，也不懂得应该不应该护法。常住安排自己护法那就护吧，然后还非常认真，只管用自己的心去护，结果她那个道场，那个念佛堂，护的还真不错。护完了以后，她自己达到自性念佛，止也止不住的境界。这不念而得啊，不念而念哪，实相念佛啊，是不是？她没有诤，她实践，她深入的实践下去。你想想看，她念十几年，也未必能达到自性念佛不断，而且声音历历在目，那样一个境界，也未必能达到。可是这一次护法呢，就能达到这种效果。为什么？因为十几年来，念佛的深度不够，第一，她念佛都是小声念佛，没有大声念过佛，戒律道场你怎么敢大声念佛啊？人家说你神经病，是不是啊。她没有大声念佛，身心不能共融，身心不能共振。没有共融共振的念佛，当然深度就不行，高度也不行。其次，每天晚上都是断的，这壶水烧了都要冷的。现在呢，昼夜念佛，相续不断，它当然这个所达的高度火候就不一样。再其次呢，以前念佛是什么呢？她脚基本上是随意动的，是不合节奏的，现在脚踏起来，踏了二十四小时，一秒钟都没有耽误，身心共融，身心共振，而且是不折不扣，所以达到了这样一种深刻的、生动的、鲜明的自性念佛的境界，这就是无有诤想所得利益。如果你稍有一点疑惑、稍有一点疑问、稍有一点不满，这个心力就到别的地方去了。“一切法中无有诤想”，我们学习她无诤的特征，给她一个掌声，好不好？（大众：掌声）
　　这个诤是我们的一个习性。我们看别人都不习惯，我们都一直以来自私自利，只考虑自己，经常和别人（诤）。我就讲啊，佛菩萨做了一个买卖，开玩笑讲啊，我们也做了一个买卖，这两个买卖截然不同。我们呢都是以自我为中心，生怕别人把我们的东西抢走，恨不得把所有人的东西都抢到我们身边来，自私自利，还美其名曰：人不为己，天诛地灭，是吧？佛菩萨呢，一心为人，不考虑自己。我们呢，一直希望别人尊重，希望别人尊重我们，希望别人看得起我们，希望我们人模人样的，趾高气昂的，都这种心。结果呢，搞了一辈子，也没有几个人信我们，也没有几个人服我们，也没有几个人爱我们，结果所得寥寥，根本就没得到什么东西，是不是？可是佛菩萨呢，不得而得。得所有众生的爱戴，所有众生的恭敬、拥护、赞叹和无私的供养。这是两种截然不同的模式。可是我们这人的本性呢，习性、本性就是自私自利的，就是以我为中心的，就是瞧不起别人的，就是跟别人斗诤的。斗诤心具足。
　　所以，要无有诤。无诤，这是修行的一个特别重要的方法。当你从理上观到：哦，原来我有这么多有诤的内核，有这么多有诤的习性。那么这样的话呢，理上你知道，不要诤，就不要言，不要语，经常，叫“息世语言。远离恶友。一切法中。无有诤想。”不要想这、想那，不要把你以前所学的东西搬过来，不要舍得放不下去，真是这样。
　　我有一个徒弟，我说要抛弃一切知见。他过去作居士的时候，记那个笔记啊，十六开的那个大笔记本写了十几本，我说全部烧掉。还不错，真的全部烧了。纸是烧掉了，心里还没有烧掉，还是有很多知见。所以跟的时间久，得的东西也并不多，后来抛掉知见以后，得的东西就多了。
　　“一切法中无有诤想。”你要知道，你所有的知见都是以你的意识，你没有开悟，都是以你的意识，来摘取的，你以为是什么样的真理，其实都是你摘取的东西，并不是真实的真理。我们要“一切法中无有诤想”，不要有一个争论之心，争辩之心，好胜之心。再往下看经文。
　　“虽念持戒而不执著。”
　　末法的时候呢，我们是念佛成就，念佛是第一位的。正法时代持戒成就，持戒是第一位的。为什么？戒，广大戒行，微细戒行。这个戒啊，是佛的教言的一种。为什么以戒为师啊？那个戒不讲道理，告诉你，听课就应该这样听，做事应该这样做等等等等。各种威仪，各种善法，各种饶益有情等等等等。这些戒律，它规定你必须这样做，没什么余地。佛如是做，你就学佛的样子，你不要管。那么在正法的时候呢，人的善根特别的深厚，他没有丝毫的疑惑，真的是决定信心，没有疑惑，如毛发许。因为他没有疑惑故，所以他执行戒的时候呢，他是彻底的，他是圆满的。因为彻底圆满持戒故，所以他能读得懂佛的心地，并在这个戒相上和佛的心同，所以持戒就可以圆满成就。正法的时候是这样。到了像法的时候呢，是禅定成就，我就不解释了。到末法的时候呢，因为人的心啊太疑惑了、太散乱了，心力已经不能够有一个完全的、百分之百的依教奉行的心。而且靠自力去持戒，靠自力去完成就不行了。末法的时候，必须靠阿弥陀佛，只有靠阿弥陀佛的大愿力，才能够真正实现解脱。所以末法的时候，念佛成就。
　　戒分为：第一声闻戒，就是我们讲的威仪戒；第二是善法戒；第三类戒叫饶益有情戒。我们现在讲的戒，都是声闻戒。开始释迦牟尼传的法，是声闻法。那这些就是小乘佛教，小乘佛教的做法，小乘佛教的戒律。小乘佛教的戒律也体现佛的广大的心智，但是容易让人受到戒相的束缚，所以“虽念持戒而不执著”。这个执著啊，很麻烦的。现在很多人持戒非常执著，非常非常执著。结果呢，就是执著戒相啊，他这也是染著。
　　我讲一个非常典型的例子。我们有一个比丘，受了戒了，有一天我们在云岩寺，他拿一个馒头给了居士，我们有位居士就讲了，你这犯盗戒。他说，这不得了啊，盗戒不通忏悔，这盗戒要下地狱，可不得了，这还得了啊。当时我们二十二个人，刚走完七天八夜，正总结的非常精彩的时候，吃早饭的时候，那个居士说他犯盗戒，他坐不住，受不了了。他就开始去宿舍了，开始把所有的戒本翻出来。这个讲犯，那个讲不犯，那个讲不犯，这个讲犯，翻了几个小时，也没明白是犯还是不犯。后来就开始给认识的律师打电话，然后就问，这个律师讲犯，那个讲不犯，他又糊涂了，也不知道犯还是不犯。最后儿他来了个绝招，他用这个地藏占察轮占察，到底是犯还是不犯。你这虽念持戒，然后你佛也不念了，然后你总结也不听了，啥也不顾了，他一门心思就执著看我到底犯戒没犯戒。就是这个戒，持的心都不安，心都不定。
　　我们讲什么呢？我们讲要以戒为师，以苦为师，苦行妙行。我们讲要模范持戒，然后我们讲念佛是最大的持戒，成就众生是最大的持戒，约束自己少欲知足是最大的持戒。这就是我们讲的持戒，这就是我们讲的以戒为师，这就是我们讲的它的主要的内涵。其他的东西不太执著。一心念佛。要知道念佛就是无上的波罗蜜，念佛就是无上的持戒。你说你念佛的时候，你们放下一切，有的人把家舍了，有的人把电话关了，有的人什么都不管了，就在这儿念佛，你说他有没有持戒啊？没有比这更好的戒了，是不是？这叫，“虽念持戒而不执著”。关于戒相，戒相非常众多。关于戒相的知见，你不是用心来解这个戒，你看不到佛的心，你只看到戒相。你在这个相上染著，因为你的知见理解故，染著于这个知见，执著于这个知见，去执行这个知见，结果离戒相去甚远。
　　戒，是心戒，戒是为了成就你，所以，“虽念持戒而不执著”。
　　“常在禅定。亦无耽染。”
　　这个“耽”同于耽误的耽，就是耽搁、耽误、延迟的意思。身“常在禅定。亦无耽染。”我们一直在讲，不要求定。前边讲了禅定，我们讲的定境，我所体会的真正的定境是什么？三年、五年是弹指间。每天行、住、坐、卧，讲法、带众行法、解答疑难问题，都像弹指间过去一样。因为无耽无染，无忧无虑，没有恐惧，没有挂碍。
　　一般来讲的话，人都会把自己的可能带来别人误解的东西捂着、盖着、藏起来，是不是？比如说，昨天，我们广东有位菩萨，带来了一位精神有点特别的行人。她结婚之后，就发现她有点特别，并不是说在我们这行了法之后特别，也说跟我们行法没有关系。但是人家就说，这个人行了般舟精神病了，大家都认为他精神病了。你想想看啊，大家给我传来的消息，短信上讲，那个人行法得了精神病了，他家里人非常着急，所以他家里人带着他过来找师父，希望师父安排个时间接见一下。要说般舟最大的危险，就是说那个地方行般舟行出精神病来了，这是最忌讳的事。人家一说都忌讳的事，一般不敢把这个事拿到台面上，当众来（处理），到底是怎么样，是不是？再者说，你先了解情况，然后再决定，是不是啊？我们很多人很好的，当时他在这讲这讲那，我们演敬师很机灵，就跑过来，师父啊，叫他下去吧，别让他在这念了。我说，没关系，现场问题现场解决。我们不管什么问题都能够解决。你看，我就没有任何的恐惧心。什么时候把我这个场子封掉，封掉就封掉，封掉我正好走，我做我自己做的事去，没有关系。任何事情都无有耽染，没有住著。都是如如不动，不慌不忙，从从容容，无欲无求。这样也可以，那样也可以，没有关系，都随顺因缘，这叫外不染万缘，内一心不乱，行、住、坐、卧都是如是，这叫真正的定。
　　不要求那种鸡毛小定，挺美的，然后旁边一个人，“嗖”过去，心想，这个人真烦，不知道我在定，这么大声响。护法一拉，这护法真烦，一点水平都没有，完了还得赶紧我得维持住自己，我不理他，定着！鸡毛定！就是老喜欢这种定的感觉，这就是染著。真正的定，至少你们要达到一种境界，踏下去，喊出来，最多你偷个懒，就是敛字诀，收敛的敛。然后，阿弥陀佛、阿弥陀佛……。唉，最多你这样念念，念到每一念都美得不行，念到每一念都满足得不行，都已经完全满足了，不期待下一念，也不期待未来的念，也不牵挂过去的念，就当下一念，很臭美的。阿弥陀佛、阿弥陀佛……，美得不行，一点也不累，然后你这样晃晃悠悠，诶，怎么四天就过去了，七天就过去了，不知不觉就过去了。要什么定啊？不要定。踏下去，喊出来。因为那个定是身心的寂灭，而你身体在能量活跃的状态当中，心在寂灭当中，何其妙哉！咱们求这种，也不是求这种定，你自然而然，不求自得。动中定，它不昏沉、不散乱、不掉举，真正的是都摄六根净念相继，不假方便自得心开。
　　我们突破语言相、文字相，突破色相，不要看得见，管他看见看不见，得到的就是真实的。你只有突破色界，你才能达到佛的世界，享受佛的光明。我们每个人都一念阿弥陀佛，就是皈依，归顺，依止，皈命，全身心投靠的意思。那么你说，我们这一念，你给水说，给水写一个谢谢，水结晶变得漂亮。说讨厌，这水结晶变得难看。我们给阿弥陀佛讲，皈依你啊，依止你啊，归顺你啊，皈命你啊，敬爱你啊，顶礼你啊，那你说你给阿弥陀佛有没有能量？阿弥陀佛接收到接收不到啊？那么一百多亿年，十大劫，一百三十亿年以来，阿弥陀佛得到了你们每一位多少的加持啊？多不多？有没有丢掉一份啊？没有，全部汇集起来，全部聚集起来。这个能量，比之太阳光如何？太阳光那就是萤火之光，是不是。那你说阿弥陀佛的无量光、无量寿、无量能，能不能照遍所有的佛刹，所有的法界，所有的虚空呢？（大众：能！）这叫佛法光明，佛光啊，你们要不要佛光啊？（大众：掌声）你心上见到这个光明就好了，不要找那种感受。你念着佛跟佛在一起，已经享受到无量的佛法光明，对吧？阿弥陀佛有没有把他的光明给你啊？有没有保留啊？你们没有感觉到，他是不是没有啊，是不是少了？一样不少。这叫心受光明，明白了吧？你用心来受，不是用色相、眼睛来受，不是用耳朵来受，知道吧？突破色相，突破语言相，突破文字相，见佛之光明相。那么你就在光明的这个层次面能量交流，能量交换，能量互换，能量互融。你想想看，你们来这个般舟道场转一圈，受不受到熏陶啊？真受熏陶，是不是？那么你到佛法的光明之海当中转一圈，得不得利益啊？一定得利益的。念念都得这样的利益，念念都得这样的积累，不久你也变成无量光、无量寿，好不好啊？（大众：好！掌声）
　　“常在禅定。亦无耽染。”，不要染著于现下的所谓的定，现下的所谓的感受，不见中间的风景。你们很多人上过峨眉山。我上峨眉山，体会非常深刻，我跟普贤菩萨也非常有缘。峨眉山要爬两天才能爬到顶，我就爬山，正规的爬山。爬了第一天，看到山中间云雾缭绕啊，一步一景，如诗如画，换一步就一个景色。那个云雾缭绕，如梦如幻，如诗如画，如痴如醉。哎呀，我们是个土包子，农民出身，没有见过这么好的景色，见到这以后，非常流连忘返啊。当时，我两个比丘尼师父，她们是苦行僧，她们步行，先是步行朝拜五大名山，后来三步一拜，朝拜五大名山，再后来，步行朝拜各个祖师庙，祖庭啊。全国就是步行量了三遍，非常了不起！结果，她们当时就步行朝拜到峨眉山，我去随喜赞叹！我这俩师父都是戒律非常精严，也可以说是持戒第一，持戒到什么程度啊？她上山要背一篓东西，这个东西至少有三十斤重，什么啊？《大方广佛华严经》一套，《地藏经》一套，《阿弥陀经》、《金刚经》什么经典都在里边，这经那经。最后儿她结束的时候，我把这个经背下来，从鸡足山背下来。哦，真有份量啊。你看，这个女人，又瘦又小，也不高大，日中一食，这个朝拜五大名山三步一拜的时候还日中一食。然后就背着这个上山，就这样两个人背着，一个瘦高的，一个矮小的，俩人挺对称的。结果见了这个景色以后啊，也顾不上戒不戒了，也顾不上威仪不威仪了，就开始唱了：“南无峨眉山银色界大行普贤愿王菩萨！”，哎呀这个美的呀。（大众：掌声）哎呀，流连忘返啊。这个景色真的美啊，四川人真幸福，这么美的景色，就在那唱得好美，事后想起来还美得不行。但是等你到达金顶之后，当你沐浴在金色的世界海当中，当你再见到佛光的时候，你想想看，中间的风景有没有看头啊？没有看头。所以我们不要迷恋于中间的风景。这个中间的风景会不会让我们迷失啊？（大众：会！）真的就迷失了。
　　我讲一个故事，我家对面一个人，可以说是标准的亿万富翁，好几亿。我们去护持这俩师父，她也护持，我皈依，她也皈依。然后我每到一个地方，她也来。不过呢，我不怕身体的劳累，既然随喜，人家都走过来了，咱还不走个山，路没走，咱山还不走一走。她还不走，她坐车坐到金顶上去，直接就坐到金顶，到了那个索道跟前儿，坐上缆车，她“嘟”就上去了。她几个小时搞定，我们两天搞定。她搞定是搞定了，到了山顶上就搞不定了，冤亲债主全来找了，搞得她头疼欲裂，吓得她屁滚尿流就往下跑。跑了一半儿，让我给截住了，我说，咱们来随喜功德，到了山顶上你不拜拜普贤菩萨，这样跑不合适，是不是？我说，上去吧。她听我的，就管我叫大哥，就跟我上，就留下来了。留下来了，晚上我就作法，我说，你们诸位冤亲债主啊，不要障碍她了，让她好好的去拜普贤菩萨。我在这打坐，结果啊，她那些冤亲债主就来了，忽悠忽悠一个就来了，“自己上，你别管闲事，你是你，她是她，不要乱管闲事。”叫我别管闲事，挺吓人的，那时候我也挺害怕的，那个魔头在那晃啊晃啊晃啊，你说吓人不吓人啊？事后我想起来了，那什么魔头啊？全是龙虾头。因为我这个邻居最爱吃龙虾，天天吃龙虾，每次到那找都找龙虾王来点，请我们吃过好几次，不好意思。所以，你想这些龙虾来报复她吗？真来报复。因为她染著于自己身体的中间的东西，结果就见不到真实的东西。
　　我住在那个接引殿，就要接引她上普贤菩萨的顶上去了，就这个晚上她冤亲债主就不饶她，让她痛，让她难过。她半夜就爬起来喊，她不知道我住在哪个房间，就在楼道里喊，善玉、善玉！我那时候法名叫善玉。就使劲喊，我就赶紧起来，然后叫了个吉普车下来，这个吉普车从接引殿送到底下那个平台，那叫什么地方？这有医务室，医务室量量她啥事也没有。后来她晚上就要连夜下山，那时候这个雾能见度不过三米，峨眉山的雾很大，不见三米，整个山区、山路都封的。然后她就要下去，完了我就说，你就宾馆里住一下，如果不行再下去，如果行了，明天早晨咱们接着再上。她说，那不行。她说那大哥你得留下来。他们包了一间房，她和她老公住一个床，给我留一个床。完了以后呢，因为这就等于硬要把我拽下来，知道吧。我是非常想上去，但是我说成就众生故，也不能考虑自己上不上去的事了，那得受啊，就准备住吧。结果这个时候，宾馆的服务员就喊了，那保安也喊了，说：“叫人家上去，你留下来，你有什么事我们管你。”就不让我留下来。这个时候呢，那个开车的司机也跑过来说：“师父，我要回接引殿了，我把你带上去。”一定要把我带上去，我也不好违人家的意，我就要上。这个时候，他们又说，那你把你手机给我留下来，她说把我手机留下来，她说他们手机没电了。这个时候我没说话，那服务员和保安同时说，我们俩都有手机，你用手机我们给你用，叫人家把手机带走。真的是护法，我给你讲。结果就把我送上去了。送上去了我很感动啊，我就掏了几百块钱，我就要给这个人。这个人死活就不要钱。然后呢，我把钱丢到车上，又把钱捡起来追过来还给我。真是好人，我给你讲。然后我就问他，“你住在哪啊？”他说，“我住在下边。”我说，“你不是在上边吗？”他说，“我上边来送你的。”就专门来送一趟。
　　第二天我们知道，晚上没折腾几个小时，他们又喊景区的车把她送到山底下去，从此永别了。怎么叫永别了，就是不跟这个师父往来了，也不拜佛了，也不干啥了。结果后来，怎么样知道吗？好惨哪。我这个邻居，说句实在话，善根非常好，从来没打过坐，可以打双盘，盘多长时间都不累，就是这样。她过去世是修行人，积累了很大的福报。但是这一世福报太大了，依然有修行的根基，但不记得修行。为什么念佛呢？是因为那个自己本性里边的东西。结果后来就弄曲折了，家里有好多亿，后来自己招了一个年轻人，二十三、四岁。怎么跟这个年轻人对上路了？对上路了以后，这年轻人吹的那是无所不能。她就迷上这个年轻人，结果跟这个年轻人结了婚了。俩人上厕所都要拉着手，那爱呀，不行啊。这女的上厕所，男的都得弄个凳子在旁边拉着手陪着，就到这个程度。结果后来，死闹活闹，就跟她男人离了婚，离了婚之后，就跟这个年轻男的结了婚。结婚头一天晚上还可以，第二天就变脸了，这男人要做国王了，你得听我的。给她气的，又搞了半年时间，跟这个男人离婚。离了婚以后还说，我爱死他了，只要他需要我，我一定随时回到他身边，为他做一切。你看，这个情执多么的可怕。那男人的嘴脸还是没有看清楚。后来呢，她老公真不错，从跟那个男人离婚之后，她老公还是照顾她，还是跟她复婚。这些人真的厚道，我们为他的厚道，为他的德行鼓个掌，好不好？（大众：掌声）所以世间人哪，多么的可怜！
　　你看，你染著于身体这个中间的风景，见不到我们金顶的风景，峨眉山一样。你看到人世间如梦、如幻、如画，如诗、如痴、如醉的风景，结果你忘记了极乐世界无限风光在险峰啊！所以不要染著于中间的风景。甚至不要染著于五眼六通，神通等等，不要管他。我们只管傻人傻念，这个傻人傻念，即具足圆满，即能成就一切，即是佛的果位。我们除这个傻人傻念之外，什么都不要，好不好？（大众：好！掌声）
　　好，这叫“常在禅定。亦无耽染。”
　　“好乐多闻不起分别。”
　　有的念好乐（yao）多闻，不起分别。我们末法的众生都是阿难尊者的传人，都是多闻第一，这个多闻太耽误人，尤其是多闻耽误人。
　　我以前呢，碰到北京的一位老教授，很有身份的。这位教授去拜访大安法师，那时候我在场，有几个居士在场。这个人一上来，“啪”背一段经文。我一看这个人呢，因为我都读过啊，这个《圆觉经》会背，这个《金刚经》会背，这个《遗教经》，什么《地藏经》都会背，然后《华严经》呢，我不知道会背不会背，反正一段一段的张口就来。我说，这个人不得了。讲了半天，讲完了以后，大安法师就问，你什么意思啊？他说，这是我的理解。他不是来请教问题的。后来，我们这居士就提问，这一提问呢，他就马上接过茬来，这个问题，《华严经》是这样解的，《圆觉经》是这样解的，《金刚经》是这样解的等等等等，把大安法师说得一愣一愣的。讲完了，又有个居士提问题了，他又抢过来。那居士说，对不起，我不想听你的解答，我请教的是大安法师。他还不管，他还要讲。大安法师就讲了，说：“你是来请教问题的，还是来解答问题的？《维摩诘经》问到不二法门的时候，为默然故。”人家问什么叫不二法门，为默然故，人家做给你看，不是说给你听啊！意思说你这么能摆活，你到底得没得第一义谛，得没得究竟的意思呢？他不管，他来印证的，哇哇哇哇，就是这样。你看，这样一个人，真的是多闻第一，把经典背得是滚瓜烂熟，有什么用呢？起码的德行没有，争强好胜的心如此之强，有法没有啊？没有法。多闻第一，分别心第一，非常可惜！搞得滚瓜烂熟，但是没有实践做基础，只是得点皮毛，还自以为了不起，真是这样。多闻第一。所以为什么我们要顶礼摩诃迦叶尊者，要强调头陀行苦行妙行。
　　现在太方便了。光碟、书籍、因特网到处都是，随便一个人都可以看到所有的经典。还有法师的讲解，也多如牛毛。这个光碟，那个光碟，太多了。有的人讲了《般舟三昧经》，你问他行过没有？没有。他没行过的人讲《般舟三昧经》，讲得头头是道，一本一本的讲，一张光盘一张光盘。当然，人家这也是弘法利生，也有不可思议的功德，也叫为人宣说。但是就是说，末法的时候，多闻的环境太多了。知见太多，你又没法甄别。所以这个时候，依止的心非常重要。你依止法，依法师所传的法，然后依法师的教而学，依法师之教言而实践，通过实践体会其中的真谛，就非常重要。你因为多闻多了，知见多了，中间必然分别心就强，所以要“好乐多闻不起分别”。不要起分别心，不要起分别想。这样的话呢，你才能够不在知见当中转弯子，搞插曲，然后搞内耗。知见多了，是不是内耗啊？因为，你这个知见跟那个知见打架。就像昨天那个曾菩萨表现的，这个告诉我应该精进啊。这边一躺，哎呀，休息一下吧。她是自己跟自己矛盾、斗争啊。结果，能量全部损耗掉，昏沉也就起来了。所以这个实践的精神、实践的心力就弱了。心力弱了，不是一心实践，得不到法益。所以，“好乐多闻不起分别”，这样告诉我们不起分别心。
　　“戒聚不缺。”
　　讲戒，讲聚。戒呢，分为三种戒，三聚之戒，戒聚之三聚。哪三种呢？威仪戒、善法戒、饶益有情戒，这是三种戒。威仪戒，就是声闻戒，讲各种戒相。善法戒、饶益有情戒是菩萨戒。讲戒我们也讲了。
　　“定聚不动。”
　　刚才讲定我们也讲了。
　　“智聚不妄。”
　　这个智，有各种各样的智慧，各种各样的智。佛呢，亲证一切种智；大阿罗汉呢，亲证一切智；诸菩萨呢，方便应用道种智。或者简单理解为：佛是一切种智、根本智、内在智、大智；阿罗汉呢，通晓一切智，亲证一切智；菩萨呢，有各种方便，各种方便的智慧，就是各种智慧呢，“智聚不妄”。
　　真正的智聚，不是通过文字相，语言相，也不是通过听课，来得到种种智慧之相、智慧之语。你弄一个本每天背几条，这个不是真实的智慧。只有亲历亲证，经历各种关口的严肃的、严重的、严峻的考验，得到真实的智慧，才是真正的“智聚不妄”，所说不妄。
　　“诸法无疑。不背诸佛。”
　　“诸法无疑”学了很多的法，我们融会贯通不了，常常产生种种疑惑，每一疑、每一惑都是遗漏，都是一个分心、都是一个分神、都是一个分岔，都会让我们生染著，所以没有疑惑非常重要。“不背诸佛。”那么一切诸佛，有八万四千法门，有八万四千法则，对治八万四千心智之众生，也对治八万四千种执著。八万四千在印度语里面其实是一种象征义，表一切的数量，不是指八万四千个个对个、卯对卯，不是这个意思。那么，一切诸佛都有极大的方便，都可以用极大的方便来接引众生。真正来讲的话，“不背诸佛”能达到这样一种对治所有的执著、所有的烦恼、所有众生之心，这样一个境界，这样一种程度。
　　“诸法无疑。不背诸佛。”但是呢，你一个一个去弄，你不行。你必须按照般舟三昧的法则，“立一念、断诸想。”一切诸佛从般舟三昧出，般舟三昧是一切诸佛如来之父，般若之父，三昧之王。那么，抓住这个本质的东西，以一带万。
　　“不谤正法。不坏众僧。不好乖离。亲近众圣。远离愚痴。”
　　“不谤正法”。何谓谤正法呢？其实，我跟你讲，你不遵循佛的言教，其实就是某种程度的谤法。尤其是我们这些老般舟行人，老念佛人，已经理解佛的教言的人，你不执行、不施行佛的法，即是谤法。你不实践、不亲证佛的法，即为谤法。这个谤法，我是泛指的、广义的。
　　我在第一次超拔冤亲债主的时候，我那时候不是讲有一万个牌位吗？一万个牌位至少有几万众生呐。我发了愿以后，我就害怕了，我说我前段时间一个冤亲债主来捣乱，害得我几天几夜鼻子不通气，身心不安哪。平时，我只要感冒了，我打一刻钟坐，感冒就会好。结果那次我以为是感冒了，不对劲，我一口气打坐了一个上午，四个小时。结果好了，又没有完全好。可见，这冤亲债主捣乱，因为那时候超度堕胎婴灵。我也很惭愧，以前的时候堕了胎。现在一下子几万个冤亲债主来找，今天肯定死定了，就想退。因为所有世间超拔众生，都用这种放蒙山的方法来超度冤亲债主，或者用这种水陆法会、三时系念等等形式。我觉得般舟这么殊胜，为什么不能用般舟的法则、般舟的功德来超拔冤亲债主呢？而且我说：佛说是经已，千八百亿诸天阿须轮鬼神龙人民证须陀洹道。咦—我说这好啊，闻法了就得须陀洹，这修行是捷径啊！是不是？不用深信切愿、不用一心不乱，他就证须陀洹了？想想咱们僧人当中有几个得须陀洹的，是不是？哎呀，我说这太便宜了。我就想用这个般舟来超拔，发心来做，一直有这个发心，虽然没有做。这一次我看到我们三分之二的僧人都倒了，我们的主法法师也倒了，我就发心用般舟三昧来超。可是具体一实行，我说完蛋了，这能受得了，肯定受不了。受不了怎么办呢？退吧。为什么不能退呢？我说我信般舟啊，佛说了，佛说是经已，这冤亲债主就证须陀洹了，那我要是退，我就不信佛，就谤佛啊，谤般舟三昧啊！这一念生起来以后，我就不能谤，死了也不能谤，死了算了！就这么的，所以“不谤正法”。
　　现在人和古代人相比呀，就实践精神太差，多闻精神太强，老是想弄个多闻，通过多闻方法找个什么秘招。今天有一个徒弟，真的不错，真的非常不错。这次还来护法，我不讲名字了，所得甚深境界，不说你们所有在座里边数第一，也是第一流，非常棒。昨天给我发来个短信，意思就是说能不能走个后门告诉我一个秘法。我怎么样行就能参加这个秘证，特别指导一下。这人都有这个心。所以，这个都属于某种偷心。虽然可以理解，但都属于一种偷心。我们要老老实实的实施这个法则，不谤正法。
　　“不坏众僧”。这个“不坏众僧”很关键呀。有人说现在是末法，我师父老人家说了一句话，非常有道理。他说：现在法没有末也没有正，就看你的心是末法还是正法，你心是正法，跟正法相应就是正法时代，永远的正法时代。你心是末法，老认为自己是罪恶凡夫，慢点来吧，我回头来吧，我等一下再来吧，我以后再来吧，那你就是末法。让我们的心都处正法，永远在正法时代，好不好？（大众：好！掌声）所以你不要以为末法就没有正法僧啊，不要依你的知见去观察僧人，真的是这样。
　　有一个故事你们记得吧？有一个雍正皇帝（乾隆皇帝），到了普陀山，看到一帮人说说笑笑，喝酒吃肉，他就动了杀气，就指挥兵马，就要把那帮人全部赶尽杀绝，结果发现这些人全部躲进庙里去了。到了庙里一看，怎么样？刚才那拨人都跑哪去了，都跑五百罗汉里边去了。阿罗汉游戏人间，他们说说笑笑，闹着玩的，知道吧？所以你不要拿世间解、世间思想去看他们这些人、这些事，是这样。
　　释迦牟尼佛定的规则非常好，那怕是我一个破戒比丘，只要他穿着这一身衣服，国王都不能治他的罪。你顶礼恭敬这身衣服，都得无量的功德利益。那么天龙护法护一个寺庙，护到什么程度呀？只要这寺庙有一砖一瓦存在，天龙护法都护啊，都护这个庙。所以你们对出家人要充满无上的恭敬，不要说出家人的过错。你不说出家人过错，你有什么样的功德？你维护整个出家僧团的形象，这功德大不大？（大众：大。）你说了出家人的过，第一，你是以世间眼看出家事，本身可能犯错，你不要相信自己。第二，你就算说对了，坏了出家人的形象，这个过错也是你自己应该承担的。所以居士修行一定要不见是非、不说僧过，说僧过对你的修行影响极坏、极坏。末法的时候，不要坏众僧。
　　再其次，我们最后唱一个偈子，“愿我临终无障碍，弥陀圣众远相迎，迅离五浊生净土，还入娑婆度有情”，你们成就了会不会还入娑婆啊？（大众：会。）前面的人成就了还入娑婆吧？释迦牟尼佛在《无量寿经》讲，此世界有七十亿菩萨摩诃萨往生西方极乐世界，中小菩萨不计其数，这七十亿菩萨摩诃萨往生之后回不回来？都回来。那你们说这世界再来人多不多？（大众：多。）那么再来人，他们示现同彼，跟你们一样一样，有贪嗔痴、有习气、有烦恼、有种种，然后才好度你呀。示现同彼，最好度人了。你就像那个张仪林菩萨，他一看，真有师父带大众念佛，不吃不喝不出念佛堂的，他服了。服了之后他就柿子找软的捏，就找那个七十二岁的演关师，他说我盯着他，他不下我也不下。你看，因为他看到有人哪，就能度他了，不示现同彼，度不了他。他说那是佛、那是菩萨，都不是我们凡夫所做，是不是？他要示现同彼。所以这样一来的话，你不要小瞧任何人，任何人当中都能得佛菩萨的受用，真是这样。所以，要不坏众僧，不说僧过，这也是甚大修行。如果你坏了众僧，说僧过，你的成绩单就非常的不漂亮，你的福报就大为损减。在修行的时候，就会受到巨大的障碍，这个“不坏众僧。”
　　“不好乖离”。这句话也很重要。“乖离”，就是说偏离了正确的轨道，叫乖离。我们讲傻人傻念，但是我们人哪，总想找点秘行方法、找点绝招、找个捷径、找个特别的加持，这些东西都属于乖离这一类的。本来你出了家了，就不要琢磨回家啊？到家跟前了，哎呀，你就跃跃欲试，我回家看看去，还美其名曰，我肯定不会受影响，我肯定可以回来。你肯定可以回来，不代表你肯定不受污染，是不是？等等，就属于不好乖离。那么，少点插曲。
　　“亲近众圣。远离愚痴”。何谓“亲近众圣”呢？这个字面也好理解，关键是“远离愚痴”，我们常常啊不能远离愚痴，老是将就自己的习气、自己的习性。这些不解释了，解释太多了。
　　“不志求出世。虽闻语言。意不乐听。亦不耽着世间六味。”
　　为什么“不志求出世”？就是说，我们应该志求出世，但是呢，也不要染著于志求出世。
　　我有一个徒弟，没有隔阴之迷，投胎的时候都知道自己，然后就喊着，我要往西方、我要往西方，结果投胎到西边去了，他不是念佛知道吧，他说我要往西方，意思是我要往西方极乐世界，结果变成我要往西方，就投胎了，到西方投胎，没有往西方极乐世界。要念佛，是不是？我们以前也有一个得境界相疯掉的。也像疯掉一样的，就喊着念，仰着头念，我要往生、我要往生……（语速越来越快）来念往生。我不愿意学他那样子，因为学他那样子我会非常难过，因为我学他那样子，我学得像也会难过。他就念往生，念往生其实也不能往生。他就一根筋，执著于一念，就想当下往生，但是又没有往生。他的意识状态就处于一种特别矛盾、特别纠结、特别失落的状态。这种特别纠结、特别矛盾、特别失落的情绪会让他疯掉。我就在他跟前说：念阿弥陀佛能往生，念往生不能往生。哦，念往生不能往生啊。他马上就泄气了，就开始阿弥陀佛、阿弥陀佛，就念佛了。真有这样的，所以不要染著。还有一个搞笑的，我妈妈往生的时候，我们有一位大德在旁边劝，你要瞅住那个莲花来了，你瞅准了啊，你赶紧连滚带爬，死爬活爬你要爬到莲花上去啊。念佛念佛，念什么爬莲花，这都是邪知邪见。所以都是染著，知道吧？都不行，这叫不要染著。
　　“虽闻语言。意不乐听。”再漂亮的语言、再合你心意的语言都不要乐听，守着这句佛号。
　　“亦不耽着世间六味”。我们很多人哪，零食要了命，尤其是小孩子，那个零食呀，太要命了。我们不让大家储藏零食，不让吃零食，这个零食害死人。那么这一次九十天一个最大的收获，就是演绎零食怎样害人。因为在九十天之前，我让演戒师负责。演戒师比较铁面无私，性格比较金刚，然后把大家管得死死的，都没有吃零食的机会。大家就群起而攻之，说这老太太啊，性格刚强，铁石心肠，都反对。后来把演戒师调去开发北京的道场，北京道场做得不错。好了，结果九十天这下铁娘子走了，没人管了。好，大家就吃零食了。哇—乖乖，这零食吃的，可真的是零食的乐园、零食的海洋。因为我说了，晚上饭不供应，早晨饭只供应稀饭，中午饭一顿饭还不让吃饱。所以大家呢，那个亏欠心非常强烈，再加上修行的时候，整天念佛也呆得无聊，大家几乎都爱吃零食，吃到最后就知道师父说得是对的，不能吃零食，零食害死人。所以后来，我们形成共识，控制零食，不让卖零食，不让吃零食，不让藏零食等等。
　　要想不耽着世间六味，就得要过饮食关。饮食关第一关，就要过这个零食的关。你老吃零食，你还想过午不食，那门儿也没有。你还想破除身见，也门儿也没有。见到一点一点滋味，就流口水，吃一点还不够，非想吃个够。你想，这个心志，怎么能成就呢？不可能成就。所以第一关要过零食关。那么第二关要过过午不食关，过了午就不能吃了。第三关要过日中一食关，第四关要过日中少食关，接着要过日中不食关、断食关、断水关等等等等，这还有很多关口。通过这样一个严格的训练程序，你就不耽着世间六味了。
　　有一个法师教人，带个徒弟，这个徒弟挺好的，我说你怎么样啊，你们怎么修行的，怎么行般舟的？他说我修得很好呀，这修那修。我说你怎么还吃肉，他说吃肉算什么？我说吃肉不算什么呀？我大吃一惊啊！他说我们这算什么，我每次行完法之后，我们就到火锅店会餐，海吃一顿。我说为什么，不怕因果啊？他说我们行的是本愿法门，他说我们承认自己是坏人，坏人能不能往生啊，坏人也可以往生，既然能往生，我们还怕什么？我就当个坏人。世间人多少人都是坏人，他们不承认自己是坏人，而我们是坏人里面的好人，我们承认自己是坏人。他说每次行法之前，我们饱吃一顿，行法的时候日中一食，行完法之后，我们再补它几顿。不行法还吃的少点，行法吃得更多。这样行法得不到三昧的！这就讲“亦不耽着世间六味。”
　　好，再来看底下。
　　“习近熏修五解脱法。”
　　五解脱者，佛讲五分法身，就是戒、定、慧、解脱、解脱知见，以五种功德法成就佛身，叫五解脱。那么，其实这里面就把佛教里面种种的那些东西都弄在里面了。这个五解脱呢，戒解脱、定解脱、慧解脱。其中，包括解脱知见，从各种各样的知见里解脱到不同层次。有戒，以戒为师，就是一种解脱；有定，定在其中，自然就解脱；慧，各种各样的智慧。有智慧，智慧通达，理行一切，理上通达，就是理事圆融，理非常重要，理体在慧里面，这都是五解脱法。这个哪，我们都不用去管它，一切的法都包含在我们的般舟行持当中。行了法，自然就解脱。
　　我们刚才就讲了一个笑话，新乡有一位居士敬菩萨，敬，恭敬的敬，她以前做生意，在社会上混，天天换衣服、洒香水、吃海鲜，说胡话、打妄语，就搞这些名堂。结果来这儿行法以后，说我这三天四夜没刷牙、没洗脸、没换衣服、没喷香水，哎，结果觉得挺好的。看这些出家人，挺可爱的、挺可敬的，都是真实的。所以下定决心，就是要削发出家。你看，她一下子就从世俗的生活当中解脱出来了。
　　拿我们的演端来讲，演端你们也看出，那种霸气，那种王者之气。一上台，那就是滔滔不绝、侃侃而来。不管怎样，都要把自己的知见表达出来，“掌声、掌声”，这个劲头。你看，他也算是一个非常成功的人士，比较善于演讲，然后自己讲过五经一论，净土那个经典都讲过，其中有一部经典，就是那个十六开的，A4纸这么大的一本书，这么厚的一本，哇，印得非常漂亮。你看，都出了这么多本书。他一贯说，我这一生，就一个恩师，上净下空老法师，我就是净空法师的弟子。在北京买了两幢别墅，连起来，取名叫“六和苑”。一直有一个梦想，想把净空老法师接回来，给他创造一个好的环境，也可以说是净空老法师的十大弟子之一吧，挺好的。我们在韶关弘法，他去行了一次法，自己号称从寒冰地狱当中、境界相当中走出来，然后得大解脱。后来忏悔业障，忏悔业障的时候都是王者之气啊，站在前面整整忏悔了半个小时。马上要开饭了，不让大家开饭，因为他是主持者嘛，吃饭算什么。在那忏悔，哭啊，呜呜……哭得身上发抖发颤呀，左边一个人扶都扶不住，往这边倒，右边一个人也扶不住，往后边倒，后边一个人扶，三个人在那扶着，哭啊，一边哭一边跳，一边哭一边跳，在那忏了半个小时。你看，这么个主。那个时候也特巧，也不知什么原因，我们的工作人员就给他发了一本皈依证书。他拿过来，他说：开始我看了笑一笑，我这一生皈依净空法师，我还会再皈依吗？开玩笑。可到后来，他半夜去找我了，他说：师父啊！看来就是这个因缘，我必须得皈依您，我得学般舟，我要做您的大弟子，弘扬般舟三昧，把般舟三昧弘扬到全世界去。恭恭敬敬磕仨头。后来第二天忏悔，忏悔完了开始做偈，朗朗上口，讲了一大通。你看，他真正从自己的知见当中……现在已经老实得不得了，你知道吗？一开始，我在办班，办完班以后，我去到他那个国学馆去看他，哪有我讲话的份儿，没有。他只有他的国学馆，只有他的传统文化。来，看我们国学馆的发展历程，一二三四五，他“叭—”讲几个小时，然后又讲我们的计划“叭—”讲几个小时，最后，好，拜拜！时间到了，知道吧？就是非常自我的一个人。你看现在，老老实实过来行法，顶礼，而且执弟子礼，到了北京一定要给我洗脚，还把他老婆叫过来要洗脚。他真的是做得非常不错，非常不错。你看，他是降伏知见、解脱知见的一个典型。他人已经改变的不知好多少倍了。这是“习近熏修。五解脱法。”
　　“除灭十恶。念修十善。”
　　十恶者，杀、盗、邪淫、恶口、妄语、绮语、两舌、贪、嗔、痴。十善者，不杀、不盗、不邪淫、不恶口、不妄语、不绮语、不两舌、不贪、不嗔、不痴。那么，这个十恶十善和般舟有什么关系呢？一般来讲，修十善业，一定能保证上天道受乐。那么，修五戒十善，对我们修行非常根本、非常基础。五戒、十善都是功德藏处，藏功德的地方。杀、盗、淫为身业；恶口、妄语、绮语、两舌为语业；这贪、嗔、痴为意业。每一个地方，都是堕落处。做得好，就是功德处，做得不好，就是堕落处。如果这十个方面，你都是堕落的，你在堕落的习性当中。就像我刚才讲的那位，行法之前，赶紧饱餐一顿，行法之后，赶紧饱餐几顿，这样的恶业不止，行般舟能得真实利益、广大利益吗？只得皮毛啊，他的意识不净啊，是不是？这个十恶十善，念修十善、除灭十恶，是我们的基本功。既然般舟是三昧之王，功德之海，功德宝藏，那么，般舟行人修行要圆圆满满、要圆满十方、圆满一切，也要讲五戒十善，讲弟子规。这方面做好了，约束自己了，然后我们的心志才能清净，才能有光明，才能得大功德，才堪容纳一切功德海、一切功德宝、一切功德藏。这个时候，才能起无限的妙用、无上的妙用。所以这些东西和我们也有密切的关系。
　　“断灭众生九种恼处。”
　　这“九种恼处”是哪九种啊？释迦牟尼佛在世的时候，以释迦牟尼佛往昔之因缘，就受到九种烦恼，九个情况。
　　第一种情况，就是六年苦行。释迦牟尼佛行苦行行了六年，最后，怎么样？喝了牧羊女的羊奶，然后恢复体力，菩提树下一坐，得正等正觉。那么这六年苦行的因缘在哪里呢？佛说，往昔有两个少年，一个叫火鬘，是婆罗门子。一个叫护喜，是瓦工，就是瓦匠的孩子，这样两个人。有一天，瓦匠之子叫护喜，就给火鬘讲啊，说咱们去见迦叶如来吧。迦叶如来呢，是贤劫中第三世尊。就贤劫里面四尊佛出世，我们第一佛是拘留逊，第二佛是拘那含牟尼，第三是迦叶佛，第四是释迦文佛。迦叶佛出世的时候，人寿是两万岁，护喜对火鬘说，我们见佛去。火鬘就说了一句话，说，有什么必要去见此秃头道人呢？他把迦叶佛当成是秃头的道人，没必要去见他。护喜就强执再三，反复强调。这个时候火鬘才跟他一齐来见迦叶如来。火鬘见到迦叶如来之后，见佛相好，三十二相，八十种随形好，心生欢喜，非常高兴，就出家学道，后来逐渐成佛。这个火鬘是谁呢？就是释迦牟尼佛的前身，以此谤佛因缘，他说迦叶佛是秃顶道人、秃头道人，所以受苦无量。今虽然成佛，余殃未尽，复受六年苦行，这是他六年苦行的来源。这是释迦牟尼佛的第一恼，九恼里面的第一恼。这个苦行啊，其实是非常非常的重要，如果没有六年苦行做基础，苦行是破除身见的必经之路。没有这个苦行，想破除身见，不破除身见，想入道，门儿也没有。我相不除，道相不见。那么，我们回头再讲十二头陀苦行，我们最后再讲，我先把这九种恼处讲完。
　　第二恼，是孙陀利淫女谤佛，就是有个妓女来谤佛。这是什么因缘呢？这个妓女为什么来谤佛呢？他说昔有博戏人名净眼，有一个淫女，就是妓女，叫鹿相。净眼这个人呢，就引诱鹿相去娱乐，就是玩，游玩去了。当时有个辟支佛，在林中修道。因为这个妓女不从等等原因，这个净眼就把鹿相给杀了。杀了之后啊，他就对外宣称，是这个辟支佛见这个妓女色相起了淫心，把这个妓女给杀了，就诬陷这个辟支佛，然后致使大家对辟支佛产生了误解，辟支佛差点都死掉。后来，净眼这个人良心发现，即自承其罪，就说是我杀了这个鹿相，不关辟支佛的事，国王就杀了这个净眼。当时净眼这个人呢，就是释迦牟尼佛的前身，而这个妓女，鹿相者，就是孙陀利的前身。以是因缘，受无量苦，今虽成佛，以是余殃，犹受女谤，就被孙陀利来谤他，就是说这也是讲的第二恼处。你看啊，第一恼，我们讲的是苦恼，就是经受各种苦行，约束身体的苦。第二种苦呢，就是男女这种苦，孙陀利来谤他，这是人世间的第二苦，就是男女之苦。
　　第三苦，第三恼，是木枪刺脚。释迦牟尼佛都成佛了，木枪刺脚，把他的脚刺了。什么因缘呢？就古昔呀，有两个部落的主人，两部主贾客，就是有两队人来入海取宝，就到海里面去取宝。那么，后来因为水涨了，两个就争船，两队人马争这个船，然后发生争斗。第二部主，就是第二个部落的主人，以矛刺伤了第一部主的脚，令这第一部主脚伤命终。这第二部主就是释迦牟尼佛的前世，这第一部主就是提婆达多的前世。以是因缘，因为在前世的时候呢，争船，释迦牟尼佛把人家提婆达多的脚给伤了，然后让人家丧命了，以是因缘，这一生提婆达多木枪刺释迦牟尼佛的脚。“今虽得佛。有此残缘。尤受木枪刺脚。”虽然释迦牟尼佛成佛了，因果也是不昧。这是第三恼，这是讲所遭受的各种意外的伤害的这样一种恼处。人在世，就不能没有这一恼。
　　第四恼，叫三月马麦，这是饮食方面的。就释迦牟尼佛虽然成了佛了，他也有三个月没得吃，只能吃马麦。何等因缘呢？古昔的时候，有一个如来叫婆叶，婆叶如来在盘头摩跋城中，与大比丘众俱，就是有一帮比丘，在一个城市里边。有一个大王，盘头王，这个城里面的城主，奉大供养，就是来供养这个婆叶如来。尔时城中有婆罗门，这个婆罗门带着五百童子，见佛应供，起嫉妒心，这个婆罗门啊，挺大势力，还带着五百童子，见到这个婆叶如来受供养，他就怀恨在心，起嫉妒心，就骂人家说，此秃头沙门，应该吃马麦，不应该吃这么甘甜美妙的食品，不应食甘馔。这个婆罗门就是释迦牟尼佛，这个五百童子就是后来的五百罗汉。“以是因缘。受诸苦报。今虽得佛。以是残缘。三月安居。无有供养。唯食马麦。”只能吃马麦，为什么呢？当时释迦牟尼佛，就是在这要安居了。这个时候呢，有一个国王说，世尊呀，这三个月安居，我来供养你们吃饭。世尊默然，就说好吧。那么其他人都知道国王供养佛三个月，没有人敢来供养，也没有人来供养。结果这个国王回去之后就把这个事给忘了，就没供养他。结果这个时候有马贩子，见到世尊没人供养，就以马麦相供养，所以释迦牟尼佛就吃了三个月的马麦，这些比丘僧，就包括这五百阿罗汉嘛。当时说人家，你这个秃驴，哪有资格吃这么好吃的东西呀，应该吃马麦，结果现在兑现了，自己吃马麦。当时，吃了马麦之后呢，阿难就很怀疑呀，阿难就说，世尊您已得阿耨多罗三藐三菩提，已经成就了，功德福德都圆满了，怎么还吃这马麦呢？然后，世尊就把这个钵拿出来，里面是马麦嘛，就告诉阿难说，你看看。阿难就从里面取出了一粒吃了，这样一吃，如饮甘露，一个月未知饥渴。这个就是说，什么叫因果不昧呢？释迦牟尼佛谤佛，骂人家应该吃马麦，就自己受果报，这是因果不昧。但是他以佛之圆满功德，这个马麦之形，其实也如饮甘露。阿难吃了一个，一个月未知饥渴，如饮甘露，这个是他自己的受用。因果不昧，是必须要承担因果的，但是怎么样的受用，取决于你自己，这是讲的三月马麦。这第四种恼，这是饮食上的苦恼。但是饮食上的苦恼，关键在于你心的受用，不在于你的因果，要无条件随因果而受，不要去逆因果而行，不要埋怨因果，不要对因果生怀疑，不要想逃脱因果，这是第四恼。
　　第五恼，就是琉璃王杀释迦族，这也是讲的因果报应，这也是一恼。就是说自己和自己宗亲关系的恼处，和自己的六亲眷属这种关系的恼处，人都逃脱不掉。在许久以前，有一个城市叫罗阅城，罗阅城里面有一个捕鱼的村庄。当时呢，时世饥馑，就是饥荒吧，没有粮食。村里面有一个池子，池里面有许多鱼，大家都把它逮来给吃了。逮来吃了以后呢，有一条大鱼，是个鱼王。这时候，村庄里有一个小孩（释迦牟尼佛的前身）看到这个大鱼在跳，他就以杖，就拿了一个棍吧，打这个鱼头打了三下，还说，你该死喽，你该死喽，就这样说。那么池塘里这些鱼，鱼王就是琉璃王的前身，这些鱼民就是琉璃王的兵。后世他们转成为人，就来报仇，把释迦族全体给灭掉了。那么释迦佛呢，因为当时指着这个鱼头敲了三下，所以以他佛身这世头痛三天。那么世尊呢，三止，因为琉璃王也恭敬释迦牟尼佛呀，释迦牟尼佛就在路前边打坐，结果琉璃王就换个路再走，换个路他再去截，那个琉璃王再躲，躲了三次。最后不管他，就冲进去了，然后把释迦族全部杀光。当时，目犍连就不服气，目犍连就说，我神通第一呀，虽然是因果，但也不能让释迦族灭了种啊。他就用这个神通飞到这个城里去，把这个五百壮丁呀，就是释迦族里的精华放到钵里面就带出来了。他想挺美的，这下给释迦族留了五百个种子。结果出来以后，把这个钵倒出来，这五百释迦族的精英全部融为血水，因果不空啊，真是没有办法。这是讲的六亲眷属的恼处，第五种。
　　第六种恼处，乞食空钵。就是释迦牟尼佛来托钵，结果三天不得饮食，空钵相随。有一个比丘就自卖衣钵来供养世尊，这是讲的释迦牟尼佛也是类似一样事情，就不多作解释了。
　　第七种恼处，叫旃荼女谤佛，有一个多嘴多舌的女人来谤佛。前边那个是什么呢？是一种男女之相，这也是男女之相，这男女之相，不是一个，是两个。这个叫多舌童女，叫旃荼女。释迦牟尼佛正在讲法呢，这个童女啊，就弄了个盆子放在肚子上，把衣服遮上，过来就谤佛。就说，释迦佛呀，你怎么光说法不说家事，你看我肚子都大了，这孩子将来怎么养呀？你得给我弄点供养，“事须酥油。以养小儿”。就来坏释迦佛的名誉。这个时候你讲法，正襟危坐，就有女人说她给你怀了孩子了，就这样谤佛。后来目犍连看着这事情可能不太对劲，就琢磨了个法，让这盆子“咚”自己掉下来，结果大家都笑了，她不是说自己有孩子嘛，结果掉出一个盆子出来，但是呢这个是谤佛。何者因缘呢，佛自述本生缘，他说：昔有佛名净胜，就有一个佛名字叫净胜。有两个比丘，一个叫无胜，一个叫常欢。这个时候呢，有一个大爱长者妇，就是有一个我们叫大功德主吧，是一个女众，她名叫善幻。这两个比丘就住在这个善幻家里面。这个善幻家里边呢，就供养这两个比丘。这个善幻呢，觉得这个无胜比丘呢，以断漏故，修养比较高，供养无乏，供养得很丰盛。而常欢比丘呢，还没有到那个境界，结使未除，供养微薄，就供养得不一样。这个时候，常欢比丘就起了嫉妒心，就污蔑说这个无胜比丘和这个善幻私通，就说人家私通。那么，这是释迦牟尼佛往昔所干的事。这就是释迦牟尼佛诬陷人家这个女的。这个善幻妇者是谁呀？就是今天这个多舌童女，今天来还一报，说你诬陷我跟人家私通，今天我就说你跟我私通。就这么一个因缘，就也是男女之事有恼处。
　　第八者，调达推石，就是说用一块石头来砸释迦牟尼佛。何以故，这佛又讲了，说：往昔在罗阅城，有长者名须檀，有子名须摩提，他的父亲长者须檀命终之后，须摩提有一个异母，就是同父异母的兄弟，名修耶舍。须摩提恐怕他的弟弟，分他的财产，就把他的弟弟骗到山上，推到崖底，以石头把他弟弟给砸死了。谁干的好事啊？也是释迦牟尼佛前身干的好事。这个修耶舍，这个弟弟是谁呢？就是提婆达多，以是残缘，提婆达多以石掷我头，就是砸他的头，本来应该把他头砸稀巴烂，一报还一报的，山神以手接石，山神用手把这石头接到了，但是小石片没有接住，伤我足趾，把释迦牟尼佛的脚给伤了，这是仇人的报复，这也是一种恼处。
　　第九者，就是寒风索衣，就是在寒风当中，这也是前世的因缘果报。
　　那么九种恼处，一就告诉我们，都是因果所现，要随顺因果，连释迦牟尼佛成佛之人都不能逃避，因果必报。但是也告诉我们，我们要重视自己的受用，是心解脱，不是身体解脱。“断灭众生九种恼处”，这些东西呢，都是要我们断灭的，这是讲的这个。
　　好，现在，我们来讲一下头陀行。头陀又翻译成抖擞精神，就是说始终把那一股劲提起来。有十二种头陀行。
　　第一，“住阿兰若”，就是讲的住处。那么，住在阿兰若，意为闲静处，为身离愦闹，心离欲盖。住在一个山林的安静的地方，远离城邑聚落的地方，这是讲住的行，不离住之苦行。
　　第二，“常乞食”，就是托钵，着衣托钵去乞食，讨吃的东西。我们大悲寺呢，每年都有一次托钵，组织一些僧人，著衣托钵，沿途化缘。这个用钵吃饭是很重要的一种修行方式。真正的钵呀，咱们那个大的，就是那个钵。这个钵托来多少吃多少，托什么食品吃什么食品，培养没有分别心。托来这个食品之后呢，正常来讲，这个托来的食品，要分三份，三抟，一抟之食，就是抟成一块，一部分施以鬼神，一部分分给饥饿的人，一部分自己吃。那没碰到饥饿的人，就是一块要施食，一块留下来，三分之二自己吃。他们的要求啊，托钵乞食。这个钵呢，它是一个修行的工具，衣钵衣钵，衣钵传人。那么用这个钵吃饭的时候呢，饭放在底下，菜放在上面，吃饭的时候不能看，不能挑，次第吃。如果全部是辣椒就全吃辣椒，如果全部是菜，就全吃菜。不能挑，叫次第食。一坐食，坐在这儿，吃一顿饭，屁股一离地方不让吃了。一坐食、次第食、不分别食等等。这是讲的乞食，它是一种修行的方法，而且是一天一顿饭。以此来断除自己对食品的分别，来过我们所说的饮食关。然后就不想了，托到了多少吃多少，托不到就不吃。这讲的这个常乞食。
　　第三，“次第乞食”。就是说乞食，比如说今天找第三户要，明天找第四户，第四户不给，然后找第五户。不能挑挑拣拣，这个地方供应丰富，我就找他去托，那不行，次第乞食。不择贫富，平等次第而乞，平等地给众生建立关系，积累福报，也不挑饮食，也不挑贫富，培养自己绝对的平等心。
　　第四，“日食”，就是说日中一食。
　　第五，“节量食”。就是分三份，节量食就是少欲知足，不是有多少吃多少，不是想吃多少吃多少，是一定要分一份出去，这个一份施食。我们施食的人哪，早上都会念一个偈子，“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满”。那么，这是要施食，施给谁呢？第一，要施给大鹏金翅鸟，这金翅鸟呢，身体特别的巨大，翅膀这么一忽悠，就把海水给掀起来了。不仅把海水掀起来，把海里的龙也给暴露在外面了，而且它就嘴一口，专门吃龙，叼这个龙为食品，就像鸡吃蚯蚓一样。龙王就来找世尊求救，它说我的儿孙日益减少啊，恳请世尊爱护它的生命，让它们的生命能够延续。世尊就跟比丘们说，你们吃饭的时候要分一份给大鹏金翅鸟，让它呢，不要再杀生，远离杀业，并给金翅鸟授了不杀生戒。所以比丘吃饭的时候要施食，施食给大鹏金翅鸟、旷野鬼神众、罗刹鬼子母。罗刹鬼子母呢，也有个典故。什么典故呢？罗刹鬼子母专门吃小孩，一天吃一个，这样吃。后来，世尊为了度它，就让别人把它的孩子给偷走了。它急了，疯狂地到处找找不见，就发了一个愿：谁要是把我孩子找见了，叫我干啥都行。这时候，世尊就说了，可以，我给你孩子找见了，你以后别吃孩子了。它说不吃孩子我怎么活呀？世尊说，叫比丘施一份食给罗刹鬼子母，告诉它，你就有吃的了。就是这样一个典故。以此典故、以此偈语、以此节食之法，节量食之法或者抟食之法，培养比丘僧这些人，要少欲知足，要能想众生，要能度众生。要少欲知足，不要满足，要节量食，这是第五行。
　　第六，“过中不饮浆。”就是蜂蜜呀、果汁呀、豆浆呀，这类东西，过了中午之后不饮浆，过午不食，过了中午，连这种流食的东西都不准吃。但是这里有些人会投机啊，什么投机呢？他说过中不饮浆，意思是中午之前可以饮浆。所以，我就发现有的人哪，他说日中一食，他早上不吃食，他吃流食，饮浆。什么豆奶、核桃糊、黑芝麻糊这类东西。有一天，我看到一位大德，他说他日中一食，我说，你怎么吃东西呢？他说，师父老人家说了，可以吃流食。我一看，他和了满满一碗，这碗稠到什么程度？我看几乎跟馒头差不多，他说这叫过中不饮浆，他就吃这个东西。其实我体会呀，你日中一食会不会有饿的时候，感到有饥饿感啊？会有，一定会有。你日中吃一食，晚上又踏般舟，怎么可能不饿呢，怎么可能没有饥饿感呢？问题在于你不要把这种饥饿感放大，你忍一忍，咽几口唾沫就过去了。听到没有？（大众：掌声）真管用。其实虽然有饿，饿不致死就行，明白了没有？那万一饿死了怎么办哪？（大众：往生了。）饿死了正好往生了。所以以此之心，过午不食、日中一食这关可以过。真的，你不喝东西、不吃东西很好的。
　　今天我又在说我妹妹，我说你别老给我搞这搞那了，现在终于理解了。以前妹妹还是体谅哥哥，动不动给我弄点东西过来，我也不违她的好意，其实吃了真难受。有的时候偶尔吃一下，好多时候就不要，怎么说都没用。最近她自己修行了知道了，哎呀，我现在明白了，吃了不舒服。告诉大家，我现在终于解放了。不要吃这些东西。那早晨又过来了，你不吃东西那你喝口水不行，我说水也不要喝，你不喝水一直有甘露水，知道吧？都是自己的习性。你看，你们终于不给我端水来了，是不是呀。前天放了一杯水，放了两天都没有喝，他现在知道不喝了，就不端了，没有这个必要。实际上来讲呢，你说没有渴的感受、没有饿的感受，是不可能的。但是，这种感受是可以度掉的，你要有度掉这种感受的心，就能持戒、持斋戒。祝愿大家都能把这种感受度掉，不要理睬它，好不好？（大众：好！掌声）阿弥陀佛！
　　第七，“着弊纳（衲）衣”。就是粪扫衣，就是人家医院里那个裹尸体的衣服，他把它拿过来，缝一缝，洗干净。那个百纳衣呀，一块补丁摞一块补丁，这种衣服弄起来叫粪扫衣。就衣服不要讲究，不贪衣服，这也是衣上的苦行。
　　这个不仅是穿百纳衣，而后呢，要求三衣，就是三衣，袈裟除外，不得储蓄过多的衣服，这也是对头陀行的要求。
　　第九，就是“坟间坐”，坐在坟头上。常观死，观尸，常修无常苦空等观，求出离。不是说休息，是要坐，不是坐在舒服的椅子上，是坐在坟头之间的空地上。一是寂静，没有人去，没有人打扰。第二呢，能够常念生死无常。
　　第十，“树下坐”。就是坐的时候坐在树下，并不要求坐在床上，也不要求有多么舒适的位置。
　　第十一，“露地坐”。坐的时候就坐在地上，主要是怕生贪爱。
　　第十二，“常坐不卧。胁不着席。”“肋”不着到席子上去。常坐不卧，恐贪睡眠。
　　十二头陀行，就这十二个方面，要能约束自己，少欲知足，苦行妙行，就能够降伏你的身体，降伏你的身见，就能破我相，就能进入无上的奥妙，苦行才真正有妙行。否则的话，衣服也牵扯你，床也牵着你，吃饭也牵着你等等等等，都牵着你，你不得自由。这十二方面都得自由，你就得大自在，不自在也难。
　　祝愿大家苦行妙行，其妙无穷，阿弥陀佛！