我们上午讲了十二头陀行。从十二头陀行里边你们看到了苦行的内容，和我们现在相比还是要厉害得多，我们这点儿苦不算什么。好，我们来看经文：
　　“心常不离九想观门”
　　“观”，是修行的一种重要的方法。这里讲的“九想观”呢，是指比丘修法。释迦牟尼佛在世的时候，要破身见。破身见怎么破呢？就要人们作不净观。不净观如何做呢？做九观。
　　第一观，就是观这个尸体啊，膨胀想，膨胀。就这个尸体啊，死了以后会不会胀起来？就说这个人，观这个尸体，膨胀想，这是第一想。第二想，作青瘀想。膨胀完了以后，变色儿，然后瘀起来，青瘀想。青瘀之后呢，作坏想，这个尸体就胀破了、坏了。第三想，作坏想。第四呢，作血涂漫想。坏了之后呢，这个血啊，瘀血啊都漫开来，血涂漫。漫了以后呢，第五，作脓烂想，就是说烂乎乎的、臭哄哄的，发脓，这样一个脓烂想。第六想，虫啖想，就是虫子看到这宝贝来了，东西来了，来这吃这些尸体。把这些尸体都吃光了。第七，作散想，就整个全部散成一片、乱成一片，作散想。第八，作骨想，就是说最后只剩下一堆白骨。第九，作烧想。燃烧的烧。
　　这样去观想，这人体啊，不过如此。你们想完了，就这么亲自想一下，觉得人体怎么样？心里不太舒服，种种美妙的感觉就没有了。当你苦痛的时候，就观一观。当你烦恼的时候，你就观一观。原来这个身体了无所有，原来是这样。你这样观下来，就不会再爱惜自己的身体。然后就不会被这个身体牵着所转。
　　我们现在都是被这个身体所转。比如说饮食，你说我们修行人，有的时候有点儿饥、有点儿饿是正常的，对不对？但是正常人有饥有饿的时候怎么办？赶紧找吃的，是不是？得赶紧找吃的。那找得才快、吃得才多、挑得才多，那就是完全被这个身体所转换。其实这个身体到底需要多少呢？因为你吃那么多，你看不出来。现在社会胖人多还是瘦人多啊？为什么那么胖？都吃多了，是吧？胖人多，都是吃多的多，没有说吃不够的多。所以尽量要少欲知足，要少吃一点。
　　再来作一个观想。你们想想看，这个素斋最有典型意义。把那个豆腐啊、白菜啊，通过化学调味品，通过不同的加工手法，让它变换成不同的味道，然后展现出不同的形状。什么红烧鱼段啦，什么鲍鱼啦，什么鸡啦、鹅啦、鸭啦、肠子啦，乱七八糟。其实，形状变了，味道变了，内容变没变？如果说内容有变化就加了点调味品、化学品，加点毒素，是不是？可是你吃得就来劲儿。其实吃到肚子里边，除了这儿（师父指指喉咙）不一样之外，到这儿底下有没有不一样啊？全部一样。其实我们应该提倡吃罗汉菜。罗汉菜呢，一菜聚百味，百味聚一菜。其实来讲，进去全是豆腐白菜，为什么要变成不同的味道呢？骗骗人，骗骗自己。
　　我记着最早我在上海，台湾人做了一个素菜馆在徐家汇龙华寺边上，做的素菜真好。我们这些兄弟朋友们要聚餐，我说，走，吃素斋去，就去了。这一顿素斋，也造（注：北方方言，指花费）一千二千块钱。一个人收九十九块，你想想，十几个人不就一千多块。还有素啤酒，他说的也有道理，用粮食，里边没有酒精，用什么水榨的，我也搞不懂。这帮人说有素啤酒，要喝，喝吧。一顿饭也造好多钱。他们吃了一个个都讲，这素斋太棒了，怎么这么多好吃的？还不用担心蛋白质增加、脂肪增加、血糖增加，都不用担心。哎呀，早知道素斋这么好，我们就都吃素了。回去他们照样。
　　这个素斋啊，是真的骗人，不是说素斋骗人，就是说这个人自己要骗自己。如果你看清这一点，不再去区分这个味觉，那你就能接近实相。少吃点儿东西，真的好。尤其是少吃点儿滋味，真的好。尤其是少吃点儿盐，更加好。这个人最早是光音天来的。光音天来的人哪，飞到地球上来一看哪，这地球好玩。这么多树，这么多好吃的，还有盐，这盐一吃了，味道不一样。人和动物的区别在于哪儿？人是吃熟的，动物吃生的。人是吃咸的，动物吃淡的。所以这人就高明，就吃咸的了，就吃熟的了。这一吃咸的、熟的，就像那个女人用的化妆品一样，化妆了人漂亮了，留下来的可就不漂亮，都留在脸上了。时间长了，这脸上就不行。这跟咸盐一样，味道是好吃了，最后不好的东西全暗留在体内了，乱七八糟的。这人杂质一多啊，不清净了，飞不动了，光也发不出来了，也没光了，也飞不起来了。
　　你们有没有看到啊，般舟行人都发光，尤其是这头越剃越光，真是这样，很明显的。有一天，我给俩人照像，都逆光。这个是般舟行人，这是般舟行人的老公。把她老公照出来就是黑的、暗的看不清楚，她老婆一照发光，全照的清楚，她就是反映脸上有一种内在的光彩。你看很多般舟行人都是白里透红，确实有这种情况。这个是有光明相。可是你吃咸盐吃多了，人也懒了，暗相。我看有一位大德，几天不见，怎么脸上又没有光，又缺光了，都是发暗、发淡、发黑、发青。这是跟这个所吃的物质有关系。你想想看，没准儿脸上就有什么附体在上面，是不是？网上我看到有个照片，这个现代的人面疮，不知道有人看到没有？那个脸上长的就像个小孩的样子一样，现代的人面疮。一看了，让人惊心动魄啊，真是不得了，所以脸上也有东西附上去，所以那些人脸上非常暗淡。观想我们这个身体，把我们身体看透了之后，才能破身见。现代的不净观就更不得了了。他们搞了些图片，前边是个漂亮女人，越看越不对劲，看到后来心里都犯怵，都想恶心。这个九想观门，观身不净，这是非常重要的一观，这个你们做一个了解就可以了。我们不修这些东西，就一心念佛，念佛都在里边了。你想想看，念佛念得好不好啊？念佛，念念念……，念到后来，晚上饭不想吃了，很多人回去就变成两顿，甚至更多的就变成一顿。你看，这个变化多大。这主要是认识心和身体的关系，感受和我们意识的关系，是这样认知这个东西。
　　我刚开始的时候，带我们家一个亲戚，她是十五年的胃病。挺奇怪的，每天睡十五个小时，吃五顿饭。胃不好啊，十五年，十五小时，五顿饭，她疑惑心非常强。人家拿佛舍利给她顶，她就说凭啥这是佛舍利啊？说不定就是个石头。她连佛舍利都敢怀疑。没办法，罪孽深重。后来我就说她了，我说凭啥你就这么多怀疑？你不怀疑不行？不怀疑，你得坏处了？人家为什么要骗你？骗你人家得什么好处？为什么要怀疑一切呢？后来，说得她就不怀疑了。我说赶紧老实念佛。这回可真老实。我们就是过午不食。你想想她一天吃五顿饭，胃病，胃难受。到了下午三点来钟的时候，该她吃饭的时候，她这个难过啊，翻江倒海的。她说：师父说了我娇气，今天我就豁出去，死一把算了，随便它难受。她前边难受得要吐了、要死了，感觉是这样。其实会不会吐、会不会死啊？根本不是那么回事。等到她真准备死的时候，她忽然发现胃不难受了，没事了，就过了关了。结果这一次两夜一天，胃病就好了。所以我们常常被这个身体所牵、所累、所转，跟着这个身体跑。其实这个身体没那么娇气，知道吧？
　　再讲吃饭，你们老觉得营养缺。我就给你讲，我最典型。我在家的时候，讲究啊！那个虫草啊当点心吃。整各种补品啊，吃了虫草，还要吃绿A螺旋藻，还要喝以西洋参泡的茶。西洋参那就更不用讲了，一泡泡半杯子。水喝完了，把这个参再咬进去。然后吃了这个绿A螺旋藻还不说，还得吃红景天。你们都知道西藏的红景天，抗疲劳是不是？那个药我看比饭也少不了多少。补药啊，天天吃。有一天，我修行的时候突然想不应该吃补药，不应该吃药。我就这一念，就是这一念产生之后，我就把所有的药断掉，生什么病我也不吃药。这是我个人的意见啊，可不是建议你们都不吃药啊，后果自负。别到时说，这个常善师父要求所有人都不吃药，那完蛋了，那反科学了，是不是？这是我自己修行的经历告诉大家。然后我就把所有的药停了，所有的补药停了。我当时也有怀疑啊，我想啊，可能不知道蔫巴成什么样。我说不管，蔫巴死了也这样，不吃。结果好奇怪啊，我连一分钟的蔫巴都没有，就好像以前没吃药，好像现在吃尽了所有的药一样，没事儿，精神比以前还好。你想想看，都是我们的知见，以为补了多少，其实也没有多大影响。不过另外说明一个，你的心地“哗”提上去的时候，提多高，就有多高的能量，就有多大的心力。它是心力补了，有个补充。那个药也是起作用，但是因为心力提得比较高、比较快，所以这种东西全部弥补上还有富余，是这样。所以我们的身体啊，真的很奥妙，非常奥妙。
　　我再给你们讲一件事。每年冬天到三亚度假，在海南的时候每天修行修得无聊，一个人自己修，怎么修的无聊呢？说度众生，这玩意儿也没众生可度，而且好奇怪，因为我修行很清净，蚊子都不叮我，也不来屋，连屋都不来。我有一天就说了，弄几个蚊子度度也挺好玩的。这么一动念，就飞进来了。蚊子，“呜……”，老大的一个蚊子就飞进来了，说不定是哪个人变化的都不知道。我那时候读《华严经》，正读着经呢，它就落在我这个虎口这个地方，正巧，找着这个穴位了。然后一个蚊子，“噔”，叮在这儿。我说这菩萨来了，念佛啊，给这个菩萨念佛啊，不能赶它走，是吧？度蚊子了，开始念，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，它可美了，在这儿足足呆了十分钟。然后看着它肚子从扁肚子变成饱肚子，“呜……”起来了。起来以后我就看着它，我说挺好，我就继续念吧。那这个菩萨在这儿，你说怎么办？念啊。念的可能差不多十二、三分钟。这老人家饱了，也美了，也累了，飞走了。哎，奇怪的是，它飞走之后，发现我这连个影儿都没有，蚊子咬过的痕迹都没有。嘿，到底咬了还是没咬，刚才是不是境界相啊？不是境界相，真给咬了。可是咬了真没有痕迹。为啥呢？这蚊子没受惊吓，得到加持了，是不是？没有惊吓，所以它从从容容地叼进去，从从容容的出来，最后发现这里边什么痕迹也没有，它也没排毒。紧接着，“得……”，这又飞了个蚊子过来，然后我又念了五分钟，它还不走。我说整天给蚊子念佛了，算了，不陪你玩了啊。你在这慢慢吃，我看书了。我开始读经了。我不理它了，它生气，它“噔”就飞走了。它一飞走，结果这儿一个斑。你看身体奥妙不奥妙？
　　再给你们接着讲，我在那个地藏殿躺着，睡觉。晚上守地藏殿。“呜…”，好几个蚊子来了。我那时候想，人也可怜哪，整天打蚊子。晚上睡觉的时候在那儿打。蚊子来了，又不想打它，不让它死，就赶它走吧。我就想，赶有用吗？没用！它走了。它走了它还会回来的。所以你睡着了它照样来。它吃了你，饱了它就不吃了，我想算了，反正就供养供养你们算了。不就是几口血吗？人捐血可以捐500CC（毫升）都没事，这点血算啥？随便你吃吧。我赶你呢，你也是吃一口，我不赶你呢，你也是吃一口。我赶你呢，你是惊惊慌慌吃一口。我不赶你呢，你是从从容容吃一口。吃一口等于没吃。我想想，算了，随便吃吧。蚊子来了就不动，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，结果奇怪，这一个晚上没感觉到蚊子来咬。咬了没有？不知道，咬了也等于没咬。第二天早上看，什么地方都没事，就像没给蚊子骚扰过一样。其实已经把蚊子喂饱了，知道吧？你就体会这里边心和受、和身的关系。如此，你会对我们的身体有一个正确的认识。不为身体所牵，不为身体所累。
　　这个九想观告诉我们一个非常重要的东西，就是我们去观照、去观想、去有意地作观。有意地作观能够改进我们的心态，能够改造我们的心地，也能够提升我们的心地，然后产生新的能量，对我们的修行非常有利。接下来，下边就会讲很多观想。释迦牟尼佛就会告诉我们很多观想。这个观对我们是非常的有利。但是，这个观有的时候也有害。我给大家讲个故事，当时九想观，很多比丘修不净观修成了。会怎么样？自杀。他不肯自杀，然后他就给社会上的那些混混儿讲，你来杀我，把我杀了，我东西都归你。结果好多比丘就被杀了。修成不净观以后就被杀了，因为他不在乎这个身体，讨厌这个身体，然后就被杀了。后来，释迦牟尼佛赶紧规定，不让自杀，不让别人来杀自己。那么，过分的执著于这个身体是不对的，过分讨厌对不对啊？也不对。
　　这是“心常不离九想观门”，通过这九观，我们知道身体，明白身体的实相。接下来看：
　　“常思弃捐八种懈怠”
　　佛法有八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八正道就对应有八种懈怠。“见”，就是你的知见，要不能懈怠。你的知见不正确，也是会产生懈怠。“思惟”，你的思惟。你的语业，“语”，语言。你的见、思惟、语言，形成一种业态，正业，业行的业。你的“命”，你的命运，你的命脉，那就更长时间段的一种状态。那么更精细地讲，念，正念，讲你的念头。讲你的念头能不能定得住，讲定当中能不能生出智慧等等，就八种懈怠。《佛说八大人觉经》，写的非常好啊！下边讲八大人觉。这是讲的八正道。
　　“一心修习八大人觉”
　　八大人觉，佛在八大人觉中，这个经里边讲啊，有八大觉，八大人觉。哪八大呢？第一叫少欲，第二叫知足。少欲、知足是两个。第三个叫远离，远离世间，远离五欲六尘，远离各种感受，远离各种知见。第四，精进，要有精进的觉悟。第五，正忆念，不断地反复的忆念。第六，定心，把心定下来。第七是智慧。我们的心都不是定心，全是散乱心，全是侥幸的心，不是一个老实的心。老实的心是一个定心，从容的心是一个定心，相续的一个心是定心，单一的心是一个定心。但是我们呢，心非常散乱，欲非常多求，心非常不定，一会儿想这样，一会儿想那样，一会转到这儿，一会转到那儿。其实智慧，智慧之觉，就是用上升到智慧的角度，有很多内容了，以后有机会我们讲《八大人觉经》。最后一个，无戏论。其实人一辈子就是戏论，所有的知见都是戏论，像演戏一样。“一心修习八大人觉”，那么产生这八大人觉这种觉悟、这种觉性。以后有机会我们讲《八大人觉经》，这个经典非常漂亮。
　　“不著禅味。不恃多闻。摧伏我慢。求法殷重。修道证知。”
　　“不著禅味”前面讲过了，不要染著于禅味。“不恃多闻”，这个多闻哪，非常害人。
　　我们有一位小菩萨，年龄很小，非常不错，自己守不捉金钱戒，不拿金钱。年纪轻轻非常聪明，非常善辩，而且辩才无碍。世智聪辩的辩才，不是说大辩才。非常喜欢给人抬杠，非常喜欢瞧不起人，真的是“多闻第一”。让他行法，他说我就是念佛，又不是念步。他就步子不好好走。我只要念佛就行了，我睡觉也可以做梦。晚上睡个觉，然后就给我发个短信：师父啊，昨天晚上我跟弥勒菩萨在一起了。明天、后天又发个短信：我今天晚上又跟关公伽蓝菩萨在一起了，然后如何如何如何，然后又跟阿弥陀佛在一起了。喜欢做梦，梦里边也念佛。说要闭关，那么我就去关心一下。我晚上深夜里一看，说是闭关，坐在凳子上睡觉，要不坐在地上睡觉。那你闭的什么关哪？他梦里边也念佛呢。念佛有什么分别呢？他没有一个恭敬心，强词夺理。结果在这儿一年多了，说不好听的，一天一夜可能……，至少三天三夜没有走过，不走。你说念佛呢，给我讲了，师父你刚才领唱的时候，我念了十五分钟进入甚深境界。老找甚深境界。发展到后来，不上早殿，不上晚殿，然后，目无尊长，就是修行一点儿都不扎实。最后，在下边，给这个说，给那个讲，讲的都是自己的知见，根本跟实修实证没有关系。说刻苦也挺刻苦，说认真也挺认真，但就认为自己有很多的见地，尤其是强调自己和别人有不一样的见地，更为强调自己和师父有不一样的见地。不实践，尤其是不相续地实践，最后导致的结果怎么样？整天吊儿郎当，东晃西晃，给这个说两句，给那个说两句，尽说一些跟师父不一样的观点。然后呢，不听师父招呼，还动不动说跟常善Bye-bye（再见），你是你，我是我。我说，Bye-bye挺好，我还不用开除你了，也不用给你迁单了，你就走吧。我调教不了你，你就走好了。结果又赖着不走，说我自己发了愿了，要侍师十年。你何曾把我当师父啊，还侍师十年！好家伙，就这样，多闻哪，“多闻第一”啊。
　　今天手机可惜没拿过来，看看他的忏悔文写的也挺好。知道自己这不对、那不对，最后讲，我只有一个特长，我想帮师父，我会公关，会这个交际，这个可以帮师父忙，特别想帮师父。想帮师父是真的。可是，你与法不相应，与理不相应，全说的是自己的知见，这害死人，要命啊！哪敢用你去搞公关，搞交际，是不是？不实践，不如理如法的实践，你来到这儿不修般舟三昧，你修别的东西，你讲别的东西，跟法不相应。所以后来，这么严重的问题，我就安排演勇师迁单。迁单了，赖着也不走。自作主张跑到云岩寺，到了云岩寺，赖着又不走，迁单也不走。又跑回来，不安单，又赖着不走。最后，还不错，忏悔自己这里不对，那里不对，然后等等等等一切不对，一切我今皆忏悔。多闻害死人哪！
　　经常就找个机会来跟师父辨一辨，来跟师父论一论。还来刺激一下师父，看看师父什么反应。我这可是热闹，老被徒弟考。有一次我给人家开示，开示了一个多小时，把我开示哭了。因为什么呢，那孩子实在是个好材料，说句实在话，思惟的敏捷性，对佛法的恭敬性，还有特别想出家，特别想弘法利生。这份菩提心真的不错，但就是太狂妄，我就声泪俱下地劝说他。我说，你看看，我不希望你成为赵括，现代的赵括。
　　大家都知道赵括吧？我是赵国人，邯郸人嘛。战国的时候啊，赵国几十万强壮的士兵啊，被他一战全部毁掉，白起一战坑杀赵国的降卒几十万人。为什么要坑杀呢，害怕啊。因为这个投降的士兵一造反，他没几万人哪，把他全部就灭了。就是这个赵括造的孽。赵括讲起来头头是道，连廉颇、蔺相如都说他不过，皇帝都为他喝彩啊。这个赵王，最后就不用廉颇，也不用蔺相如，用了一个赵括。结果赵括把赵国给断了，把赵国给括进去了。这一战，赵国从此是元气大伤，没有部队了，连壮丁都没有了，拉壮丁都拉不来。最后赵国全部玩完。你看这是赵括干的好事。
　　我说，不希望你成为现代的赵括呀，就是喜欢玩弄嘴皮子，而且玩的自己认为自己有多么的了不起。功夫不在嘴上辩啊！你没有修证基础的那些思辨，只能害自己、害大众，没有任何的意义。我一贯告诉他们，念佛就是念佛，不要念别的东西。我去年冬天不在这儿，演空师在这儿，他也在这儿，结果就叫他们每天早上起来念《佛说长寿灭罪童子陀罗尼经》，然后让他们念那个陀罗尼咒，就是念堕胎那个里边那个咒，他们每天在那儿念这个东西。回来叫我给骂一通，我说阿弥陀佛不含这个咒语的功德吗？念阿弥陀佛没有《佛说长寿灭罪童子陀罗尼经》的功德吗？整天在这念堕胎、念忏悔、念业障、念灭罪，就不念佛。骂一通也没有用，事后照念。“多闻第一”啊。最后实践呢，他又说师父啊，你哪天行七天八夜，我跟着你行七天八夜，你不退我也不退，我就盯着你。我说好吧，这次演和师他们搞七天八夜，所有的人都七天八夜不坐不卧不扶不靠不跪不拜不蹲不爬，全部不言不语，严格地按照这个原则来做。我把他叫过去了，一天一夜都没有，人就跑掉了。跑掉睡一觉跑回来，又要来走，然后演和师给他赶出去。走不了，自恃多闻，根本就不实。
　　当时你们还记得诸葛亮挥泪斩马谡，马谡有没有本事啊？有本事，当参谋是第一位的。当参谋，就是说补充的这个非常好。但是真叫他守街亭去了，这一仗都打不了。结果本来那次诸葛亮北伐非常顺利，眨眼要成功了，被他这街亭，中间的这个道一失，截断了诸葛亮的退路，诸葛亮才来了个空城计，迅速退回去，回来挥泪斩马谡，不斩他不行啊。多闻误人哪！多闻误人也误自己啊。
　　阿难尊者，阿难尊者多闻第一，十大阿罗汉里边多闻第一。第一个证阿罗汉的，阿罗汉之首是谁啊？摩诃迦叶尊者，头陀行第一。不言不语，样子也不好看，穿着个烂衣服、补丁衣服，整天在那个坟头旁边那儿坐着，晚上也不太睡觉，就坐一坐。见人也不说话，大家都不以为然，都不理睬他，大家都赶热闹，也不看重他。后来释迦牟尼佛讲法的时候让半座于迦叶，哎，迦叶你过来，坐我这儿。让半座于他。最后佛经集结的时候，迦叶尊者主持。这个阿难尊者本来在佛跟前应该请佛住世，知道佛要涅槃了，请佛住世佛就留下来了。不请佛住世啊，整天哭鼻子，叫魔王占了先机。魔王请佛涅槃，最后佛满了魔王的愿，涅槃了。最后五百阿罗汉集结经典，要把佛讲的经典整理一下，给它整理完整。阿难尊者就往里混啊，迦叶说你没有资格进来啊，你是初果，不是阿罗汉哪。阿难尊者急了，昼夜用功，七日七夜成就，从初果成就四果。你看看，真用功修行非常快的。那干嘛耽误这四十九年的功夫呢？老在初果上晃，多亏呢，是不是？实在是这个多闻第一害死人哪！不是说多闻有错，多闻一定要配合实战、配合实践、配合苦行妙行、配合头陀行就对了。“不恃多闻。”多闻没有错。如果“恃多闻”，就错了。我们现实当中也有这个多闻的，真的多闻害死人。
　　恃多闻就完蛋。上次我们这位小法师我给他带到唐山去，我说你跟我走可以，你要帮师父也可以，必须实践。结果去了以后，我就批了一下，就批了一次，批评了一下，第二天尥蹶子自己就跑了。本事也大，不持金钱戒，不知道哪儿弄的钱、哪儿买的票、找哪个居士帮的忙，就回宝峰寺了。他说，“除了宝峰寺外哪儿也不去。”我执我见一大摞、一大筐，最后修行不上路，很吃亏啊！不上路还不说，害人。害了好多人，所以才给他迁单。迁单是一种教育、教授的手段。如果真心发露忏悔，真的忏悔了，那师父随时是欢迎的，但是就怕不是真心忏悔、不能真诚忏悔。不忏悔，改不了自己啊。问题越多，越需要发自内心的深刻的真诚的忏悔。什么叫真忏悔？改过自新才是真忏悔。光忏悔不改过，照犯，没有用。如果真的能走个七天八夜，真的能走个几天几夜，那真的就改了。你像阿难尊者一样，真的搞个七天七夜，你看就变成阿罗汉了，是不是？那过去就都过去了。
　　“摧伏我慢”非常重要。我们都是言语上的巨人，行动上的矮子。言语上讲起来都觉得自己挺了不起，都是两面性。一意气风发起来，觉得自己高的比天都高。一行动起来，自卑起来觉得自己啥也不是。有的人真是这样。摧伏我慢，非常重要啊！这个人哪，为什么对自己的知见那么看重、那么有信心呢？其实无非自己的知见而已。
　　“一心听受”你看看，一心听，要一心来听，不要几个心。这对吗？这是吗？这个是正法吗？不是一心。他不是一心来听，他就听不进去。听而不受、受而不用、用而不真，都是现在普通犯的毛病。所以要“一心听受”。
　　“求法殷重”我们求法殷不殷重啊？有很多是“求法殷重”，但是太多的人哪，根本就没有这种殷重之心哪。经常你要出家了就问，师父，你看我能出家吗？你出家是你的事，你有没有决心出家啊？师父看你出家，你自己呢？是不是？是这样。
　　“修道证知”要修、要证，证了之后才是真实的智慧、真实之知。
　　“怜愍众生。离我分别。求寿命想。毕竟难得。”
　　“怜愍众生”，真正觉悟的人才能怜愍众生，不是情识去怜愍众生。觉悟的人看到：众生一念转换就进入智慧的境界，可是他转换不了。一念坚定就能实现圆满的行持，可是他就不坚定。一念决心他就能度过生死关口，可是他就下不了这个决心。所以最后看众生啊，原来只是念念的分别，可是他又不能转念，又不能转心，是以生大慈愍心，只好耐心地等待、等待、继续等待。
　　“离我分别”，离我，离了这个感受，离了种种的分别心。很多时候我们之所以烦恼，之所以我们不能进步，之所以我们有很多的插曲，之所以战胜不了自我，是我们的分别心，是我们以为有分别。其实只要把那个放不下的东西放下来、丢下来，随便它，你就过了关了。实际上我们又不能过关。
　　“求寿命想，毕竟难得”啊。我们很多人不愿意死，超越不了死，所以我们就豁不出去。真正把生死置之度外，知道这个死原来没有所谓死，原来是不死的，只不过你换个身份而已，换个模样而已。原来你是奶奶，现在福德不够变成一条狗，变成一只鸡，留在这个家里不肯走，只不过是变了一个身份而已。生命哪有尽头呢？没有尽头。生死并没有可怕。只有你在不在道上，如不如理，如不如法，能不能安住，才重要。
　　“观察诸阴。无有物想。”
　　“观察诸阴”就是五阴，色、受、想、行、识。“无有物想”。我们整天生活在色、受、想、行、识当中，分别色、受、想、行、识的状态，然后我们凝固成财、色、名、食、睡等等。其实最后发现，了无所有。任何一样东西都带不走，任何一样东西都没固化的特征，“无有物想”，实际上来讲，对我们的修行只是起一个诱导的作用，引诱的作用，让我们离开正道、离开正法，让我们为这个五阴魔所转，并无实义。
　　“不住涅槃。不著生死。”
　　就算我们偶然地体会到涅槃寂灭的一种境界，但是也于此种妙境里无住，不住。不著生死，生死能够超越。不染著、不怕、不恐惧，这样的话才是修行。
　　“诸行烦恼轮。发大恐怖想。”
　　“诸行烦恼轮”，我们在生活当中有种种烦恼，像一只轮子一样，轮转不休。不是这烦，就是那恼。不是那恼，即是彼烦。此起彼伏无有穷尽。种种烦恼，烦恼轮。观诸烦恼轮，“发大恐怖想”啊。这烦恼，恼起来我们能不能作主啊？作不了主。作不了主，在里边被疯狂地旋转，更加作不了主。作不了主，身心焦虑、烦燥不安。那么这样一个烦恼轮转下去，可怕不可怕？这是真实的恐怖。其实，我们自己所谓的烦恼，所谓烦恼当中的恐怖，是小恐怖。而在我们烦恼当中，不能自拔，才是真实地让人大恐怖，才是真实的恐怖，才是大大的恐怖，才是大恐怖。如果这样，我们就完蛋了。就像我刚才给你们讲的，那个抑郁症的人，我给他一个绝招，告诉他：怕，能解决问题吗？不能解决问题。不怕，才能解决问题。你是自己吓自己，总有一天会把自己吓死。他观清楚这一点了，想清楚了，他就没事了。
　　有一天，一个人进入境界相，什么境界相啊？他说他杀死了师父，出不来这个境界啊。我怎么能杀师父呢？我怎么能把师父杀死了呢？刚才我又杀一遍。他就业障啊。我说，这怎么办？这个人在境界里边整天就是杀师父，整天就是不该杀师父，在这里边就不能自拔，在这个境界里出不来。后来，我就叫演勇师，我说演勇师，交给你一个任务：你让他忏悔，忏悔他小的时候把她娘给烧死了。他玩火，他娘在屋子里待着，他就不小心把火烧着了，把他娘给烧死了。我说这件事可能管用。就给他讲，我说，你叫他忏悔：我烧死我娘，我忏悔，我对不起娘。他前边：我烧死我娘，我忏悔。接着说一句：我为什么杀师父呢？我怎么又杀师父呢？他就出不来。念烧死娘也不行，就没有忏悔心。念了一晚上“我烧死我娘，我忏悔。为什么会杀师父呢？”又回到这个主题，就是不行。因为他没感觉，他烧死了娘，他没想这个事，这也不行。我叫演离师领着他去忏悔，忏悔半天：往昔所做诸恶业，我为什么杀师父？我今一切皆忏悔，我怎么把师父杀死了？他就在想杀师父，没想别的事。然后搧耳光打自己。打完了自己，我怎么杀师父呢？就在这个里边出不来。然后我就给他写了个条子。我说古有一人，意念杀人，问自己为何杀人？本无杀人，他问自己为何杀人，烦燥不安、焦虑不安而死，岂不悲乎？为什么他会死呢？因为他想着，他就被这个意念杀人给害死了。我当时写了几句话，我忘记了咋写的了。就念这个，念了没有五分钟，“我明白了！”，出来了。这就是说什么呢？你这个观啊，最后观明白了，就觉悟了。
　　出处在哪儿？最早在唐山，唐山有个女的，抑郁症得了八年，她休学休了三次。这次又休学，她娘把她带来。这人说了话都不算数，当时她就说，你把我这女儿抑郁症给治好，把我女儿带出来，我如何如何如何。我想起了她有好多承诺，现在发现，一项承诺都没兑现。她的女儿后来就念了三天四夜，念得可好，法喜充满，念完了以后彻底改变，后来就不害怕了、不抑郁了。后来我交给她一个任务。有一个男的，他说他是抑郁症，我说你把这个男的带出来，我说他抑郁二十年了，就发这个观想。
　　那么，我们进一步看我们的烦恼，观我们的烦恼。你如此烦、如此恼，可怕不可怕啊？真的可怕。所以“诸行烦恼轮。发大恐怖想。”如果你真能发大恐怖想，烦恼就断尽了，所有烦恼就断尽了。
　　“诸阴怨家想”
　　那个五阴啊，色、受、想、行、识。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”这个五蕴就是五阴，就是色、受、想、行、识。（把）这色、受、想、行、识当怨家来观想。色、受、想、行、识是不是你的怨家呀？它作怨家的时候多还是作亲家的时候多？你自己想想看，它什么时候是亲家，什么时候是怨家呀？多数都是，（百分之）九十九的都是怨家。它跟你有没有亲的时候啊？几乎没有。所以“诸阴怨家想”。你看清楚它是怨家了，你不用看清，你说佛说的，它是怨家，就当怨家就得。都是怨家，你也不去看了、也不去受了、也不去想了、也不去行。色、受、想、行、识全部超越，把五阴魔全部度光光，好不好？（大众：好！）
　　“诸入空宅想。诸界毒蛇想。”
　　六入。“诸界毒蛇想”。欲界、色界、无色界，这是讲的三界。这里的“诸界”指十八界。这十八界呢，六根、六尘、六识。色、受、想、行、识，财、色、名、食、睡等等。六根、六尘、六识都是毒蛇，是不是毒蛇？我每天看得舒服、想得清楚、想得还美、感觉还美，说都是毒蛇？这个四十二章经讲，如婴儿贪这个刀口之蜜。这个蜜是甜的，其实它在哪里啊？在刀口上。婴儿去舔这个刀口之蜜，虽然舔到甜的了，但是随时都有割舌之患。会不会割到舌头啊？肯定会的。你说那个蜜重要还是那个舌头重要啊？可是我们经常觉得蜜重要，所以冒着被割舌之患去吃这个蜜，结果舌头被割掉了。我们人都是做这种事。所以“诸界毒蛇想”十八界哪一界不是毒蛇呢？然后我们都收敛一点，好不好？不要放纵，不纵其心哪，于十八界当中不纵其心，我们就在修行。如果我们稍微放纵一点儿，那就要被毒蛇咬，必然被咬。
　　“三界衰恼想。”
　　你想想，欲界好玩，还是色界好玩，还是无色界好玩啊？哪一界都不好玩。就算最高的那个天，非想非非想处天，人寿多长时间你们知道吧？八万大劫。八万劫之后呢？继续轮回。
　　我们有一位禅定大师，修禅的时候啊，发了一个狠心，发了一个愿。他正在打的来劲呢，那个鱼“腾”跳起来，把他吓一跳，每次把他吓着。他气得也够呛：“小鱼儿、小鱼儿，改天我变个鱼鹰，专门把你们吃死。”坏了，他修成禅定了，上了非想非非想处天了。八万大劫之后回来了，作了个鱼鹰专门吃鱼，可怜不可怜啊？可怜、可叹、可悲啊！所以三界啊，别看多么的昌盛、多么的美妙、多么的舒坦、多么的殊胜、多么的自在，都是衰，都是恼。把“三界衰恼想”，那就不恋三界，就出离六道，好不好啊？（大众：好！）
　　“涅槃利安想。”
　　这个涅槃就是我们讲寂灭，寂灭是为涅槃。涅槃呢，不要染著于涅槃，对涅槃作利作安想。涅槃当中要有解脱，要有智慧。解脱、智慧、涅槃三法鼎立才为圆满。如果耽著于涅槃的话呢，还是会非常麻烦，进入涅槃外道，也不好。所以涅槃作利安想，不要染著于涅槃，要有解脱，要有智慧。
　　“观诸欲恶犹如唾涕。深乐出家。”
　　我们看各种欲，观诸欲是恶的，恶到什么程度呢？“犹如唾涕”，唾涕。“深乐出家”，不仅要愿意出家，还要乐出家。不仅乐出家，要深乐出家。赞叹出家的功德，成就别人出家，自己有条件要出，没条件创造条件也要出，坚决出家，好不好？（大众：好！掌声）
　　“不违佛教。于众生所。劝行功德。于诸世界。无复染心。见一切佛皆悉现前。”
　　“不违佛教”不违背佛的教诲。“于众生所。劝行功德。”劝一些众生来行持功德。
　　“于诸世界。无复染心。”让所有的世界，三界也好，六道也好，在诸世界，大世界也好，小世界也好，大千世界也好。“无复染心”，心都无染、无求、无欲、无著，只有一念阿弥陀佛！
　　“见一切佛皆悉现前”，一切佛怎么现前呢？你只念阿弥陀佛，一切诸佛就会皆悉现前。你于所有世界无复染心，一切佛就会皆悉现前。你不违佛教、依教奉行、没有我执、没有我见、没有我身、没有我的习性、没有我的懒惰、懈怠，只有勇猛精进、依教奉行，一切诸佛就会皆悉现前。
　　“受一切身皆若幻梦。一切诸相观察灭除。”
　　“受一切身皆若幻梦”，我们以身为实，所以我们才会有这个身体。其实我们的身体有多重，这是个看得见的，还有看不见的。看不见的身体在哪里啊？尽虚空、遍法界。你的身体是由你的念头所构成、你的知见所构成。你的每一念在哪里啊？都在尽虚空，都在遍法界。你过去的一念，在虚空、在法界里，现在的一念也在虚空，也在法界里。现代科学发明了一个名词叫全息律，弄一根头发可以采集你全部身体的信息。你的身体，皮肤上的一个碎渣渣，也能看到你身体的全貌。然后你的血液，抽一滴血，也能看到你身体的全貌，叫全息律。那么你的身体其实充满虚空、尽遍法界。看你的肉身、色身就皆若幻梦。“一切诸相观察灭除”，超越一切的表相、一切的外相、一切的变相，知道这个相背后的本质和实质的东西，观察灭除，就破一切相。
　　“思惟往来。不见三世。”
　　突破三世的限制，过去世、现在世、未来世，融三世为一体，不染著于任何一世。“思惟往来”突破，这就是时间相最大的突破，就是破三世相。当下，继往开来；当下，尽过去际；当下，尽现在际；当下，尽未来际，时间相就完全破掉了。“思惟往来。不见三世。”
　　“于信清净。深信真妙。念一切佛。三世平等。无有动转。而能持诸善根。”
　　“于信清净。深信真妙。念一切佛。三世平等。”三世佛，过去佛、现在佛、未来佛，念一切佛三世平等。深信真妙，于信清净。然后破一切相，破一切身，观一切身皆若幻梦。前边讲的五蕴，作各种观，作各种想。信心清净，只信一念阿弥陀佛，当下安住，深信念阿弥陀佛才是真正的奥妙。
　　“无有动转”，不仅是如此，而且还能处于不动转地、不退转地。
　　“而能持诸善根”，最大的善根是念阿弥陀佛这一念善根。放下一切五欲六尘之根，是为真正的善根。那么当然于五欲六尘当中行五戒十善也是种种善根。
　　“一切诸佛三昧自在。终不染著诸佛相身。于一切法皆悉平等。不与一切世间共诤。”
　　“一切诸佛三昧自在。终不染著诸佛相身。”念一切佛，又不染著一切诸佛的相身，于心上见佛，不是相上见佛，才是真实自在，才是三昧自在。
　　“于一切法皆悉平等”，法上也破种种知见，是平等心，见平等相，平等无分别。深悉，深深地洞悉。知了一切法，知了一切法所对治的烦恼、所对应的根机、所对应的缘起，知道一切法都可以成就，深知一切法都可以成就，是为平等。那每种法对应不同的烦恼，是为分别。分别，但是没有分别心，是平等心。
　　“不与一切世间共诤”，这个无诤啊，不是与人无诤、不是言辞无诤，也不单纯是心地无诤。与一切世间、一切相无诤，一切人无诤，一切事无诤，一切环境无诤，一切处所无诤，种种无诤。“不与一切世间共诤。”没有诤。
　　“所可应作不相违背。通达甚深十二因缘。”
　　“所可应作不相违背”，最大的所可应作是什么？就是念佛。念佛不相违背是什么？就是相续。可是我们呢，经常是：念孩子了，不念佛了；念家庭了，不念佛了；念老公了，不念佛了；念公司了，不念佛了；念房子了，不念佛了；念情绪了，不念佛了；念病了，不念佛了；念业障了，不念佛了；念各种缘起了、各种聚会了，不念佛了，都是有相违背。
　　“通达甚深十二因缘。”这讲十二因缘法，以后有机会也可讲这些东西。大家都可能学过了，这里就不啰嗦了。
　　“穷尽一切如来道地。得胜上忍。入真法界。见众生界性无生灭。见涅槃界本来现前。慧眼清净。观法无二。”
　　怎样“穷尽一切如来道地”呢？不穷尽一切如来道地，你不得真的自在、真实自在啊，不能得胜上忍，也不能入真法界。入不了真法界，也就不能真正明了众生界、明悉众生界。那么如何穷尽一切如来道地呢？要穷、要尽，穷尽到那个边缘处、到无尽处、到无尽尽处。对我们来讲，有一种方法可以很快地“穷尽一切如来道地”，或者说能够保证你“穷尽一切如来道地”，这就是般舟三昧。你只有甚深地行持、甚深地修证、甚深地实践、甚深地改造自我、甚深地突破自我、甚深地超越自我、甚深地没有自我，然后得一切如来悉在前立，加持、摄受和用尽各种方法来成就你的道地，你才能够“穷尽一切如来道地”，才能够“得胜上忍”。“得胜上忍。入真法界”之后，你才能看一切众生，了了分明，不急不躁，随缘度众，深得自在、处处自在、无不自在。这是这样一个关系。
　　“见众生界性无生灭。见涅槃界本来现前。慧眼清净。观法无二。”最后突破生灭、突破生死、不生不灭、寂灭为乐，见真实的涅槃的境界。“本来现前”，本来的面目就现到眼前。“慧眼清净”，所谓智慧之眼，所谓清净之眼，就一切清净。“观法无二”，见不二法门，观一切的法的内在才是不二。法和法之间有分别，把分别相去掉，见到一切法的真实相、一切法的内在相。一切法真实相、内在相的不同表现的分别相，无非是一种不同的表现的分别而已，它其实内在是一体的。就像这个水，不管或现方、或现圆、或现扁、或现长、或现多、或现少，都是水。水性是一，水形是多。那么多背后是一，一体现为多，多一不二。“本来现前，慧眼清净，观法无二。”
　　“彼菩提心无中无边。”
　　发大菩提心，发广大菩提心。菩提心无边无际，好像是中道，又无中，又无边，这是非中非边。是原本如是，本来的菩提心，非是语言可以描述，非是语言可以形容，非是语言可以究竟，乃是真实处。
　　“一切诸佛体无差异。入于无碍清净智门。明见菩提自然觉知。于善知识起诸佛想。”
　　“于善知识起诸佛想”，那么在善知识处，要起诸佛之想。因为一切诸佛必须通过善知识之口，通过善知识之身、善知识之行来给你演化诸佛世界、诸佛真实。那么，你“于善知识起诸佛想”，就是你要主动地修持，主动地起，是你起，不是说善知识如何如何。起诸佛想，受诸佛用。视师如佛，受佛之用。这个时候呢，要作观、要作想、要做视，视师如佛。这样的话，你就会得佛的受用。只有这样，才能得佛受用，得真实受用，才可能圆满成就。如果不起诸佛想，你没有佛想，就没有佛的受用，就不可能圆满成就。
　　“于菩萨所不念乖离。已于生死破坏魔军。一切众事皆悉如化。”
　　“不念乖离”，就一点都不搞插曲，我们的插曲都太多，都念乖离。行着行着无聊，我去喝口水吧；行着行着无聊，我上个厕所吧；行着行着无聊，我去透个新鲜空气吧；行着行着无聊，我稍微休息一下，喘口气吧。都属于乖离。一乖，就离。一插曲就飞出去。所以让自己“不念乖离”，紧紧地围绕主题，紧紧地小心谨慎，最后就一切平安无事，就能不离正道、不远正见，然后就能得佛加持，佛悉现在前，然后一切生死破坏魔军，都能无碍于事。一切诸事都不能干扰我心。不乖离就能破坏一切魔军，就能超越一切生死。一切众事，就能如梦如幻如画，不能障碍于我，不能纠结于我，不能转我。而我能转境，境不能转我。
　　“见诸如来如镜中像。应当求彼菩提之心。”
　　见如来不要在相上见。当然最后的时候呢，当你的心地完全和如来等同的时候，完全清净的时候，也会见到相上，心相一如，见到相上的如来。那个时候才是真实的。“应当求彼菩提之心”，要求诸佛菩提之心，心上和佛去接近，心上去见佛。那么刚才前面讲的一切东西，比如说“断诸烦恼轮”，如：这个什么什么相，观诸阴这个如什么想，等等等等，这些想就是如来之心，你这样去做就是求彼菩提之心，就是求如来之心，就是细微见佛，即是见如来之心。那么见如来之心，就会得如来之妙用。
　　“诸波罗蜜莫不平等。实际无尽。集佛功德。”
　　六波罗蜜，其实六度万行都是平等的，念佛具足六度万行，也是平等的。“实际无尽。集佛功德。”，就是说，我们在平等心的这个前提，以平等性智，相续念佛、连续不断、实践不已、实际无尽，这样就能集佛一切功德藏，集佛一切功德海，集佛之一切功德。集佛之一切功德，你想不成佛也不可能，佛不现前也不可能。
　　“贤护。是为菩萨思惟诸佛现前三昧。”
　　你看啊，这里面用几个词。这里叫思惟诸佛，前面叫思惟一切诸佛现前三昧，这里叫思惟，又叫念诸佛现前三昧。这个思惟，真正的思惟、集中的思惟，念佛是不是思惟啊？是不是思惟一切诸佛啊？一切十方三世佛，阿弥陀第一，我自成佛道，名声超十方，一切诸佛都来赞叹。所以我们思惟一切诸佛就以思惟阿弥陀佛来代表。那么思惟诸佛，何谓思惟，慎密的思惟、广大的思惟、相续的思惟、一致的思惟、一心的思惟呢？念佛就是思惟诸佛。思惟到什么程度呢？思惟诸佛都能现前。那么一切诸佛之心是何呢？那么刚才如来做了一个深刻的广大的详细的解释。你们如是思惟、如是守、如是持、如是行，即为诸佛现前。
　　那如果说能够都能行到实际无尽、思惟实际、行于实际，那就是诸佛现前。诸佛现前，先是心上现前，后来相上现前，最后悉在前立。然后你感到真实无二。这就是“菩萨思惟诸佛现前三昧”，这是一个总的说法。
　　『若有菩萨摩诃萨欲具成就如是三昧。当先成就如是功德。』
　　“若有菩萨摩诃萨欲具成就如是三昧”就是前边讲的思惟诸佛现前三昧，思惟一切诸佛现前三昧，念一切诸佛现前三昧，念诸佛现前三昧，都是一个意思。那么若有菩萨摩诃萨，若有大菩萨，想通过修行般舟三昧成就三昧之王，成就圆满功德，“当先成就如是功德”。就是当先成就这一百二十二项功德守护，当先成就上面所说种种观想、所说种种妙语、妙义。“当先成就如是功德”，你成就这些所有的功德也就成就了般舟三昧。也可以说这些功德就是成就般舟三昧的一个标志。你每一项去做，即能成就如是三昧妙德。
　　『贤护。当知更有无量功德。然亦缘此三昧而生。』
　　“贤护。当知更有无量功德”，说贤护菩萨你应该知道，你成就这个三昧以后啊，同时就会成就无量无边无际更多的殊胜功德，那这些功德都会缘此般舟三昧而生，你只要守此般舟三昧，行持般舟三昧，这“一”就能得到无量无边无际的殊胜功德，功德自得。
　　『佛复告贤护言。是中何等三昧能生如是诸功德行。所谓菩萨思惟诸佛现前三昧。能生如是诸功德法。』
　　佛复告贤护菩萨言，佛又郑重其事地告诉贤护菩萨说，“是中何等三昧能生如是诸功德行”，有什么样的三昧能生这么多的功德——你说的一百二十二项功德呢，或者我前面概述的那么多的功德行呢？“所谓菩萨思惟诸佛现前三昧”，就是讲这个名字叫什么呢，就是“菩萨思惟诸佛现前三昧。”就是说的般舟三昧。这个般舟三昧“能生如是诸功德法”。
　　『复次贤护。云何名为菩萨思惟诸佛现前三昧也。』
　　什么叫“菩萨思惟诸佛现前三昧”呢？贤护，这底下开始讲比喻了。前面讲的是内涵，后边是用这个内在的内涵一条一条的解释给你听，然后让你明了般舟三昧的内涵，以及达到般舟三昧的这个过程，或者它种种助行等等。这是概述。现在下边就讲各种比喻，或者用其它的方式来表述这个诸佛现前三昧。
　　为了我们整体形成一个印象，大家来一起来念一遍、来观一遍。来，大家看，我们从第二十页开始念。我念一遍大家念一遍。第二十页至第二十三页：
　　“贤护。云何名为菩萨思惟一切诸佛现前三昧。若有菩萨具足成就此三昧者。即获如前诸功德事。亦得其余殊异功德。所谓心念诸佛皆现在前。其心不乱。不舍作业。求胜上智。勇猛精勤。荷负重担。度脱众生。承事供给诸善知识。常修空寂广大思惟。亲善知识。灭除诸盖。”财色名食睡就是诸盖啊。
　　“远离恶友。息世语言。”般舟三昧要求我们亲近善知识，要思惟、要常修空寂广大思惟，承事供给诸善知识，荷负重担，度脱众生，勇猛精勤，亲善知识，灭除诸盖，还要远离恶友,息世语言，都是般舟三昧要求的内容。不要就是单纯作单一想。
　　“塞诸根门”，每一个根都要给塞住。
　　“初中后夜。减损睡眠。”要过睡眠的关。
　　“不贪衣服”，要过衣服的关。
　　“食饮汤药”，要过吃东西和吃补药的关，和吃药治病的关。
　　“堂房屋宇”，要过住房的关。
　　“床坐众具”，床以及配套的柜子啊这个等等的这些摆设啊，这些关口。
　　“恒乐空闲。住阿兰若。”住的标准，乐的标准。
　　“不爱已身”，爱的标准。
　　“不重我命”，但是我们常常爱己身、重我命。
　　“不著形色。不纵其心。修以慈心。薰以悲行。一切时喜。常行舍心。破坏烦恼。成就诸禅。”一个烦恼就对应一个禅，破一个烦恼就成就一个禅，破除所有的烦恼才能成就真实的禅。
　　“于中思惟。不著滋味。观察色想。惟得空心。”
　　“不乱正念。不取诸阴。不著诸入。不思诸界。”就是说“不乱正念”就可以，不是说你有没有歪念，只要不乱正念、坚持正念、系于正念就可以。“不乱正念，不取诸阴”，然后呢，五阴你不取，六入你不著，诸界你不思惟，十八界你都不思，三界你也不思惟，没什么思惟的，“有想即为愚痴，无想是为涅槃。”。你看啊，这多好，多省劲啊。
　　“不贪生处”那个所有生念头的地方，所有生烦恼的地方，所有生处，都不贪。
　　“调伏慢高。不妒他财。”是讲人和人之间的关系。
　　“为诸世间多作饶益。于诸众生起平等心。又于众生生父母想。亦于众生所作一子心。”你看啊，和众生的关系，不要有嫉妒，要给众生多作饶益，要对众生起平等心，要对众生做父母想，要做众生之赤子之心，要有赤子之心，这就圆满和众生的关系。
　　“一切法中无有诤想”这是圆满一切法之间的关系。
　　“虽念持戒而不执著”这是讲持戒圆满戒行的关系，圆满你和戒、戒和你之间这种（关系）。
　　“常在禅定。亦无耽染。”这就是你和禅定和各种定之间的关系。
　　“好乐多闻不起分别”不是不要多闻，但是不要起分别。好乐多闻，但是不起分别，而且注重苦行。
　　“戒聚不缺。定聚不动。智聚不妄。诸法无疑。不背诸佛。不谤正法。不坏众僧。不好乖离。亲近众圣。远离愚痴。不志求出世。虽闻语言。意不乐听。亦不耽著世间六味。习近熏修五解脱法。除灭十恶。念修十善。断灭众生九种恼处。心常不离九想观门。常思弃捐八种懈怠。一心修习八大人觉。不著禅味。不恃多闻。催伏我慢。一心听受。求法殷重。修道证知。怜愍众生。离我分别。求寿命想。毕竟难得。观察诸阴。无有物想。不住涅槃。不著生死。诸行烦恼轮。发大恐怖想。诸阴怨家想。诸入空宅想。诸界毒蛇想。三界衰恼想。涅槃利安想。”六个想啊，观诸烦恼轮，发大恐怖想、诸阴怨家想、诸入空宅想、诸界毒蛇想、三界衰恼想、涅槃利安想。
　　“观诸欲恶犹如唾涕。深乐出家。不违佛教。于众生所。劝行功德。于诸世界。无复染心。见一切佛皆悉现前。受一切身皆若幻梦。一切诸相观察灭除。思惟往来。不见三世。于信清净。深信真妙。念一切佛。三世平等。无有动转。而能持诸善根。一切诸佛三昧自在。终不染著诸佛相身。于一切法皆悉平等。不与一切世间共诤。所可应作不相违背。通达甚深十二因缘。穷尽一切如来道地。得胜上忍。入真法界。见众生界性无生灭。见涅槃界本来现前。慧眼清净。观法无二。彼菩提心无中无边。一切诸佛体无差异。入于无碍清净智门。明见菩提。自然觉知。于善知识起诸佛想。于菩萨所不念乖离。已于生死破坏魔军。一切众事皆悉如化。见诸如来如镜中像。应当求彼菩提之心。诸波罗蜜莫不平等。实际无尽。集佛功德。贤护。是为菩萨思惟诸佛现前三昧。”
　　这是释迦牟尼佛的定义啊，你们回头要把它自己抄一遍，书写是经，你别写别的地方，你把这一段写下来，每天念几遍，反复思惟，思惟诸佛现前三昧，思惟这个东西就是诸佛现前，所以要反复思惟，反复念。每念一次，心里都会有感应，有没有感应啊？每次有感应每次都是一次加持，这次重点加持这儿，以你的心地的不同，加持的力量也不同，你念的时候对你有一个定向的加持，你有感应的地方多念几遍，然后你就会得到加持。不用管理解，只管念。不用管意思，只管念。然后只管整体念，整体念整体得，得诸佛加持，得一切诸佛加持。阿弥陀佛！
　　这个功课必须完成啊，到时我检查，看谁写得好，看谁没写啊。往本上写啊，没有本啊？没本打短信，打到手机上去。好，这是“一切诸佛现前三昧”啊！我念起来就想念一遍，念完了又想念一遍，我只要拿起这本书来，就不想放，拿起这本书，什么都不想干，就想看这本书，一遍一遍一遍，每看一地方像给佛在对话一样，念得特别有感觉。自己回去念啊，在这里不领着你们念了。
　　我们接着来往下看。
　　“佛复告贤护言。是中何等三昧能生如是诸功德行。所谓菩萨思惟诸佛现前三昧。能生如是诸功德法。复次贤护。云何名为菩萨思惟诸佛现前三昧也。”
　　下面开始讲了换角度讲了。
　　『贤护。若有比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。清净持戒。具足诸行。独处空闲。如是思惟。于一切处。随何方所。即若西方阿弥陀佛如来应供等正觉。是人尔时。如所闻已。即应自作。如是想念。如我所闻。彼阿弥陀如来应供等正觉今在西方。经途去此过百千亿诸佛国土。彼有世界。名曰安乐。』
　　“贤护。若有比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。清净持戒。具足诸行。独处空闲。如是思惟。于一切处。随何方所。即若西方阿弥陀佛如来应供等正觉。”那么《佛说般舟三昧经》怎么讲呢？“戒完具。独一处止念西方阿弥陀佛。”就是这一句，“清净持戒”就是“戒完具”。戒是一个前提，戒就是约束自己，于各方各面严格地、不懈地、清净地约束自己，人要约束自己。“具足诸行”，就是行持上要具足，修证上要具足，思惟上要具足，“具足诸行”。具足何种行持呢？上面总体上给你讲了那么多，你去背，你去记。这个“远离恶友”啊，这个“息世语言”哪等等等等。要具足诸行，上边的种种诸行。具足诸行干什么呢？“独处空闲”。“独处空闲”就是讲“独一处”。“独处空闲”，何谓独处空闲呢？不是说你一个人关在一个房子叫独处空闲，那房子里有很多东西，有很多众生，也有很多念头，并不是独处。你在大家共修的时候如入无人之境只有一声佛号，很多人会念到这个境界，这叫“独处空闲”。真的只有一声阿弥陀佛，真的叫独处，在大众中独处。“如是思惟。”怎样思惟啊？前边思惟诸佛现前三昧。思惟一切诸佛之教诲，思惟一切诸佛之心地。如是思惟，怎样如是思惟、何为思惟呢？念一切诸佛，念一切诸佛就是念阿弥陀佛，念佛就是如是思惟，就是如是思惟如是念。怎样念呢？“于一切处”，就于一切环境下，“随何方所”，于一切方向上，然后只念西方阿弥陀如来。
　　就是说我们要过一切关口，这就是般舟三昧。这个地方讲啊：“是人尔时。如所闻已。即应自作。如是想念。”“如我所闻”，如我所了解的，如我所闻到的，如我所理解的，如我所知道的。“彼阿弥陀如来应供等正觉今在西方”观想什么呢？思惟什么呢？阿弥陀如来在西方，在西方什么地方呢？“经途去此过百千亿诸佛国土。彼有世界。名曰安乐。”这个地方翻译成安乐，它是直译。那个极乐世界呢，是意译。安乐的意思呢，比较好，也不是说比较好，比较特别。安定，安住之乐。极乐有点儿像偏于世间的语言，极致之乐，当然也是极致之乐。安乐就是极致之乐，不过这个乐和世间之乐不一样。
　　『如是如来。今现在彼。为诸菩萨周匝围绕。处大众中说法教化。然而是人依所闻故。系念思惟。观察不已。了了分明。终获见彼阿弥陀佛如来应供等正觉也。』
　　看这个地方讲“系念思惟”，不是讲一心思惟，不是讲一心不乱，是系念，“系”，用一个绳子绑住，把这个念头系在阿弥陀佛身上，叫“系念思惟。“观察不已。了了分明。终获见彼阿弥陀如来应供等正觉也。”这就是思惟诸佛现前三昧，就是讲“戒完具，独一处止念西方阿弥陀佛”，然后把阿弥陀佛念到、现到跟前，这个话的原意就是这样。
　　但是要想见到阿弥陀佛的相，必须明了阿弥陀佛的心。首先心上见，心上见得透、见得彻、透彻、通透、彻底、深入、圆满、究竟，然后相上显的才是真的，否则相上见的都是你自己心所想出来的。这个以前我们都不同程度的解释过，意思也好理解。特别强调的就这个“系念思惟”，系念是指念头系在这儿，不是指没有杂念。那么系念的过程就是一个形成一心的过程，系念是因，一心是果。
　　『复次。贤护。譬如世间若男若女。于睡梦中见种种事。所谓金银众宝珍财仓库。或见朋友诸知识辈。或见觉时心不乐者。是人梦中所对境界。或违或顺。或忧或喜。有时语言。欢欣极乐。有时惨戚。尽意悲哀。是人寤已。思惟忆念。如梦所见。为他广宣。追念梦中。便生忧喜。』
　　“复次。贤护。譬如世间若男若女。于睡梦中见种种事。”就打比喻了。在梦里边见到种种境界、种种事、种种形相、种种事情。“所谓金银众宝珍财仓库。或见朋友诸知识辈。或见觉时心不乐者。”不管是好看的，不好看的，欢喜的，还是悲哀的。“是人梦中所对境界。或违或顺。或忧或喜。有时语言。欢欣极乐。有时惨戚。尽意悲哀。是人寤已。”醒过来了，“思惟忆念”，回味梦中所见，“如梦所见为他广宣。追念梦中便生忧喜。”
　　『如是贤护。彼善男子善女人。端坐系念。专心想彼阿弥陀如来应供等正觉。如是相好。如是威仪。如是大众。如是说法。如闻系念。一心相续。次第不乱。或经一日。或复一夜。如是或至七日七夜。如先所闻。具足念故。是人必睹阿弥陀如来应供等正觉也。若于昼时不能见者。若于夜分。或睡梦中。阿弥陀佛必当现也。』
　　这里边特别讲，讲什么呢？“端坐系念。专心想彼阿弥陀如来。”讲一个“系念”，讲“端坐”。“端坐系念”是讲这个“端”，端心正念，理解为形体之端。“念”，是指把自己的念头系在一个地方，系在阿弥陀佛身上。“如闻系念，一心相续”，就是说，有杂想，有杂念，有妄想，也有佛念，然后呢，不管妄想只管念，“一心相续，次第不乱。”“一心相续”到什么程度呢？“或经一日。或复一夜”，一日一夜，或者“七日七夜”。当你念具足故，因为你这个系念具足故，必睹阿弥陀如来，见到阿弥陀如来。见不到阿弥陀如来的人，昼时不见的，做梦的时候、夜晚的时候会见，必见阿弥陀如来。其实呢，就看你具不具足念，系念系得牢不牢，相续得好不好。如果你相续得好，念系得好，“具足念故，必见如来。”。“具足念故”的什么时间标准呢？“或经一日，或复一夜，如是或至七日七夜，”这样的一个时间的标准。质量的标准是什么呢？是“端坐系念”，是端心正念，是系于一念，不管它念，“一心相续，次第不乱。”就讲这个意思。
　　那么我们为什么行一日一夜，或者七日七夜见不到佛呢？其实我告诉你啊，你真的一心相续、具足念故、次第不乱、如闻系念的话，是可以见阿弥陀的，而且很快可以见，而且是真实之见。但是我们就是妄念太多、插曲太多、偷懒太多、中断太多、不能够相续，所以见不到如来。尤其是初发心的菩萨，发心勇猛的菩萨，如果相续做得好，见佛见得非常快，非常快。而且温养非常重要。温养的时候放松下来常常容易见佛，尤其是睡觉的时候更为容易见佛。见佛应该说不难，而且真的很多人见佛的境界非常奥妙，非常殊胜。因为说了这些东西对大家容易生染著，所以就不说。甚至我们有菩萨每每念佛，不是念阿弥陀佛来，是能念到十方诸佛菩萨、一切诸佛、一切菩萨都能悉现在前。而且还可以问，还可以答。不过呢，他是事在前，理在后，她没事干。她就问我姐姐怀孕了是个男孩还是女孩。后来他有一天就跟我讲，她说师父啊，都来了。怎么关公来这干啥？她不懂关公是伽蓝菩萨。有一天，她又说了，说来了一个人，他说他叫贤护菩萨，我听说过普贤菩萨，没听说过贤护菩萨，是不是我听错了，他是普贤菩萨来看我来了。我说这个傻孩子，贤护菩萨来看你了，这说明她是真实的见佛见菩萨。
　　这个就要念得清净、念得单纯、念得真诚。那么我们昏沉、散乱、掉举、妄想，这些东西呢，妨碍我们的相续。苦痛就更不用说了。所以我们给大家讲了苦痛关、昏沉关、境界关、妄想关、情绪关、环境关、他人关等等这些关口的处理的方法。只有把这些关口都处理好了，也给大家讲了怎样踏下去喊出来，让身体怎样更好的相续，用身体的动作怎样做到更好的身心共融、身心共振。然后呢，身心的共融共振自然实现真实的都摄六根、净念相继。并讲了不假方便、自得心开的这样一种踏下去喊出来、用丹田气方式来念佛的傻人傻念的这样一套操作办法。这样能够保证你能一心相续，具足念。但是呢，你有见佛相的心会见佛的相，你有见佛心的心，会见佛之心，会和佛的心完全的共融共振，而且呢，完全的接受佛心的洗礼，那是非常殊胜的。
　　那么这里讲呢，思惟诸佛现前三昧的这样一个直接了当的修持的方法。他这地方讲“系念不乱”。《阿弥陀经》有两个翻译的版本，一个是鸠摩罗什大师翻译的《阿弥陀经》，还有一个是唐三藏就是玄奘法师所译的，他这个直译，直译成什么呢？《称赞净土佛摄受经》，他是一个直译的经典。这句话直译的时候，鸠摩罗什翻译成一心不乱，所以困扰了很多人。玄奘大师翻译成什么呢？说若一日夜，或二或三或四或五或六或七系念不乱。鸠摩罗什大师翻译成什么呢，若一日若二日若三日若四日若五日若六日（若七日）一心不乱。其它的没有什么差别。一个是系念不乱，一个是一心不乱。系念不乱和一心不乱，系念不乱好操作，一心不乱可是不好操作。这样的话呢，我们特别强调你看般舟经里边翻译的，另外一个人翻译的也是系念思惟，系念不乱，都是系念。接下来讲比喻的时候也是“系意勤求。无时暂废。”也是这个系字，这个系字非常重要。释迦牟尼在《四十二章经》里讲，如猿猴上树，讲妄念的时候，要控制它，也是拿一个绳子把它绑住，不要随便撒手。一撒手上到树以后，你想控制可就难了。如猿猴得树，如老象淤泥。那可就难了。这是讲的一个它直接的一个说法。
　　『复次贤护。譬如世间若男若女远行他国。于睡梦中见本居家。时实不知为昼为夜。而亦不知为内为外。是人尔时。所有眼根。墙壁石山终不能障。乃至幽冥黑闇亦不为碍也。贤护。菩萨摩诃萨心无障碍。亦复如是。』
　　这是讲思惟，又诸行具足，这是讲行持，前面主要讲思惟啊。复次贤护，又打比方了。“譬如世间若男若女”，释迦牟尼佛说，我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛在西方，隔了那么多的百千亿的佛刹，大众围绕，现在说法，我们怎么能见到呢？释迦牟尼佛就讲了，我们远远的在他国出差，或者是经商，或者是工作，我们在外地的时候做了个梦，梦见我们家里边的情况一清二楚。这个时候，我们也不知道梦里边，也不知道是白天还是黑夜，也不知道是里边还是外边，好像所有的墙壁、所有的山石、所有的山河，都不能障碍我们的眼根，所有的黑暗也不能障碍我们的眼根，我们能看到家里边的事情，能感受到家里边的事情。你们都有这种体会，我们在外地工作，忽然感到心有不安家里有事，回到家里，家里真出事了，这种经历大家都有。那就是说这些墙壁、石山、幽冥、黑暗，能不能障碍我们的心呢？“心无障碍，亦复如是。”多少佛刹能不能障碍我们的心呢？也不能障碍。就告诉我们心无障碍，只要忆想，只要念想，就一切障碍终不能障，我们都能见得西方实相。就是讲“心无障碍”。
　　我们在行法的时候，为什么我让大家把那个总纲记下来，记下来以后，那些里边包括所有的正行，也包括所有的助行，它是个纲要性质的东西。然后你去读，你去念，用心的光明和佛的光明相融合，就能破除一切的障碍。一切的障碍自然消除、彻底消除。这里面是妙不可言。
　　『当正念时。于彼所有佛刹中间。凡是一切须弥山王。及铁围山。大铁围山。乃至自余诸黑山等。不能与此眼根为障。而亦不能覆蔽此心。然是人者。其实未得天眼能见彼佛。亦无天耳闻彼法音。复非神通往彼世界。又亦不于此世界没生彼佛前。而实但在此世界中。』
　　“当正念时。于彼所有佛刹中间。凡是一切须弥山王。及铁围山。大铁围山。乃至自余诸黑山等。不能与此眼根为障。而亦不能覆蔽此心。”你看，这就讲当正念的时候，所有的须弥山，所有的佛刹，所有的地狱里面的铁围山、大铁围山，乃至自余诸黑山等，所有这些山脉，都不能障碍你的眼根，也不能覆蔽你的心。“然是人者。其实未得天眼能见彼佛。”此人没有得到天眼，但是能见到阿弥陀佛，“亦无天耳”，也没有天耳，但是能“闻彼法音”，闻到阿弥陀佛说法的声音。“复非神通”，也没有任何的神通，“往彼世界”，就能到达那个西方的极乐世界。“又亦不于此世界没”，又没有突破此世界，又没有生到阿弥陀佛跟前，而且实际就在此世界当中，但是能够见到彼世界之佛。这是般舟三昧的奥妙。接下来讲：
　　『积念熏修。久观明利故。终得睹彼阿弥陀如来应等正觉。僧众围绕。菩萨会中。或见自身在彼听法。闻已忆念受持修行。或时复得恭敬礼拜尊承供养彼阿弥陀如来应等正觉已。是人然后起此三昧。其出观已。次第思惟。如所见闻。为他广说。』
　　“积念熏修。久观明利故。”为什么呢？“积念熏修，久观明利故”，这句话非常重要。积，积累，积累念。什么念呢？正念。何等正念呢？刚才跟你讲了种种正念。“积念熏修”。“熏修”，就是不断地修、慢慢地修、反复地修、深入地修，这叫“积念熏修”。又好比讲我刚才让你们把这个这篇文记下来，每天念几遍，每天找到自己的相应处，再念。对这几个重点的地方反复念几遍，然后结合付诸实践，叫“积念熏修”。“积念熏修”，每天这样去做，每天这样去做。我以前告诫大家，反复听开示，把开示里边听懂的部分摘下来，反复去做，反复去念，反复去修，这也属于“积念熏修”。这个“积念熏修”的过程非常的重要。我其中给大家讲，听法的时候有一个诀窍：随机而听。随机而听，不作分别，然后会把这个法听得非常的详细，非常的认真，也是“积念熏修”的一种。我们回头赶紧整理出这个法语精华录。法语精华录，可以说把这个所有的法语各方面的东西集中起来，也可以方便你“积念熏修”。
　　“积念熏修。久观明利。”要观想，久观，观这其中的每一念。久观，观得多了，观得久了，就会明白，就会得到大利益，就会得到真实，“久观明利”就像那个比丘有九观想，不净观，九想观。观到后来就自己不仅破除了对身体的执著，而且完全的不想要这个身体。久观就明利。“终得睹彼阿弥陀如来应等正觉。僧众围绕。菩萨会中。或见自身在彼听法。闻已忆念受持修行。或时复得恭敬礼拜尊承供养彼阿弥陀如来应等正觉已。是人然后起此三昧。”就讲修行特别强调是一个“积念熏修，久观明利”的一个过程。
　　那么作为我们般舟三昧，我们经常修行三天四夜，每次经历不同的境界相，每次分享观察别人的境界相，“久观明利”，然后破除一切的境界相，应观法界性，一切唯心造，一切是我心所选、我心所求、我心所造，从此狂心顿歇，歇即菩提。知道“有想即为愚痴”，不想了。这个五阴、六入、十八界种种种种，也不去思，也不去想，也不去分别，也不去计较等等。最后安住一声傻人傻念的佛号。“久观明利”，只此一种方式，得真实处，得大受用，得真自在，得般舟三昧。这是讲的修行，一是“系念思惟。系念不乱。”，二是“系念熏修，久观明利。”。当然前面有讲戒清净、戒完具，然后等等等等。
　　『复次贤护。如此摩伽陀国有三丈夫。其第一者。闻毗耶离城有一淫女名须摩那。彼第二人闻有淫女名庵罗波离。彼第三人闻有淫女名莲华色。彼即闻已。各设方便。系意勤求。无时暂废。然彼三人实未曾睹如是诸女。直以遥闻。即兴欲心。』
　　这个地方讲比方了。这个是佛第一次授记的地方，你通过这个比方我们看到了自己很多的差距。“复次贤护。如此摩伽陀国有三丈夫。”三个丈夫，三个男人。“其第一者。”，第一个人，“闻毗耶离城有一淫女名须摩那”，闻到这个城市里有一个妓女，名字叫须摩那。第二个人呢，听说有个妓女叫庵罗波离。第三个人呢，听说有个妓女叫莲华色。这三个人闻到这三个妓女的名字，就各设方便，自己就去想了。白天想，黑夜想，走路想，上厕所想，偷偷想，专想，一心想，吃饭的时候也想，然后心里边暗暗的也想，想到什么程度呢？“系意勤求。无时暂废。”又是一个“系”字啊。“系意勤求。无时暂废。”没有一分钟时间浪费，整天都是这个女人的影子。“然彼三人实未曾睹如是诸女。”这三个人啊，都没有见过这三个妓女，只听过这三女人的名字。“直以遥闻”，只是远远听说过这三女人名字而已，并没有真实的见到。“即兴欲心”，就是那个想做坏事的、想跟别人在一起的那个心，就兴起来了。兴起来以后怎么办呢？
　　『专念不息。后因梦已在王舍城。与彼女人共行欲事。欲事既成。求心亦息。希望即满。遂便觉寤。寤已追念梦中所行。如所闻见。如所证知。如是忆念。来诣汝所。具为汝说者。』
　　“专念不息”，就一心专念，没有休息，想休息也不成，就是想念。“后因梦已在王舍城”，后来就在王舍城做梦了。做什么梦呢？“与彼女人共行欲事”，就跟那个女人啊，在床上啊就做了好事。“欲事既成。求心亦息。”那事成了，他那个心，求见那女人的心也就息灭了。“希望即满。遂便觉寤。”就觉悟了。“寤已追念梦中所行。如所闻见。如所证知。如是忆念。”历历在目。就“来诣汝所”，就来到了佛的跟前。“具为汝说者”，那就跟你说了：
　　『汝应为彼方便说法。随顺教化。令其得住不退转地。究竟成就阿耨多罗三藐三菩提。彼于当来必得成佛。号曰善觉如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。』
　　这第一个授记的地方，这里讲了一个般舟修行的过程。这个我们给大家相比一下，你们念佛的心，和这些男人追求女人所兴的欲心有什么不同啊？他那个心是彻头彻尾的一合相，是不是？他心里想的激动，激动到只有这一个事，没有其他事，然后能够放下一切事就想这件事。他是有一个严重的情绪化的色彩，是不是？他有一个严重的排除万难，什么都不管，什么都不要，就想这件事的心。他有一个排除万难、专念不息的一个色彩。他有一个勤奋的色彩，系意勤求、勤勤恳恳。勤恳到什么程度呢？无时暂废，没有一点时间浪费的。很多男人追女人会有这种体会，是不是？非常有这种体会。那么我反过来问你，你们以前追女人的时候，追到这个程度，现在念佛的时候有没有念到这个程度呢？远远没有，是不是？那你念佛还不如念女人呢，你念佛都没有调动出念女人的力量出来，这怎么成佛啊？非常值得反省啊！女人追男人念男人也是一样，都是一个意思。
　　那么，何能见佛呢？念到一定程度就必然见佛，肯定见。不见才奇怪。到了这儿以后，怎么解释呢？哎呀，你念女人，念的对象念错了，你要是念佛念成这个程度，“系意勤求。无时暂废。专念不息。”然后即兴念兴，想止都止不住，想停都停不了。把一切事情都放下来，把一切心思都放下来，就念这个，你就成就了，想不成就也难。这叫善觉如来，为什么叫善觉啊？觉，觉什么？觉你东西念错了，是不是？这个欲字呢，是五欲六尘之欲，是男女之欲，它是一个集中的代表。其他的欲是不是也一样呢？一样的。就是问题在于我们是多欲，不是一欲。他为什么成功呢，他这个时候就一欲。但是我们实际生活当中呢，又想要房子，又想要车子，又想要女子，又想要票子，又想要孩子，又想要照顾老子，是吧？把我们想得都想迷糊了。现在还不是要女子，要大的，要二的，还要三的，是不是？他不要也得要。现在很多小姑娘干啥呢，也搞投资，专门傍大款，贴人贴钱贴东西。这大款想想，这便宜干嘛不占？其实占不了便宜。占小便宜吃大亏啊。
　　我有一个徒弟，不说名字啊，起码有三五亿的家产。后来，就找了个女人，人家就跟他贴上了，贴上了以后他觉得挺好，这女人又贴票子，又贴人，完了还能干，把公司打理得都好好的，什么都不用自己操心。几年之后，“嘣”，一具诉状，人家跟他起诉离婚，没有结婚，试试婚姻。然后人家把他公司的账全部做好了，全部转移了。所有的财产转移，所有的现金控制，所有的关系打通，判他一无所有，把他赶出去。一审这样判，二审这样判，三审还是这样判。你说说，亏不亏啊？真是亏死了。真是这样。哎呀，这可怜啊，可怜！所以你看现在这人太乱了啊。这个人哪，想得太多，如果能想一个东西，又像这样去想，这样去念，必至成功。你们就好好检讨自己有多少差距，赶紧改进，好不好？（大众：好！鼓掌）
　　“系意勤求。无时暂废。”真的，我们应该好好想想这八个字。有一天，有一个女众，我给她说这八个字，就哭啊，哭得死去活来，突然发现自己用功不够啊。后来说，死都要来念佛，念般舟。因为我当时没有组织活动，等有组织活动让她来的时候她已经变了心了。她以前学密宗，当然不是所有的密宗、所有的上师都是这样，她正好不巧碰到一些不好的上师。这个上师给她搞双修，害死人。后来就觉悟哭啊，哭得死去活来的，要来。结果等到来的时候又被另外一个上师勾去了，又双修了。哎呀，这个很麻烦哪！“系意勤求。无时暂废。”这八个字太重要了。我们要按照这个标准，我们不是做不到，是不是？做得到做不到？好，大家都做到啊。（大众：做得到！掌声）阿弥陀佛！再往下看。
　　『如是三人即得忍已。还复忆念往昔诸事。了了分明也。贤护。彼善男子善女人等。若欲成就菩萨摩诃萨思惟一切诸佛现前三昧。亦复如是。其身常住此世界中。暂得闻彼阿弥陀如来应供等正觉名号。而能系心。相续思惟。次第不乱。分明睹彼阿弥陀佛。是为菩萨思惟具足成就诸佛现前三昧。』
　　我们这个身体就在这个娑婆世界，“暂得闻彼阿弥陀如来应供等正觉名号。”我们闻到阿弥陀佛，闻到阿弥陀佛的大愿力，闻到阿弥陀佛的大功德，闻到阿弥陀佛的无量光、无量寿、无量的能量和无量的加持。“而能系心”，而把我们的心系心一处，系在阿弥陀身上。我们把阿弥陀要当作我们生命当中的至爱，生命当中的唯一，生命当中的唯一的依止，唯一的去处，系心思念，相续思惟。就是说，不是当下系心，还要尽未来际相续，次第不乱。就是自得心开，必见阿弥陀佛！“是为菩萨思惟具足成就诸佛现前三昧”。“思惟具足”，他通过思惟，通过理上修，通过念上修，把一切诸行具足，把一切障碍剥除。这个五欲六尘等等等等，十八界、三界等等等等，都给它超越过去，然后就能成就诸佛现前三昧。
　　『因此三昧得见佛故。遂请问彼阿弥陀佛言。世尊。诸菩萨等成就何法。而得生此佛刹中耶。尔时。阿弥陀佛语是菩萨言。若人发心求生此者。常当系心正念相续阿弥陀佛。便得生已。世尊于是知彼心故。亦即念彼。彼方得见佛世尊耳。』
　　“因此三昧得见佛故”，这个时候，“遂请问彼阿弥陀佛言”，就问佛了，问佛什么呢？佛怎么说？“世尊。诸菩萨等成就何法。而得生此佛刹中耶。”就是说我们要成就什么样的方法，成就一个什么样的法则，成就一个什么法门，修到何种功德，才能生到极乐世界中呢？阿弥陀佛讲了，“尔时。阿弥陀佛语是菩萨言。”告诉是菩萨说，“若人发心求生此者”，如果有人发心，来求生极乐世界，“常当系心正念相续阿弥陀佛”，阿弥陀佛告诉你了，系心正念、正念相续。系心阿弥陀佛，是为正念，正念要相续不断。“常当系心正念相续阿弥陀佛。”只要你只管念，只管系心正念，相续这一声阿弥陀佛，自得心开，自得见佛。“便得生也”，便得生到极乐世界。“既得生已。世尊于是知彼心故。亦即念彼。彼方得见佛世尊耳。”心上互念，佛念我，我念佛，相互念故，相见不远。阿弥陀佛讲得很清楚，若想求生此世界，“常当系心正念相续阿弥陀佛。便得生也。”
　　『贤护。时彼阿弥陀如来应等正觉。告彼人言。诸善男子。汝当正念精勤修习。发广大心。必生此也。』
　　这个换另外一种方式。“汝当正念”，就是这个方方正正的正，端心正念。这个正念，我们理解就是傻人傻念的一念，阿弥陀佛的一念，抛弃一切形式的一念，克服一切障碍的一念，不管一切、放下一切、只有当下的这一念，实为正念，是阿弥陀佛这一念。“精勤修习”就是说，不仅要精进，而且要勤恳，要精勤。“修”是指修证，实修实证。“习”是反复之意，反复来修证，反复来修行。要“发广大心。必生此也。”他讲的一个要点就是什么呢？正念，正念就是这个东西，不复杂，没别的东西。剩下的就是“精勤修习”。你修到、勤奋到、反复到。正念精勤修习以什么为前提？以什么为一个发动机呢？“发广大心”，要发一个广大的心地。这个我们以前在不同场合都解释过，这里不再重复。
　　作为我们来讲的话，现在大家正念了没有啊？凡是你们听过这一系列的讲课的人，没有不正念的，没有不知道的。剩下的是什么？“精勤修习”。怎样“精勤修习”呢？“发广大心”。发心是一个前提，发了心要体现在精勤修习里面，才叫发广大心。你光发广大心，不修习，也不精勤，那是广大吗？作为我们自己每周模范的完成一个三天四夜，每月模范地完成一个七天八夜。
　　何为“精勤修习”呢？
　　我们三天四夜，首先我们要做到从第一分钟到最后一分钟，一心念佛，系念勤求。“系意勤求。无时暂废。”你做到一心不乱难，不要管它。我们要做到“系意勤求。无时暂废。”这个可以做得到吧。你发心大、发心重，就一定能够做得到。你发心不大、发心不重，老想世间事，就做不到。把世间事放下来，把财、色、名、食、睡等等，把别人怎么看你，把环境好坏等等一切一切的东西通通放下来，只做这一件事，就能“系意勤求。无时暂废。”这是第一个精勤。
　　第二个精勤是什么呢？你要做到一边护法，一边行法。就是说护法的时候，当护则护，不护则念，自然转换。在该护的时候你马上转到护法的角色，提醒大家念佛，是为实相念佛。当你内心的佛号、自性的佛号不断，佛号相续，就是护法和行法一合相，第二个精勤。
　　第三个精勤是什么呢？在你情绪极差的时候，你能马上来念，念个三天四夜没有问题，这是第三个精勤。
　　第四个精勤，在你业障现前的时候，你身心特别疲惫，业障特别繁重，体力衰竭，甚至要死了，也要把这个三天四夜完成。要不死定，要不就搞定。这个是第四个精勤。
　　第五个精勤，情绪关口来了，身体业障的关口来了，你要在复杂的、混乱的环境当中也能完成这三天四夜。比如说，安排你去大殿值班。在值班的时候，你能随时随地只有阿弥陀佛！扫地的时候，看到地脏了，扫扫地，阿弥陀佛，阿弥陀佛！来人了，给人递个资料，阿弥陀佛，阿弥陀佛！等等等等，就是一念阿弥陀佛！一边做事一边阿弥陀佛，没有问题，相续不断，也法喜充满，弹指间过去。这是第五个精勤。
　　第六个精勤，让你随便找一个恶劣的环境。比如坐在火车上，能在火车上念相续不断。也不怕别人看，也不怕别人说，走来走去，念来念去，也能够念进去。走多长时间，你能念多长时间，念得法喜充满，念得其乐融融，念得弹指间过去，念得身心清静，充满能量。这是第六个精勤。
　　第七个精勤，你到大街上最混乱的地方，你照样能念，照样念得好。这第七个精勤。
　　第八个精勤是什么？你自己一个人，跑到一个地方去，你自己念也能念得好，也能念得美，也能念得弹指间。没有大家的加持，没有大众的气氛，没有人领你。这是第八个精勤。
　　第九个精勤呢？你听着佛号，以佛号、以师父的佛号陪伴，你能把它念下来。第九个精勤，你自己念佛，没有佛号陪你，自己念，也能念下来。
　　第十个精勤，你不仅能念下来，你还能断食断水念下来。
　　十个精勤吧。这三天四夜你把它搞定。你要是这十个精勤修行你搞定了，往生有把握没有啊？见佛有把握没有？那绝对把握。你再把七天八夜搞定，十四天十五夜搞定，三十天三十一夜搞定，四十九天五十夜搞定，九十天九十夜搞定，还有没有搞不定的事了？没有了。好，祝贺大家都搞定。阿弥陀佛！