这个行过般舟的人才能正确的认识境界，那么我们在行般舟过程当中发现，我们提出几个来：一个是感受的相，我们身体有各种各样的感受；一个有环境的相，我们所见所知有各种各样的分别，这些都是缘起，这些缘起会导致我们种种看法和知见产生。种种知见，会让我们演绎种种境界，“应观法界性，一切唯心造”。我们很少进入“知见”这个层次，其实一切的障碍来自于我们的知见。
　　昨天晚上我觉得，首先赞叹大家啊！我看除极个别人之外，大部分人都做得非常好！昨天晚上和前天相比有很大的提升，不管是出家师还是各位居士，都有非常大的提升，让人产生信心，非常大的信心！哎呀，我说这些人太好啦！他们不上极乐世界谁去啊？我说不送他们送谁去啊？那就是自己死了想尽一切办法，哪怕自己死了送他们去都值！让人产生这种心啊，这是正能量，所以非常不错。昨天我也实践了一下，怎么样睁着眼睛念佛？怎么样每一声每一步每一呼吸都念好佛？那真是、都是享受啊！尽量不要入定，可有的时候不知道。
　　那么，先回到主题上来讲啊！我昨天晚上就观察，我们有些老大难的问题，我就想想，它还是“知见”问题。嗯，知见问题。楞严经上讲啊，楞严经的原文是这样讲的：“知见立知，即无明本，知见无见斯即涅槃，无漏真净”。这句话的意思是说什么呢？知见立知，你的知见立起来以后啊，以你的知见来行持即无明本，一切无明的本源、本来来自于你的知见。你的知见立起来了就是无明的本，你的知见是怎么产生的呢？是你那个“能知、能觉、能受、能因”的心所产生的，那个不是你的真性。因为这个能感知、能觉受、能相应、能认知、能相应、能跟外边去呼应的这个心啊，是依这个娑婆世界的五欲六尘而形成的！所以说“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃，无漏真净”你要认识到你所有的知见啊，原来都以娑婆世界五欲六尘而产生，所以这个东西不是彼世界的妙有，只有把此世界真空了，彼世界妙有才会产生。
　　所以这些知见呢，是因为我们这个娑婆世界而产生的。是这个娑婆世界的思维概念体系，不是彼世界的产物，与彼世界没有关系，与你的真如本性没有关系，与你成佛没有关系，它对你成佛而言是真空，是没有分别相的。“知见无见，斯即涅槃”真空妙有啊！“无漏真净”。有一个禅师念地时候断句了、念错了，结果开悟了。怎么念错了呢？本来人家断句是：知见立知——即无明本，他念成了：知见立——见即无明本。本来是：知见无见——斯即涅槃，他念成：知见无——见斯即涅槃，无漏真净。因为这句话他断句断完啦！断错了，可是他开悟了，他就想啊！知见立，噢，我这知见一立起来，见则无明本，这个“见”就是无明的本。这个知见就是无明的本，所以知见无，知见空掉了啊，见斯即涅槃。说见到这个“知见”本来是空的，见到这个“知见”啊本来是由五欲六尘而产生的，所以你见到这个东西，见斯即涅槃。哦！原来我所有的知见啊，对娑婆世界、六道轮回而言是真实的，是有分别的，是很热闹的。对于我们的修行而言，对于无上佛道而言，都是空的。见斯即涅槃，无漏真净啊！
　　那么我们反过来讲了，我讲几个人。比方说，我先讲我的侍者演敬师，我昨天关注了一下，演敬师很不错一个人，但是就发现这孩子经常念着念着脚在念，嘴巴就不动了。昨天有一位大德上来分享说，念出来和不念出来区别非常大，念出来和不念出来区别非常大！其实以后你会发现睁着眼睛和不睁眼睛区别也非常大。你还会发现，这个念佛号啊念一声歇一声和两声都念差别同样非常大。如果你一声接一声念这个佛号，你的境界相可以去掉百分之八十、九十。如果你一声佛号念，一声佛号不念,你的境界相可以增加百分之八十、九十。这个下边说啊。那个出声和不出声关键非常大，为什么他不出声呢？知见的问题，知道吧？他不认为需要出那么大声音。
　　昨天看了一篇文章，圆禄师写的文章。圆禄师写这个演强训练步法的这个过程，有两个小时让大家拼命喊，让所有人把嗓子喊哑了。圆禄师说，我拼命喊我觉得声音很大了，演强说不及格！我说我已经很大声了，演强后来找了一个人，叫她跟着喊，他喊多大声你跟多大声，后来一跟才知道自己的声音不够大。最后喊出声音来了，喊出声音来了这个痛快啊，啊，很痛快。就是每一个细节上都是你的知见的问题，你认为你喊得很高了，其实不高。你认为不需要喊很大声不需要喊出声，都是知见问题。你一天一个晚上是这样，时间一长只有喊出声音来，这个声音能大功德聚，音声是佛声。很多人发现还有一个毛病，都急，都着急，着急啊。包括我们前两天分享最精彩的那位老人家，圆离老菩萨，我看有的时候也急。还有我们那位12岁的小菩萨，也急，而且声音也不出来，这都是知见问题。你要确立了要出声念佛，大声念佛，出声念佛，这个知见。这个正知见确立了之后，你看啊，昨天韩春香讲一合相念佛，你要保证你每念一声佛号，“阿-弥-陀-佛-，阿-弥-陀-佛-”，它这个说不好听的声音像小钢炮，放炮一样的，哪有昏沉啊？除非你不放了。只要放这个炮他就不昏沉，“陀-佛-，阿-弥-陀-佛-”。我本来想变调儿，还没来得及变调儿，说六点了，就是一个调儿念了一个晚上还没有念够。我看最重要的高兴的是，大家也没有念够。那么就是说这个什么呢，一合相，这也是知见问题。昨天晚上有很大的进步啊，真的很大地进步！我们的出家师包括其他人进步都很大！但是还有一点，很多人这个节奏共振还是没有掌握住，这个踩在节奏上有这么难吗？你说不难，不难为什么踩不上呢？心不够重视！因为马虎惯了，差不多差不离就行啦！这是个知见问题。
　　演开师也是一个知见问题。我说谁都有懈怠懒惰的资格，我说演开师你没有，你务必精进，你精进就是大光明相，就超越任何难关，一过永过，你一懈怠就可能出大问题。这也是个知见问题，这个知见立不起来，所以有的时候会懈怠。拿我们这个老的觉方师来讲，也是个知见问题。觉芳师出家好几十年了，“知见立见,即无明本”。认为“这样念佛好啊”，“这个清净好啊”，“哎呀，我这个身体老了啊”，“我这个气力不够了啊”等等等等。那么我还是讲那句话，心与气合这是知见，然后呢，不怕死，舍命忘我这是知见。这是正知见啊。还有呢，你看我们这圆本八十多岁，闻到般舟以后呢，从床上爬起来，扶着墙边扶着桌子边走了七天七夜，全部身体都好了！（掌声）这叫热度！这叫深度！这样力度！也可以叫疯狂的程度！发现那些有疯狂程度的人啊，往往于法非常深入，了解得很透彻，很到位！真正跟法相应的人是跟法非常深入的人！你看圆离老菩萨七十多岁，学佛学了20年，你看，念起佛来有疯狂的程度！圆志，她女儿虽然说有很多习气，但是对这个法跟这个法非常相应，一见师父一看到师父光盘，每次都要掉眼泪，掉得不行，她相应啊，所以对法的理解非常透彻，非常透彻！等等还有很多这样的案例。有疯狂程度的人啊，往往于法都非常非常的相应。那么很多人缺乏这种疯狂的程度，所以入不深。有的人呢，他天生……也不知道咋说。我昨天看我们这里边有一个邯郸的叫赵敏菩萨，我每次看她，她念佛，见到她的时候，无论是从正面看还是反面看——正面看她可能有准备，反面看她没有准备，都是很欢喜的在念佛，很自得的在念佛，很轻松的在念佛，对法理解比较深啊，这些人往往有深度。
　　那么觉芳师呢？要说没深度也不对。一位70多岁的老人家能把庙舍了，然后一心一意求往生，很难能可贵，但是自己的知见比较多。然后就有求，有这样的求心和那样的求心，这样会形成自己的障碍。其实我看了一下老人家，我每次看每次都在念佛念得都不错，也没看他多少昏沉相，但是就发现她经常离群，离开大部队远远的。第一看她经常离群，第二看她经常闭着嘴巴。为什么经常离群呢？她认为自己年老体衰了，这是知见了。认为自己的腿迈不动了，跟不上大家了，所以我需要在边上呆一呆，这是知见了。但是呢，认为自己力气不行了，所以脚也懒得抬起来。我就看我们这些居士菩萨真了不得，人才济济啊！有的人丹田音才亮啊，那小脚迈起来“阿-弥-”，那“小钢炮”啊，声音清脆又响亮啊，不像我嗓子那么粗，非常棒！清理自己的知见，心开意解啊，就能得到新生！你比如说高音唱，如果你顾虑自己的嗓子,你考虑到下一步，这一步你就唱不好；你不顾虑下一步，你不考虑自己的嗓子，奋不顾身地唱恰恰可以唱得比较好，恰恰可以唱得无穷无尽，这也是一个知见问题。
　　今天觉芳师给我写了一个条子：我是单独闭关还是和大家共修？其实来讲的话呢退一万步来讲，你年龄大了，在这里念，念完了以后旁边有休息室，你可以去略作休息然后再来念。关键呢，你把休息控制住。在这呢，有遗憾但是念佛的时间够长，你说你找一个地方去，凡是离群的人都是得负能量加持最大的人。离开大家念佛的人，最后结果都不是好。离开大家求定的人，结果也不好。般舟动中禅定的境界比你那个入定的境界高啊，至少高五十倍。我们有些人喜欢入定，不自觉的入定就算了，如果你喜欢入定，找一个地方定在那儿享受，这是很可怜的！已经落到感受上，不念佛了，念感受了。这也是知见，如果说你不求定，必能得动中禅定——一边走一边念，一边念一边走，其实一直在定，一直在定中。你想，昨天后来念到今天早晨不知道，有一个人向我比划了一下，六。六点啦，一会儿打板了！不能求定，不能求安静，求定求安静都是自己的知见，求定求安静你的心就不能安住。你看觉芳师如果安住在这个共修的环境当中，步法也不错，身体也不错，又没有太多的昏沉，声音再念出来一点。其实强相续是很重要的修行的方法，你让自己强相续、硬相续、死相续！就是这样，这个就能解决很多问题。
　　我们很多人障碍存在于我们的知见。第一，我们讲“所缘”。你来到般舟的道场，你的身体的所缘，身体感受多不多啊？身体的感受太多了，第一你从来没有过不睡觉，从来没有过不吃饭，从来没有过这么高强度的运动，从来没有这么长时间的念佛。那么现在念到眼睛也变形了，这个脚也飘也感觉不灵敏了，耳朵也幻听了，念到这个份上来了，就像刘姥姥第一次进了大观园一样了。所缘都是新鲜的、都是多变的、都是虚无缥缈的，所缘是不可靠的。然后呢，从所缘这个上面产生的见，所见、所受。这个所见、所受，依什么所见所受呢？依他传统的知见，依他学佛以来的知见来，所见所受。依这个知见来判断这个缘起，来编辑各种故事、来相续各种境界，自编自导自演！然后呢，把自己摆进去进入角色，在里边演，实际上就是这么回事。那我说白了，所缘是不真实的，你们都知道。老般舟人都知道，回来以后啥事也没有就像做梦一样的！“梦中明明有六趣，醒后空空无大千！”什么也没有，梦中明明有六趣，啥都有，醒后空空无大千。般舟行里边丰富多彩啊，热闹得不得了、痛苦得不得了、欢喜得不得了、纠结得不得了，简直是不得了！行完般舟以后呢，发现就像做了一个梦！所以说所缘不可靠。所见、所受、所知都不可靠。那么依照的参照系，依照所谓的知见，判断对错、长短、轻重、大小、紧急不紧急这些判断也不可靠！然后，所缘不可靠，所见不可靠，判断不可靠。然后编故事编得来劲，在里边忙得不亦乐乎，这就是境界相的实质，般舟里的境界相就是这样。
　　那么般舟里的境界相呢，到后来啊，一是我们的习气，二是我们的知见，都是知见里边的问题。你比如说，我上次和演和师说过，演和师的问题是要强迫自己念佛，死念活念，强相续，硬相继。这个强相续法则、硬相续法是演和师求法的时候讲出来的，对他来讲就是个强相续硬相继，不过他做得不错。在闭关过程当中和演幻师发生矛盾、冲突，他一个人在院子里闭关，就等于在大自然里闭关一样的，闭了十五天，十五天完全如理如法，没坐、没卧、没扶、没靠、没跪、没拜、没蹲、没爬。他念念得很好，后来烦恼心起，出来了。你们自己反思一下，一切的过错、一切的插曲，都因自己的某些知见而起。有的是过去的知见，有的是当下的知见，有的是对未来的疑惑，种种种种。
　　小演功师的知见是什么呢？小的时候在家里有一些不好的记忆，有一些非常痛苦的记忆，这个记忆深深地落在心底，总感觉自己是被抛弃的一个孩子，是人见人弃的、人人瞧不起的一个孩子，总感觉到不想活了。你看这种感觉，这种知见成为影响她生活，影响她生命的重要组成部分。所以上次她去吃饭晚了，义徧师打她香板了。她当时牛脾气上来了就说：你把我打死吧！打死我算了，我不活了！这就演变成顶撞僧值师，然后一系列的问题都出来了，就搞成这样子。其实是什么？是过去的记忆、过去的感觉，严重地影响了现在的心态。你们想想看，演功师离开家多少年了，没有20年也有15年了，没有15年也有七、八年了啊！她离开这么长时间了，过去的记忆抹不掉啊！这也是知见问题。自己的心情、情绪从来没有平和过，从来没有宁静过，从来没有定过！这是被过去的知见跟过去的记忆所骗！
　　我讲过我们吃饭都是儿时的记忆。我们县委书记啊，那天见了我了，我们在吃自助餐。哎呀，他说这油条可好了。他拿了两根，他说师父，你也吃一根。我说你怎么这么喜欢吃油条啊？我说你一个县委书记难道还没有吃过一根油条？他说呀，你不知道啊，小时候我们邻居家人家有钱，天天吃油条，我就盼着什么时候能吃上根油条。盼得久了这油条香不香啊？吃上油条，这香啊！那这次吃的油条是小时候那根油条还是现在这根油条啊？他回忆的是小时候的味道，是不是啊？现在出去啥没吃过，那个油条没吃过？是不是啊？就是这样。一样的，我小的时候爱喝小米粥。我们家没别的，我姥姥每天没事干，就每天一早起来就滚这小米粥，滚了三个小时、四个小时，滚得真好吃！还老想着这小米粥好吃，其实，基本上在哪儿也吃不到。只是偶然有一次吃到，到河北铁佛寺的时候，告诉人家早晨到，结果没想到车子堵得堵到中午才到。被迫那小米粥一直熬着，熬到了中午！喝那小米粥，哎呀！我说，这次喝的小米粥和小时候喝的味道一样，别的时候都不一样，都是为了回忆一个梦，都是回忆一个梦。所以我们不要被记忆所骗，不要被知见所骗。知道啊，“知见立见，即无明本，知见无见，斯即涅槃，无漏真净”。这楞严经和般舟三昧经确实是一部经，也不是二部经，不同的角度讲的啊！
　　那么我们再来看，任何老大难的问题都可以见到知见的问题，所以一切都是知见问题，一切的难题都是知见问题。比方说，你们都觉得演萌的昏沉严重。好多老般舟都知道演萌昏沉严重，那么演萌为什么会昏沉呢？跟知见有什么关系呢？演萌后来无意当中说出来了两句话，第一句话演萌说，她一行般舟出现自发功，这手舞足蹈，那太舒服太舒服了！她说自发功太舒服了。一直惦着自发功，一直想自发功，因为对那个自发功那道菜啊太欢喜了，对现在走般舟这道菜啊就觉得没滋没味儿了，知道吧！所以怎么也提不起精神来，硬来。是因为老想求那个境界又得不到那个境界，是这样一个原因。她老想找那个自发功，这道场也不叫自发功，她也认可不让自发功，但是内心深处啊还是向往那个自发功。她什么时候把这个自发功的向往给破掉了，据说现在已经破掉了不再想自发功了，这是一个问题。第二个知见是什么呢？她说昏沉念佛好啊，昏沉念佛啥也不知道稀里糊涂就到天亮了，也不用熬，一边打瞌睡一边念佛。这都是错误的知见，知道吧？一边打瞌睡一边念佛是怎么样啊？你念着佛被动地打瞌睡这可以的，如果你说我主动地去……好啊，一边打瞌睡一边念佛，师父说这也是一百分，你把师父这个错解了。师父说，你不管瞌睡你只管念。念的时候，你没有一个管瞌睡的心，没有一个求瞌睡的心，只有一个念佛的心，你一心念佛系心不乱，念的时候虽然昏沉这也是100分。那你理解为有昏沉念佛也是100分，一边昏沉一边念也是100分，那完了，那正好，借这个机会偷偷懒，那这就是偷心！她这个知见。有一次，她说她破了一次昏沉，怎么破的呢？是哪位大德跟她讲的啊，说演萌啊，你入了睡魔了，你完蛋啦。这演萌一听说，魔来啦，这不行，然后就进入境界了。要跟魔作斗争了，我一定念佛，把这个魔赶出去，不能让他在身体里边呆着！一定要把他赶出去，一定要把他赶出去，一定念一定念一定念……就变成这样一个境界。死念活念，一心坚持，无论如何要坚持下去，这个无论如何要坚持下去、不睡的心，是念佛的心，是一个消融昏沉成就的最重要的一个心地。所以她就一定念念念，而且她还有个预感，说我要在天亮之前把佛念成一片，否则的话魔就入了心就不走了，最后到天亮之前终于念佛念好了，把魔赶走了，高兴的不行。这也是一种境界，知道吧？你看，她这个心里有一个顽强的意志力，她就能把昏沉破掉。她一边念佛一边昏沉，昏沉就昏沉着吧，所以有一个欢喜昏沉，虽然不躲避昏沉，但是欢喜昏沉这心也是不对的。这也是一个知见问题。
　　你比如说演了师，演了师昏沉的问题也比较严重，男众说白了都是一个问题，女众也一样啊。第一急躁。你看演了师，包括演悦师到现在为止脚步都是快的，都要比节拍快一点。首先要学会节奏念佛，踏上节奏非常重要。节奏踏上不踏上最少差两倍的力量啊，踏上去省两倍的力量，踏不上去灭除两倍的力量，最多只有三分之一的力量，所以节奏念佛非常重要！尤其是你的身体没有丝毫的浪费，提起来放下，提起来放下，在节奏的海洋当中准确地、严丝合缝地、一丝不苟地、跟着节奏起舞的话你真的不会昏沉，最多只有极其轻微、轻度，极其轻微、极其轻度的昏沉，一句佛号两句佛号就震破了。这是节奏念佛，踩在节奏上，就是这样。那么这是一个什么呢？对当下一步、当下一声、当下呼吸的知见问题没有立起来，是这样一个原因。
　　再讲境界相里边最怕的是什么啊？恐惧心。恐惧心依什么而立啊？依你自己的知见而立，那个东西太吓人了，那个要吓死人啦，是不是啊？恐怖心是你的知见，到底有没有那么可怕呢？没有，是不是啊？都是你自己的知见，一切境界相都是自己的知见。“知见立见即无明本，知见无见斯即涅槃，无漏真净”。