我们这个念佛方法和传统念佛方法有什么不同？好在哪里？这个念佛和传统念佛相比，好得不知道有多少，不知道有多少倍，这也是般舟的生命力之所在。好在哪里呢？
　　传统念佛，我们都是一个什么行为呢？从时间上来看，你们都应该在两小时或三小时以内，实际上来讲你是两小时以内的念佛或者三小时以内的念佛。你们做法事最多的是什么？三时系念。三时系念，其中分三时，三时的每一时间呢，最长是多长时间？两个小时。而两个小时当中有唱赞子，有诵偈子，然后有开示，有念经，有持咒，然后才有念佛。念佛只是其中的一个环节，只是念经、诵咒、唱赞子、敲鱼子等等之中的一个必要的环节。不是一个决定的信心，不是一个决定的行持，不是一声佛号，不是一心是多心。时间很短又是多心，而多心当中呢，更多的是个浮躁心、马虎心、将就心。因为心情很浮躁啊，马马虎虎这个事情过去就算了，马马虎虎过去就算了。是一个浮躁心，是一个将就的心，是一个浮躁心，是一个暂时的心、临时的心，是一个有妨碍的心、非常有妨碍非常有挂碍的心，是一个动荡不定的心，是一个时刻准备往外跑的一个心。为什么？因为后边有事情，往往被后边的事情就全部抓住了，这就是传统念佛的特点。
　　那么一旦你遇到了昏沉，会怎么样？你们传统念佛碰到昏沉了怎么办？回家睡觉。碰到苦痛现前怎么样？停下，坐着歇着，是不是？你看，我去了一位大德的法堂，很多菩萨在那儿念佛，咋念呢？先唱赞子唱炉香乍爇，唱赞子再唱偈子，然后开始敲引磬，敲大引磬，敲小引磬，然后开始绕佛。绕佛的时候反正也是你绕你的我绕我的，队形和步法也不讲究。这样绕完了没几分钟坐下来，坐了没几分钟又站起来，站起来又回向，然后又休息。一个小时当中休息十分钟，或者两个小时当中休息二十分、休息二十五分钟、半个小时，然后接着再来拜佛，再来跪佛，然后跪完佛了拜佛，拜完佛又休息。休息完了以后再唱赞子，唱完赞子又诵偈子，诵完偈子以后又念咒子，咒子念完又念经，念完经又开始念佛，念完佛以后又是回向等等等等。挺热闹的，功课很多，不是一心不是一行。总而言之，心非常浮躁非常多变，这个心不能成就啊！这样念佛怎么能成就呢？一遇到苦痛就往回跑，一遇到昏沉就去睡觉，一遇到业障现前就休息，一情绪状态不好更是尥蹶子就跑。这样一种情况念佛怎么能成就呢？不可能。
　　般舟念佛，我们困的时候有应对的办法，情绪不好的时候有应对办法，苦痛来了有应对的办法，境界现前的时候有应对的办法。然后呢，不管苦不管痛只管念。不管感受只管念。不管昏沉只管念。不管各种各样的想法只管念。不管各种各样的思惟只管念。不管各种各样的妄想只管念。不管各种各样的境界状态只管念。不管各种各样的环境状态只管念。不管各种各样的他人对自己的干扰也好、鼓励也好、是哪种作用力也好，也不管它，个人也是只管念等等等等。这样才能训练我们全面的、坚定的、如如不动的、一念念到底的、决定信心的，这样一种念佛成就方式，所以说只有般舟念佛能教导我们念佛成就，教导我们真正实实在在地念佛。这是般舟念佛和传统念佛的根本不同，你们愿不愿意般舟念佛啊？（众：愿意）
　　般舟念佛当中，最最核心的是般舟的步法。那么说到这儿呢，我把般舟念佛简单地介绍一下。
　　首先第一条念法，普通人都念“阿（ā）弥陀佛”，般舟念佛念“阿（ou）弥陀佛”。你就问了：“为什么念‘阿（ou）弥陀佛’，不念‘阿（ā）弥陀佛’呢？”很多人奇怪，你不是别出心裁吧？大家都是念“阿（ā）弥陀佛”，你为什么念“阿（ou）弥陀佛”？这是因为几个原因。
　　第一个原因：这个原始的发音，本来就念“阿（ou）弥陀佛”，不念“阿（ā）弥陀佛”。这是因为清朝人统治中国以后，把满族人所说的北京话定义成普通话，所有人都学北京话，北京话叫“阿（ā）弥陀佛”。宋朝的首都是哪个？汴京（开封）。汴京的国语是“阿（ou）弥陀佛”，清朝的国语是“阿（ā）弥陀佛”。佛经翻译年代是唐宋的时候翻译过来的，那时候就叫“阿（ou）弥陀佛”，所以梵音它本身本来就是“阿（ou）弥陀佛”。就像你们有没有念南（nán）无（wú）阿（ā）弥陀佛的啊？都念南无（nā mó）。为什么不念无（wú），要念无（mó）啊？在唐朝的时候这个“无”不念“无（wú）”，念“南无（nā mó）”，所以念南无（nā mó）阿弥陀佛，不念南（nán）无（wú）阿（ā）弥陀佛，是这么个意思。南（nā）无（mó）阿弥陀佛。所以这个音本来它就念“阿（ou）弥陀佛”，不念“阿（ā）弥陀佛”，这是恢复它本来面目，这是第一。
　　第二，念这个“阿（ou）弥陀佛”和念“阿（ā）弥陀佛”，确实非常不一样。念“阿（ā）弥陀佛”是口腔音，念“阿（ou）弥陀佛”是丹田音。必须是腹式呼吸才能够念成“阿（ou）弥陀佛”，阿（ā）弥陀佛”是口腔音。“阿（ou）弥陀佛”用丹田音能够调动全身的力量，能够身心俱融、身心共振、身心共念。“阿（ou）-弥-陀-佛-，阿（ou）-弥-陀-佛-”，它是全身心的力量来唱。“阿（ā）弥陀佛、阿（ā）弥陀佛”是口腔在用力，身上用不上劲，知道吧。所以我们提倡都摄六根、身心相融、身心共振，共同来念这个佛号，而不提倡那样念，知道吧。所以，身心共融、身心共振，所以要念丹田音。其实念这个音的不同的位置，调动生命的力量是不一样的，是无上甚深微妙禅定。念“阿（ou）-弥-陀-佛”，它这个整个身体，身体的调整能够调动全身，身心共融、身心共振，就像一个暗号一样。“阿（ā）弥陀佛”，只是嘴巴在唱、嘴巴在叫，调动不了任何的力量，所以说有这样一个区别。我们有一位徐州的菩萨告诉我，“我当时念佛的时候念得浑身酸痛，脚也痛、腰也痛，就没法念下去。后来我就改了一下，按照师父的‘阿（ou）弥陀佛’来念，‘阿（ā）弥陀佛’念得我浑身酸痛，我念‘阿（ou）-弥-陀-佛’，结果我踩着这样节奏一念以后呢，浑身的酸痛马上就没有了。”他说还是“阿（ou）弥陀佛”好。这是为什么念“阿（ou）弥陀佛”，不念“阿（ā）弥陀佛”。这是第二个意思。它有微妙的禅定的意思在里边，所以我们要念“阿（ou）弥陀佛”，不念“阿（ā）弥陀佛”。因为“阿（ou）弥陀佛”是共振念佛共融念佛，这个众人共振共融的力量相对比较强大，所以我们提倡共振共融念佛，而不提倡一个人独立念佛，这是共修的力量。
　　这是讲的为什么念“阿（ou）弥陀佛”，不念“阿（ā）弥陀佛”。好，接下来我们讲，怎样来念这个佛号，行这个步法呢？
　　念佛呢，有几个字，听着啊：第一、吐气要快；第二、吸气要饱；第三、踩节奏要准；第四、踏得要猛；第五、提起来要直、提起来要整；第六、步法要小。这是六个要点，大家记一下，跟我说：吐得快——吐气要快，吐得快。吸气饱、等得够——等候的时间等得够。踩得准——踩节奏要踩准。踏得猛——踏下去要猛，要有一个爆发力，踏得猛。提得整——提起来要整，整体提起来。你看刚才演德师，这人就像波浪一样，这样提起来。提得要直，提得要整。提得直和整体现在哪儿呢？膝盖不能打弯，膝盖要直而不僵。像是直的，但是自然有一点弯度，不是完全没有弯度，是自然的弯度。提起来要直，整体要提起来。提得直、提得整。踏下去要猛，这样（师父演示），踏下去要猛。踩节奏要踩得准，正好踩准，节奏严丝合缝的。
　　吐气要快，这和传统的念佛方法不一样。说到这儿呢，我给你讲这里有非常大的不同。平常你们是唱佛不是念佛，“阿（ā）弥陀佛……”，唱佛，是不是啊？都是唱，所有的佛号基本上都是唱出来的，都是憋着气唱这个佛号。“阿（ā）弥陀佛、阿（ā）弥陀佛”，都是憋着气唱的。“南无阿（ā）弥陀佛……”也是唱佛，憋着气。这个地方不憋气“阿（ou）-弥-陀-佛、阿（ou）-弥-陀-佛”，都是一个字一呼一吸，把这个字吐气吐得非常快。“阿（ou）-弥-陀-佛、阿（ou）-弥-陀-佛”节奏感非常强。不是“阿（ou）-弥-陀-佛”这是唱的（师父示范）。“阿（ou）-弥-陀-佛”节奏感非常强。节奏感强，配合上踏，踏般舟，“阿（ou）-弥-陀-佛”，踏下去喊出来。一个般舟最基本的动作要求：踏下去喊出来。“阿（ou）-弥-陀-佛、阿（ou）-弥-陀-佛”，踏下去喊出来，踏下去的力量是爆发力，“阿（ou）-弥”。为什么膝盖不能打弯儿呢？膝盖一打弯儿就变成了这样子（师父示范），“阿（ou）-弥-陀-佛”就变成这样子了，就是下半身动，上半身不动。我们人有一个惰性，一个习气，什么习气呢？就喜欢走路这样，就前后运动，没有上下的运动。前后运动，往前迈步，这样的话用不上力。人都想多快好省，前后运动。而我们这个般舟步法强调有上下的运动，“阿（ou）-弥-陀-佛、阿（ou）-弥-陀-佛”上下运动。这个上下的运动非常关键，能不能都摄六根，能不能身心共融，能不能身心共振，全在于这个上下运动。你踏下去喊出来一定是丹田气，自己感受一下，一定要肚皮在动的“阿（ou）-弥-陀-佛……”，一定要上下运动。那么重心——关键一条啊，最重要的诀窍：提得要直，整体提起来。因为踏的力量来自于身体的重力，身体的重力来自于身体的重心提起来放下去。自然而然“阿（ou）-弥”，不用“阿（ou）-弥-陀”（师父示范跺脚），这是用蛮力，是不是啊？我们有一位司机就喜欢用小腿“阿（ou）-弥-陀-佛……”他那脚忙活得不得了。他腿是弯的，知道吗？“阿（ou）-弥-陀-佛……”（师父示范快板）这身体提起来很好的很优美的，重力自然而然的接上，重心一提起来势能自然而然转换成动能，所以要把身体提起来。提得直，整体提起来，不要光提下半身，我们都这样，这个就是前后，没有上下运动，一定要提得直、提得整。“阿（ou）-弥-陀-佛”这是夸张的动作啊（师父示范）。你可以作意没那么重，你看，这样“阿（ou）-弥-陀-佛、阿（ou）-弥-陀-佛”，不在于重心提多高，而在于重心提起来，落下的时候快速落下，“阿（ou）-弥-陀-佛”是这个意思。这个一定要这样子，就是重心要提起来。提起来，整体上去，你的腰部、你的上半身整体很轻地提起来。提起的是整个身体，落下去也是整个身体，身心共融、身心共振，而不是提的小腿“阿（ou）-弥-陀-佛”（师父演示），知道吧。有的人喜欢这样，“阿（ou）-弥-陀-佛”用肩膀来带，有的用胯来带“阿－弥－陀－佛”，用胯部来带，这些都不对。整体提起来“阿（ou）-弥-陀-佛、阿（ou）-弥-陀-佛”。
　　这小孩子天生就会走般舟，不用教就会走。来，演然给大家表演一下，掌声鼓励！“阿（ou）-弥-陀-佛……”你看身体很协调，提得也不高。只要提起来，果断落下来。唱起来孩子，踏下去喊出来，“阿－弥－陀－佛……”好，谢谢小朋友，掌声。你身体提起来，你看你身体一提起来以后，然后就是身心共融、身心共振，踏下去喊出来一定是丹田气。这个唱法是丹田气唱法，不是用嘴巴，“阿（ou）-弥-陀-佛……”这是嘴巴喊的。“阿（ou）-弥-陀-佛”这是丹田气，那么丹田气和口腔音有什么不同呢？你试试看啊，你用鼻子哼，“嗯-嗯-嗯-嗯、嗯-嗯-嗯-嗯”鼻子哼出来的气一定是丹田气。只有这上面（鼻子）的气哼不出来，只有这里面（丹田）的气才能把它哼出来，“嗯－嗯－嗯－嗯”这是丹田气。丹田气怎么训练呢？其实很简单，只要你踏下去喊出来，就是训练丹田气，这是般舟运动的基本的特点。
　　那么你训练般舟步法的时候很简单，这个步法不在于抬多高，不是这样“阿（ou）-弥-陀-佛”，这抬得太高了，知道吧？你这样不用提那么高“阿（ou）-弥-陀-佛……”，这个小朋友做得非常标准，只要能提起来脚，能把重心提起来再落下就可以了，能把身体的势能转换成动能就可以了，不需要抬得很高，也不需要很作意。“阿-”这样，不需要那么的（作意），那样作意太重了。“阿（ou）-弥-陀-佛、阿（ou）-弥-陀-佛”甚至你只提后半脚，前半脚不提“阿（ou）-弥-陀-佛……”。这是讲的这个提起来，轻微提起来，甚至你只提后半脚，前半脚不提，你就在原地踏“阿（ou）-弥-陀-佛……”。那么踏步的时候身体一定要直，踏到什么标准呢？能震到后脑勺，振动力能传达到后脑勺去，就像打桩机一样，对准了以后“咣”一下打下去。你不要这样“阿（ou）-弥-陀-佛”，这一低头，膝盖一弯，一缓冲，就踩不上劲儿了，知道吧。膝盖是直的，只有膝盖不弯，腿是直的，这个振动力才强“阿（ou）-弥-陀-佛、阿（ou）-弥-陀-佛”。踏下去的时候喊出来，踏下去的时候能够带动喊出来的力量，喊起来的劲头能够带动踏下去的力量，相辅相成，踏喊相长，这样能够促进，越唱越有劲，越喊越有劲，越踏越有劲，“阿（ou）-弥-陀-佛……”。不用刻意地大力喊，只要你踩下去喊出来，那个声音就是丹田音，只要你踩下去喊出来，那个声音就有力量。
　　我们明天会给大家分享“方寸之地行般舟”。善金菩萨在家里因为住的是楼房，一踩都会影响别人，就在门旮旯后边,就这么一个小地方，就这样踩。“阿（ou）-弥-陀-佛-”就这样就可以了。其实这个非常方便，你在工作之余，等电梯的时候，或者吃完饭以后，在办公室旁边一站，在排队的时候，你要唱出来费劲，怕唱出来怕别人听到，你怎么办呢？你就用鼻子哼，“嗯-嗯-嗯-嗯……”。或者是你不用唱、不用喊，（师父示范只踏不唱）这样不唱，就踩这个步法，身心都可以调整，知道吧？这个也可以，也可以这样去做。还可以这样，如果你觉得这样不过瘾，你可以这样，两个脚同时抬起来“阿（ou）-弥-陀-佛……”。这个特别有劲，我给你讲，一震就把你的经络全部震开。你去这样唱这样跳去，想昏沉、想睡觉，跳两下你就不昏了。“阿（ou）-弥-陀-佛、阿（ou）-弥-陀-佛……”（师父示范双脚跳），你看唱一下就不一样了，是不是？
　　还有一个办法，你跳起来以后，有一个脚先落，一个脚后落“阿（ou）-弥-陀-佛……”，一跳下去以后，这后脑勺就振动了，带动全身就振动了。当然你昏沉的时候这样跳，不昏沉的时候不用这样跳得这么狠，你只要这样轻轻抬起来“阿（ou）-弥-陀-佛……”你可以半抬，可以全抬，可以虚抬，可以实抬，可以三分之一抬、三分之二抬、四分之三抬都可以，灵活掌握，知道吧，作意不用那么太重。实际上到后来呢，再到后来都可以这样，注意看啊“阿（ou）-弥-陀-佛……”几乎没有动，但是外动转成内动，知道吧？内在是踏下去，这个地只要离开一毫米、两毫米就可以“阿（ou）-弥-陀-佛……”就可以了，知道吧。你这样的话根本不用费什么力气，很自然的，知道吧。这个用功的方式非常的好。
　　那么这是讲的基本的步法，好，我就来解释这里边的内容，那么这个步法呢，这样踏下去喊出来。我们这里念佛和传统念佛有几个革命性的东西不一样的。第一个，传统念佛是唱，我们不是唱，我们是念“阿（ou）-弥-陀-佛”，就是念。我是白话念，它是唱，这是不同的。那么这两个有什么不同呢？念佛的时候心脏怎么跳啊？是不是这样跳的？（师父用握拳的动作表示心脏跳动节律，随着该节律念佛）“阿（ou）-弥-陀-佛、阿（ou）-弥-陀-佛”，它完全合乎你心脏跳动的脉搏节率，它是一个节奏念佛的方法，完全和你的身心的运动是一合相，“阿（ou）-弥-陀-佛、阿（ou）-弥-陀-佛”完全和心脏一合相。
　　那么我告诉你一个念佛方法，节奏。首先训练自己节奏念佛。怎么样训练自己节奏念佛呢？你这样，你来感受自己的心跳，抚着它好了，感觉它跳一下你喊一声“阿（ou）-弥-陀-佛……”这叫心跳念佛法。完全和你的节奏相合拍的，是给你量身定做的，而且有没有我啊？没有我，只有心跳。它跳多快，你跟多快，你要是心律不齐，你就跟着心率不齐念，完全跟着这个。你跟着念一段时间，心率不齐就变成心率正常了，我告诉你。你完全跟着心的节奏来念，跟随、随顺，就是没有我的念佛方法，这就是无我念佛的方法，节奏念佛的方法。你可以追随你的脉搏，你可以把你的脉搏号一下，它“嗒”跳一下你就念一下，“阿（ou）-弥-陀-佛……”念到什么程度呢？你念到很快你就可以和虚空法界相连相通啊，尽虚空遍法界都是你的声音，每一次呼吸、每一次脉搏跳动都是你的声音，都是阿弥陀佛，你全身上下八万四千毛孔、八亿四千万细胞全是阿弥陀佛，这就是节奏念佛。
　　最笨的办法是什么呢？拿秒表，“嗒、嗒、嗒、嗒……阿-弥-陀-佛……”哪位睡不着觉的就可以这样。我给你讲，就这样秒表往这儿一放，你就开始念。你要睡不着觉，正好念佛。“阿-弥-陀-”数不了二十声，你呼呼睡着了。共振，身心共融共振。没关系啊，睡不着觉怕啥，是不是啊？阿-弥-陀-佛、阿-弥-陀-佛。当然，你更聪明一点儿就这样，你买一个节拍器，你号号自己的脉搏，感受自己的心跳，然后把节拍器的节拍的速率和自己心跳的速率整合起来是一样的，“啪-啪-啪、阿-弥-陀-佛、阿-弥-陀-佛”你这样没有我，不用数数，尽未来际，你跟着它。因为你一不小心，你要不净念相继，你要不都摄六根，你跟不上。怎样叫跟上？你跟上它你就都摄六根了，“阿（ou）-弥-陀-佛”。你一打妄想，“阿（ou）-弥-陀-佛”，就乱了，敲也敲不赢了，念也念不顺了，是吧？不能打妄想，一打妄想就不知道到哪儿去了。“阿（ou）-弥-陀-佛”，这样你只有一个跟随节奏的心，没有别的心念佛了，这就能都摄六根。都摄六根念佛方法非常有效，这是告诉你们节奏念佛，都摄六根念佛的方法。所以这个念佛的特点是：念的是个节奏，“阿-弥-陀-佛……”。你念的时候“阿弥陀佛”，这就是你将来要用的和你现在念的是一致的，知道了吧？将来你死的时候，“哈－哈－阿弥陀佛、阿弥陀佛……”（师父示范喘气念佛）死啦。你不能南-无-阿-弥-陀-佛-……（师父示范唱佛）这个唱佛不灵，唱到时候用不上，这个“阿弥陀佛……”（师父示范）找不到调，到时候呼吸都来不及，还顾得念阿弥陀佛找调子？找不着调，所以你所用和所练根本不是一个东西，所以第一个突破是念和唱的突破。我念和将来用的东西是一样的，这是一个突破。所以你要训练念佛，你要念，不要去唱。这是第一。
　　第二，你唱佛的时候总是憋气，我们念佛的时候总是即呼即吸“阿（ou）-弥-陀-佛-”四下子有四个眼，中间有间隔的，知道了吧。你（唱的时候）是“阿…弥…陀…佛…”你是连着唱的，中间没有眼，没有空啊，一口气一气呵成啊，没有眼，是不是啊？这个是“阿（ou）-弥-陀-佛-”中间有眼，一个有眼一个没眼的差距，就是一个有中断相一个是连续相。中断相者，我每一次呼吸都从容不迫，你看到了吧“阿（ou）-弥-陀-佛-”，当下循环，当下从容不迫，能够保持一个从容不迫的心。你要是这样“阿…弥…陀…佛……”，他的呼吸就挂碍，他就挂碍呼吸啊。呼吸就不匀，呼吸就不能当体呼吸。那么你挂碍呼吸，就是心有挂碍，就不能得定，就不能得功夫，知道吧。所以这个即呼即吸，保持从容不迫的心非常重要。不是憋气，憋着气的话，就会挂碍呼吸。因为憋着气，长期憋气和匆忙地吸气一定是一个伴生物。那么长期地憋气，它本身是一种做作，匆忙地吸气又太忙活。一个太大的作意，一个紧忙活着，这个心态都不能平衡，都不能得定，所以说不是修行的方法。只有“阿（ou）-弥-陀-佛-”，这样才是方便修行。因为每一次气吐出去又换进来，都等够了，都从从容容，都不惊慌，所以这样的话都非常地自如，所以“阿（ou）-弥-陀-佛-”这是非常好的。
　　再（一个）非常重要的，这里边特别强调一个慢拍和一个中拍。就说大家要用从容不迫的心来念这个佛号，不要着急往前赶。在家人最典型的一个毛病就是要多快好省，念佛也是“阿弥陀佛……”，他是这样的。我们带队的时候经常会这样“阿（ou）-弥-陀-佛……”越唱越快，因为他不肯等啊。“阿”完了就是“弥”，“弥”完了就是“陀”，“陀”完了就是“佛”。中间不肯歇，等候的时间不够，节奏感就没有。所以说吐气要快，吐得快才有爆发音“阿-”，你要是吐得慢，“阿——”就变成这样子了，是不是啊？“阿-”这是爆发音，有节奏感，就能破昏沉，知道吧？就有力量，就能身心共融共振。“阿-弥-陀-佛-”，所以要吐得快，吐得快自然吸气就饱，你把气吐光了，自然而然就能吸进来气，对不对。你只管吐气就会有吸气。“阿-”吐得快，就吸饱了。你不肯吐“阿——”，就赶紧吸，是不是？吐得快吸得自然就饱。你越吐得慢“阿——”，赶紧这样再吸啊，是不是？生怕——下面该怎么办呢？是不是？所以吐得快吸得才饱。吐得快吸得饱之后呢，等候时间要够，这样就掌握节奏了。有个平衡度，知道吧。“阿-弥-陀-佛”等得够才能踩得准节拍，才有势能，“叭”踩下去，对不对？那踩得才准，踏得才猛，是不是啊？
　　那么步法要小，你才能够踩下去，重心才方便移动，才能提得直、提得整，对不对。你步法如果不小，你步法就变成这样“阿弥陀佛”（师父示范步法大），这能行不？“阿弥陀佛”真的很难看，也使不上来劲，是不是。你看“阿-弥-陀-佛”这个脚，几乎三分之一脚、四分之一脚，这个脚动那么一点点，身体就很容易找重心、找平衡。如果这样，这不好找吧？就不好找了，对不对？超过一只脚半。我观察了一下，正常人行脚的步法是一脚半、两脚（的距离），“阿-弥-陀-佛”就是行脚的距离是一脚，一只脚半，一只脚长度的一倍半或者两倍。一般俗家人都这样“阿弥陀佛”他是这样走的，知道吧？一脚半或两脚的距离。一脚半或两脚的（距离）就不容易借上力，所以步法要小。你看“阿-弥-陀-佛”我们把步法提起来只是提供一个方便，把身体的力量调动起来，让身心共融，让身心共振，让身和心共融共振都来念佛，不是嗓子念佛。所以说借助是这个方便，并不是为了走路，并不是为了赶路，是不是啊。你抢那么快干啥？所以说只有步法小才能够把这个步法走好。
　　我们一般提倡只走三分之一脚，走一步三分之一或者四分之一，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，这样三分之一脚、四分之一脚，这样大部队能走起来，它有一定的距离。如果你搞五分之一，大家都要在那儿原地踏步，有急的人就在后面贴着，就这样“阿弥陀佛”，就趴到人背上去了。因为他着急啊，往前跑啊，可是又跑不到前面去，就变成“阿弥陀佛”，就糊到前面人的背上去了。所以步法太小了也不行，太大了用不上力，所以最好的步法是三分之一脚到四分之一脚，这样既不大也不小。但是如果两百人、三百人在一起走，那步法就要稍微大一点，就得变成二分之一脚。领队的这样领队以后，它有的人慢一点儿，有的人快一点儿，有不平衡。即使不平衡，最小的也大概有三分之一的脚，这样人就走得不拥挤。这个带众的时候要注意一下，不能步法太短，太短了不行。这是这个步法。说到这以后，这个般舟步法的做法上、事相上给大家介绍完毕了。
　　这样一个步法会带来一个什么样的效果呢？
　　第一、我们实现了念和唱的转变，就是我们要念佛不要唱佛。第二、我们实现了要从容不迫的心，即字诀的呼吸，就是呼吸的转变。不是憋气，是自然而然的即呼即吸，实现了用气方面根本的转变，这是用气方面的转变。第三、实现了步法上的根本转变。要小步，不要那么大的步。第四、我们实现了一个运动方式的转变。不是说前后左右跑，而是把身体整体提起来，上下运动结合前后运动，而且结合共振，结合身心相融，结合丹田气。这个里边非常奥妙啊，我们踏下去，踏得快、踏得猛，那么就会弹得快，弹起来。踏下去和弹起来，弹起来是来自于我们踏下去。（踏下去）跟法界、跟虚空有一个作用力，弹起来有一个反作用力，这个反作用力来自于法界，来自于虚空。这个虚空法界，所谓入法界流、汇法界海，汇法界心啊！法界之心就是节奏之心啊。入法界流就是这样子，这样和整个法界，通过这种方式，通过节奏共融共振的方式，通过节奏来和法界取得共振共融，这就是人和法界的相融合、相一体、一合相，然后人就能借助于法界的力量。这个就是非常关键、最基本的的一点，入法界流、汇法界海、融法界之心。那么在节奏当中得到共融共振，这就能借助于法界的力量，而不是自己的力量了。
　　那么普通人念佛，他念佛的声音来自于嗓子，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”这来自于嗓子，所以嗓子气管这样发出的自然的声音，它是一频道。我们现在般舟念佛不是一频道，它是多少频道呢？它是N多频道。它是踏下去、喊出来，那么把这个“入法界流、汇法界海”这个法界之流流上来，气通过足三阴、足三阳，足三阴、足三阳提起来。经足三阴、足三阳汇入到丹田区域，转成丹田气之后，向上经过五脏六腑，经过五脏六腑之后提升，通过喊出来这种方式，把声音喊出来。喊出来主要是气喊出来，气冲上来以后带动声音器官自然而然发出一种声音出来，这是丹田气带动着器官发出的声音。那么丹田气的量，丹田气的角度，丹田气的力度、厚度不同，发出的声音也不一样，所以这是我们念佛这个法门的另外一个特点。
　　一般念佛它的作意在于哪啊？在于音声上。因为你们要念得清楚、听得明白。念得清楚、听得明白这必然是什么？都摄的是你念出来的这个意根和听出来的耳根，是两根，不是六根。“阿-弥-”要念出来、听进去。念得清楚、听得明白，你作意在音声上，要把它念得清清楚楚、明明白白，要大家听得清楚、明明白白。
　　那么我们现在强调的是什么？是丹田气冲出来的过程当中自然而然发出的声音，作意在气上不在音声上。所以这个念佛的方法念出来的音声是千变万化的，以一音演万音“阿（ou）-弥-陀-佛-……”。它这个气每一次的位置不一样，所以声音听起来有细微的差异。这个就是说它的声音有点含糊的，不是那么清晰的，因为作意不在声音上，并不追求声音的清晰、声音的明白，而是追求踏下去喊出来。制心一处的重点在于踏下去喊出来，不在于唱得清楚、念得明白、听得清晰，知道了吧？所以这个声音，你要学会了节奏念佛以后，你不管别人唱什么，你不用分辨别人唱什么，不用分辨别人念什么，你只管念、只管唱，是这样子。这就说念佛，你念出去，是这个意思，这叫念佛。你只有掌握这一条之后，你才能够得到真实利益，你就不会为别人念什么和听不清楚别人的佛号、你听不清楚自己的佛号而烦恼。很多人的烦恼就在这里呀，说你念的啥我听不到，尤其念快板更听不到。
　　刚才讲般舟步法，踏下去喊出来，最核心的一条要踏下去。踏下去是上下运动的一种力量，而正常人行走是前后运动的力量，般舟运动的奥秘就在于踏下去喊出来。踏下去，踏破六道鸿门，踏碎千重地狱黑暗。喊出来，上彻天堂，上通虚空法界，和法界相通，和法界相融。踏下去，喊出来。通过踏下去，借助于法界的力量，让法界的力量周流全身。喊出来，促进流动。这样一种我们叫般舟功德力，般舟作用力。这种作用力能够调动你的全身，都摄你的六根，都摄六根，净念相继。这种力量都摄六根，净念相继，是般舟步法的一个基本力量。
　　我刚才讲了几个不同，第一个念和唱的不同，第二个我们讲的是呼吸方式。传统的呼吸方式是憋气，我们这呼吸方式即呼即吸、从容不迫。传统方式心态它是肤浅的心，往前赶的一个心，赶集的一个心。想多快好省嘛，匆匆忙忙的一个心，我们这个念佛强调慢拍、强调中拍，是一个从容不迫的心。从步法上来讲，由大步向小步、微步的转变。我们有一个菩萨得到了普贤菩萨和贤护菩萨的开示，号称是“凌波微步”。因为这个步法像凌着波浪一样，凌波微步。般舟行法的核心在于般舟的步法，般舟步法的核心在于踏下去喊出来。踏下去能够调度全部身心的力量，调度法界的力量，是这样。踏下去喊出来让整个力量达到融会贯通，踏下去喊出来这个步法非常的奥妙，很多人学会了。这样一种运动方式——踏下去喊出来，和传统的运动方式完全不一样。传统的方式，我刚才讲了种种种种。我们般舟的运动方式踏下去喊出来，上下运动，和法界的力量完全融通贯通起来，这样一种运动方式。
　　这套步法确实具有非常好的价值。将来要想般舟让更多人得到功德利益，我们曾经发过一个愿：所有行持般舟步法的人，将来都能得到般舟的功德利益。般舟圣众对你信不信般舟，只要你行持般舟的话，他都愿意加持你，他没有分别心。你孩子来找你，不管说话礼貌还是不礼貌，做父亲的怎么样？都有一颗成就的心，对不对？那么般舟圣众对于行持般舟步法的人也有一颗成就的心。所以我们发愿：愿把所有的功德力，回向所有行持般舟步法的行持者，愿他们都能得到般舟三昧的真实的功德利益，能够得到大功德聚、大法喜聚、大福德聚、大解脱聚。我们发过这样的愿。那么现实也证明很多不信佛的人行持般舟三昧也有非常好的效果。