他讲第一条“视师如佛”，这一条非常好。他拜《般舟三昧经》没有白拜，拜出“视师如佛”。那个修总比你福报好，她不是拜经得到的，她是看到我们两旁竖的字牌“视师如佛”，她说对呀，我为什么不把师父看做佛啊？把师父看做佛，视师如佛是修行，是受用，不是一个态度，知道吧。你把它当作一个态度就完了，当态度就完了，就不究竟不圆满了。你把视师是佛当作一种修行。《般舟三昧经》上确实讲的，般舟成就的第一妙诀是要视师如佛。不视师如佛，你得的都不是佛的受用，根本上就打了折扣，你都没有得佛的受用，能成佛吗？成不了。
　　那么反过来，就是一个平常人，他只要来教你佛法，你能不能得佛的受用啊？你都可以。得不得受用在你，他是一个缘起而已。再说不好听的，我不过是你们一个道具而已，这个道具你用来得佛的受用，这叫“视师如佛”的本意。那么你能得佛的受用，你的受用都是佛的受用，才可能圆满成佛，是这个道理啊。当然，我讲法有一个特点，我都讲大实话，单刀直入，讲白话，不绕弯子，不引经据典，不找论据，知道吧。我就告诉你这样做就对了，你去做就有受用，因为没有时间跟你绕弯子。这是讲视师如佛，它是一种真实的受用的过程。
　　“视师如佛”，首先一条你就不会思惟师父对和错，长和短。一般来讲的话，你们看师父都是一个分别心。首先，要把师父看成跟你想的一样，你觉得找到知己了，然后认同了，然后你才肯视师如佛。那就是说，你按照你的知见来框师父，这个就很影响你的信心，非常影响你的信心。你只有不思惟师父不测度师父的时候，只有视师如佛的过程当中，你才能得佛真实受用。何况师父传的是般舟之法，是正法的最典型的代表，行的是般舟三昧，你们都看在眼里，是不是啊？师父是身体力行，并不是说让你们玩，自己不玩，是不是啊？你们看到师父房间床也没有。然后呢，你们看到师父发愿代大家受苦、受难、受业、受报，师父是真干真修，真教导你们，没有其它任何的东西。然后你不理解的地方不要管，你只管……你想想看啊，你说如果阿弥陀佛来教我们般舟三昧会怎样教？（弟子：就像师父这样教）所以呀，如果你如是思惟，你就去这样想，如是思惟如是想，你就有个观成就，你把师父当阿弥陀佛，就有阿弥陀佛的受用。然后阿弥陀佛你经常看不到，但是师父你可以经常看得到，是不是啊？有形有相、有声有色，那么你就能真的得佛受用，所以这个直截了当。
　　你看看，修总她就天然地有这种信心。她在房间里就跟我妹妹讲，师父说让我跳火坑，我就一定跳火坑，因为师父说的，这一定对，跳了火坑一定能得利益。她就这样想啊，脑袋就简单到这一点，所以你看她真的老实啊。她把这二十个老总搞过来，别人看像个疯子一样啊。你说二十个省市的业务，这老总都揪过来，还要求人家把电话都关上，都不准接电话，还不是一天，一来就四天四夜，这四天四夜不让接电话，就等于他们休克四天四夜，各个省的业务休克四天四夜，不是你一个人呢。所以她这个气魄，她这个胆量不得了！为啥？她说师父说的，三天四夜修行的时候不能接电话，不能发短信，不能喝水，不给他们喝水。你看，她就这样做的。但是，你们觉得这个女人就是机械教条，没有循序渐进，哪有一上来就让这二十来个人，毫无基础的人就过来，“你们跟我行吧，我能行了十天十一夜，你们三天四夜肯定没问题”。然后就把人都诓来了，那行得真困难哪，知道吧。你想这些人不是各个都能放得下的，是不是啊？但是，她这样做，最后成功没成功啊？圆满成功了！那些最苦的最磕头求饶的最后都感激她呀，最后都说这个好，行般舟行得确实好，非常好。后来他们一致：师父不管到哪个省，一定要给我们打电话，给我们机会，我们车子接接送送，每个县每个城市我们都有车子，都有接待的人员，就算我们不能亲自陪你，我们也会有人接待你。你看他们发自内心的这份恭敬，而且很多人发愿回去以后好好行。你说她成功不成功啊？要不是这个铁娘子把门，不知道跑走多少人，知道吧！所以她依教奉行，她真的得到了利益，得到大利益。
　　那么师父，第一，比你爸爸关心你不？比你妈妈爱护你不？比你奶奶照顾你不？是设身处地替你着想不？是不是啊？你就这样去观，这样去想，然后你主动地接受这种管理，这一定是为你好，对不对？就像你那天讲的，师父叫我干什么我就干什么，确实。那师父叫你干什么你就干什么，依教奉行，做过了才知道。就像这个步法，要不做，你没有这么深的体会。你现在一做以后，你看看他，他虽然说话比较激动，但是一合相念佛的诀要、绝招他是得到了。他的发音他的动作和节奏都是对的，就是节奏快了一点，心不是太平，不是太和，不是太定，心平和淡定就更好了。所以要依教奉行，确实视师如佛依教奉行，你就能得受用，得真实的受用。然后呢，你就会把师父的话当话了。现在很多人很吃亏呀，绕了一大圈才知道：哎呀！师父讲的真对，原来这个师父早就讲了，为什么我不认真对待？为什么？就吃亏了。如果一上来他视师如佛，依教奉行，他不去辨别不去思惟，“师父讲的这样去做，不管想，那我就不要管它”，那他就是省了好多劲，你知道吧？
　　你这个也是天才，痛也是阿弥陀佛，不痛也是阿弥陀佛。是也是阿弥陀佛，非也是阿弥陀佛。讲理也是阿弥陀佛，不讲理也是阿弥陀佛。苦也是、痛也是、睡也是，全部是阿弥陀佛。你这个咒子不错，你们记住了没有？它这个是这样的，你们在过关的时候，要过是非对错关。因为你这个关口不过啊，你这个分别心一直在起。你分别心在起的时候呢，你看谁都不对劲，看环境也不对劲，听声音也不对劲，然后你怎么思想怎么不对劲，心就是永远不平的，没有平，也没有定，也没有和，“平、定、和”三个字一个字都不占，你就在痛苦的煎熬当中，是不是啊？思想不平，心不平，身体能不能平啊？身体不平，会不会积累毛病啊？就积累各种各样的毛病啊。在这儿行，你也是不平静地行，那你跑到寮房就是更极端的，变成睡了，不是行了。那么最主要，他提供一个反面教材，回寮房能不能解决问题啊？（弟子：不能）不能解决问题，所以千万不要回寮房，所以锁寮房就对了。为什么你能回去？没锁上门，锁上门就不会有这问题。
　　这个是讲的视师如佛啊，它是一个甚大的修行，能够从中得到最大的无量无边的功德利益。你看的是《佛说般舟三昧经》六千多字的这部经，讲视师如佛讲的还少，你要看《大集贤护经》那个六万多字的，那个经典里边讲视师如佛，那讲的就多了，更多了。这个要“如臣事主”，就是像大臣侍奉皇帝一样，如奴事主，如子事父等等，怎么做有一套行为的规范，它这个也都是在修行。就像你刚才讲的，用身体给师父礼拜，培养自己的恭敬心，身恭敬了心就能生出来，道理一样的。所以视师如佛确实是修行的一个诀窍。
　　他拜了经，然后读了经之后，生出了这份心。生出这份心之后，然后去认真地体会身法、心法和声音之法。然后他亲身体证，那你说谁不会走路？谁不会想事？谁不会发声音啊？可是这里边有法，有无上微妙之法，他体会到了。体会到了以后，用这个无上微妙之法痛快地过了昏沉关、苦痛关和境界关，其实你还过了一个情绪的关、环境的关、是非的关等等关都过了，然后法喜充满。他用正念正行的方法达到这个效果，他不是外动，不是粗动，就好像你说他们扭他们跳，还是外动还是粗动，不是你这个内动，内在的一合相的这个动。内动以后确实解决问题，用一合相念佛的方法，体现这种共振念佛。因为以前我们专门讲过声音，专门讲过心法，专门讲过身法，今天就不重复这些问题，就是提醒大家这个问题的重要程度和重要性。
　　那么这个心法，不看是非，不见是非，不思惟是非，不传是非，不说是非，非常重要。其实修总得到利益，她在这方面得到的利益非常大。她到了这儿，师父讲了不看是非不传是非，她就什么也不看。她很简单，她没有经过你这个逻辑，她不需要的，她直接受用，知道吧？你是想了半天才受了用，她是没想直接受用，所以人很傻。你就把师父当佛看，你就把佛说的话直接受用就好。但是我们人总是要想明白了才肯去做，但是往往想明白了也做不明白，其实做明白了自然就都明白了。佛法真的是做过才知道，师父给你们讲的般舟的行法，就是做过了你就都知道都明白了。
　　我最近非常高兴，最近来了一位大德，出去买了很多东西，给大家送，给这些光头师父们送吃的，没有一个师父收他的东西。说我们过午不食，不吃零食，大家都不收他的东西。最后他说，这怎么办呢？我买了这么多东西，送不出去。他找了个有头发的给他送，这个人终于接受了他的东西，他高兴得不得了，有人接受他的东西。他说看样子，有头发的还是修行不够，没头发才好。就说明大家最近都进步了，不吃零食确实是修行的一个诀窍。
　　你们看师父的《般舟文集》，包括最近我们贾总花了几万块钱，发心印了一部非常漂亮的《佛说般舟三昧经》，里边包括般舟经行的核心问题的一些选编。最近我们的演舟师编了一部《精华录》，就是把各个地方讲法的一些核心的观点提升出来，编得不错。太原法会东西也出来了，文字的东西逐渐就完善了，视频的资料演雨师也编了很多。我们最近在进唱戏机，直接可以看图像声音，将来视频资料的手段会越来越齐全，大家多看一看。那个听下来确实……你如果不思惟对错，不思惟道理，你只管去做，你去做就会得到非常大的受用。是这样，一定要去做，依教奉行。