生命在于改变自己，这是非常普通的一句话。生命在于改变自己。你想想看啊，比如说，我们念佛，你看，“阿弥陀佛”，一种念法；“阿弥陀佛”，一种念法；“阿弥陀佛”，一种念法；“阿弥陀佛、阿弥陀佛”。你看，念法不一样，感觉一样不一样啊？（众：不一样）极其不一样。你比如说，你坐在这儿听讲困了，是不是啊？你站起来困不困啊？只要你肯站起来，你就能听得好，对不对？其实呢，关键在自己的心。说句实在话啊，站着和坐着有多大的分别呢？没有吗？有。坐着舒服呀，我坐在那儿，哎呀，就感觉这凳子舒服，坐在那儿和站着不一样，站久了坐在那儿肯定舒服嘛。但是呢，坐，开始的时候，神智是清醒的，越坐到后来神智就不清醒了，就犯困、犯糊。但是呢，你坐在那儿的时候，坐有坐法，坐有清醒的坐法，有糊涂的坐法。如果你是一个放逸心、懈怠心坐下来，就会越来越懒，就会越来越糊涂；如果你是清净心、精进心坐下来，只要提醒自己及时，还是可以保持清醒的。但其实呢，要把坐当做一个辅助的手段，坐一下，缓解个两三分钟马上站起来，那是最好的。我就讲，生命在于改变自己。就在坐的地方，不动和动都在改变自己，站和坐，动一动都会改变自己。你坐在这儿，攥一下拳头，深呼吸，“阿弥陀佛”（即字诀），精神状态马上就不一样。知道吧？生命在于改造自己啊，改变自己。
　　念佛，你看你们很多人，只要你念出声音的人，都是得极大利益的人。音声是佛事，关键在你的音声上。那么刚才讲呢，声音喊的频率不一样，带来的状态也不一样。你们自己要去试验，自己没事站在湖边，就中午吃完饭以后去喊一喊，你体会一下不同频率所带来的变化。其实，你困得不行了，哎呀，非睡觉不可了，你强迫自己走两圈看看，走了两圈之后就不困了，不那么累了。知道吧？所以，生命在于改造自己，只要改造一下自己就可以。
　　我们这个十二岁的小菩萨来给大家分享，说第一天困得不行，坚决想回去睡觉，可是师父告诉她要超度那些地震灾区的小朋友，她如果回家了，那些小朋友就不能得度。还记得吧？这一念心性改变，她说困得不行了，想睡觉，是不是真的？她那个困的感觉是真的，但是那个感觉是可以改变的，她一念定心念下去，就坚持下来了。其实，我跟你讲，我们很多状况下，都属于这个小朋友的这种状况，就是不强迫自己，不改造自己。是不是啊？你真强迫自己，改造自己，有没有那么难啊？就没有那么难了。
　　我们好多时候呢，不强迫自己，不改造自己，都是将就自己。痛了，你第一个反应是什么？赶紧歇会儿；饿了，你第一个反应是什么？赶紧吃点东西；困了，第一个反应是什么？赶紧坐下睡会儿。是不是啊？如果讲训练的话，你们从来没有过训练，饿了想吃，困了想睡，累了想坐，对不对？遇到困难就想退。是不是啊？你想得到什么？般舟三昧；你想得到什么？出离六道轮回，永离三界，圆成佛道，一切圆满。是不是啊？你有什么资本来实现这个东西？你能战胜自己的惰性吗？你能改造自己吗？当你的习性现前的时候，你努力了吗？我们往往没有努力，“哎呀，我困死了，困得受不了啦，简直受不了。”你怎么受不了了？你撞人了没有？你撞墙了没有？你撞地了没有？你要死要活了没有？连一丁点儿都没有。可是，你已经“受不了，绝对受不了了”。有的人就讲啊，“人不吃饭可以，人干活行，不睡觉哪儿行？这绝对不行。”你看看，对这个睡觉的反应就是“那绝对不行”。是不是绝对不行啊？都被自己的知见骗了，知道吧？都被自己的心量限制了。所以我们说，人要改造自己，是不是啊？你说，“饿得受不了了”，不给你吃，你看受得了受不了。
　　你们说这个世间戒毒难不难啊？吸毒的人。戒毒的人很难戒掉毒啊！他的秉性，他的习气。但是，有一种百分之百能让戒毒人戒毒成功的办法，是什么？（众：念般舟）不是念般舟，般舟当然也可以。世间有一个方法，我告诉你，什么方法？啊？绑上？也差不多。那个毒贩子给抓到看守所里面去，没有一个戒毒不成功的。毒贩子一到派出所，“叭”，关进去，吸毒，没有，是不是啊？喝水，有一桶。他也没办法，被关死了，就不想了。所以在那里面关一个月，全部戒毒完成，血管也长出来了，肉也长出来了。那些吸毒的人啊，这个肉都是细的，不说麻杆儿，比麻杆儿强不了多少。他们一长出肉来，高兴啊，“咦，你看看，我这肉长出来了。”出来又吸，没有错。我们就说这个戒毒啊，你说难不难？其实也不难，你一个月不吸毒就好了，是不是啊？“啊，难受得不行！”那你看，在看守所里就行，就是那骨头犯贱，踢上两脚，打上两巴掌就行，是不是啊？否则就不行，是不是这个道理啊。那么，从这个经历来看，他能不能改造自己啊？只要有坚强的意志，就没有问题，是不是啊？没什么难的。好多事情啊，你们好好体会这十个字，“应观法界性，一切唯心造”。他吸毒，为什么呀？他贪求那个虚幻的享受，是不是啊？他好吃懒做，这个心性，养成了毒瘾，是吧？如果改变一下心性，这个毒就能改，这个吸毒都能改。那你们说，般舟里有没有难事呀？其实，只要你肯去做就行了，对不对？只要你肯做就行了。好像难来难去，难在你肯不肯做上面去了，笑话不笑话？真的，你肯做就能做到，你不肯做就做不到。
　　好多人问家庭的事，刘丽红给你们提供一个案例，是不是啊？刘丽红是一个极其的典型，对得上号吧？刘丽红是个极其的典型：家里不同意，父母不同意，孩子也不同意，最后结果怎么样？父母、孩子全被她转了。你有定性，你去改造自己，就能改造家庭，就能改造一切，所以关键是做起来。那么，回到道场修行上来，关键是不退心。明白了没有？一定要采取办法，不要没采取办法就退了。你们反思一下自己的行为，你们什么时候生的退心？你退得有没有有点早啊？简直太早了，是不是啊？所以没有拼到最后。你有拼死的决心，能不能成啊？绝对能成。所以还是个心性问题：你有拼死的决心，一定能成；可是，你要有照顾自己的心，那就一定不成。你看看啊，一个拼死的心，一个照顾自已的心，两个产生的能量一样不一样啊？（众：不一样）天壤之别，明白了没有？天壤之别。
　　昨天，有两个成都来的老菩萨：一个叫圆实，实在的“实”，男的；女的圆是，“是”是“如是我闻”的“是”。一个圆实，决心大。头上脑梗，左边脑梗，右边脑梗，身上到处是疾病。他坚定啊，不退。本来元月份的时候都考虑过不了春节，现在活蹦乱跳的，至少年轻了25岁，是吧？这就是一念决心，一念决定，一念不退。脑火啊，他说头上也痛，背上也痛，腰上也痛，脊椎也痛，腿也痛，脚也痛，膝盖也痛，没有不痛的地方，人要死过去了。大难不死必有后福啊！你一定要经历绝境，绝处逢生。你看这个老人家，都要不行了，已经病到极至了，是不是啊？你要病到极至，大乱也要大治，没有经历一个痛苦的脱胎换骨的过程，是不可能的。一定有接纳这个脱胎换骨的心量，你才能成就啊，我们很多人就没有这个心量。别说全部都痛，有一点点痛就跑了，就退了，就休息了，是不是啊？所以，这一念不退的心，一念坚持的心，非常重要。哎，到圆是，“如是我闻”的“是”。她就，“哎，我就这样平着走吧。”你看，这一个是顿派，立地成佛，有点这个味道，是吧？这是六祖慧能大师（注：指着圆实菩萨）；这是渐派，神秀大师（注：指着圆是菩萨），是不是啊？“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，那个“本来无一物，何处惹尘埃”，心性不一样。这个圆是呢，虽然是渐派，也成就了。可是呢，有的人呢，既不是顿派，也不是渐派，他是什么派啊？他是休息派、退转派，一碰到问题，“哎呀，不行，我得歇会儿”，“哎呀，我不是这块材料”，“哎呀，我不是这个根器”，自己给自己判了死刑了。是不是啊？成功在于自己的心性啊！
　　昨天，那个老人家叫什么名字呢？八十几岁，闻到般舟以后，从床上爬起来，扶着这个桌子走了七天七夜那个老人家，叫啥？是不是给她取名叫圆本啊？这个圆本老人家，那是本来面目。你们谁的身体有这个八十几岁的老太太差啊？她躺在地上，她都起不来，是不是啊？她一念信受，爬起来，然后顽强的心性，走了七天七夜，结果变成一个健康活泼的老太太，“小太太”，是不是啊？“嘚儿”转一圈。就是一念心性啊！其实般舟你说难，难都是你自己找的，都是给自已约束的。
　　我第一次碰到一个坚强的人。我老家有一个人，这个锁骨这儿有四个肿瘤，然后呢，她家族遗传就是这个肿瘤。她有个亲戚，这个肿瘤转到脑子上，脑子里边有四个大肿瘤，小肿瘤不计其数，最大的一个，大概相当于鹌鹑蛋蛋黄那么大，脑子里，根本没法治，不治身亡，很可惜的，很可怜的。这个人在床上，每天躺在床上，也会起来。晚上八点钟就睡觉，睡到早晨八九点钟，起来吃个早饭，早饭吃完了，再躺着，到中午的时候起来吃个午饭，午饭吃完了，再躺着，又等着，也许动两下，然后又接着到晚饭，搞了四十几年躺在床上几乎没起来。得了癌症了。后来我说，“行般舟”。有的人有坚强的个性，我说三天四夜，我就给打气，她说，“三天四夜能行吗？”我说，“能行”。就走啊。我们是鼓励她行啊，谁能相信她能行下来啊？一般，这个女同志，你没有办法的，这女同志身见重啊。这老太太可厉害呀，至少有十次要掉地下，真走不动！怎么掉地下？就像那个雪人，你堆过雪人吧？那个雪人，雪一化，“啪”，掉地下，那种感觉，真走不动。但这老太太心劲就强，我一看，要掉地下了，我说，“阿弥陀佛”，她就“阿弥陀佛”，就站起来了。我就带着队，“阿弥陀佛”，我到了跟前，看她不行了，我就“阿弥陀佛”（高声念），这老太太就“阿弥陀佛”。就这样，一分钟不落，一步不落，走完了全程。走完了全程一摸，肿瘤就不见了，立杆见影啊！高兴得呀，“哎呀，师父，我肿瘤不见了！”那个老太太心有多狠，你知道吧？你看，一边走，一边说啊，“过去世伤害的、有意伤害的、无意伤害的、不小心伤害的，这些冤亲债主、孤魂野鬼、堕胎婴灵，你们都来找我吧，不要落下了，知道吧？我一分一毫全还给你们，坚决不赖。我每一声佛号、每一份功德，全部给你都（武安话啊），全部给你们，我一点不剩，我一定把你们全部送到极乐世界。你们在那儿等着我，我到那儿跟你们相会。”你看，人家有没有考虑自己呀？那个心老实不老实啊？你看啊：“一分一毫的功德全部给你都，你只要跟我粘点边儿的，不粘边儿的，你都来找我，都来找我要，我全部给你，全部回向给你们。”没有丝毫的懈怠懒惰，没有一丝一毫替自己着想，没有一丝一毫恐惧的心、后退的心，三天四夜真走成了，真走成了！所以大家养成一个习惯，别给自己找任何的理由。所以，我说，心行般舟，改造自己的知见，把这个“受不了”、“我不行啦”、“我不是这个根器”这个词儿抹掉，好不好？（众：好）好不好？（众：好，掌声）所以你千万行般舟不要来找“师父，我好痛”、“师父，我好累”，这个不要问，问了不回答，不回答就是回答，就是告诉你，别想这个事，这事儿想了没用，越想越完蛋，是不是啊？
　　就像刘丽红来找我，每次说，好了，“不准你跟我谈，任何你苦痛的事情不要谈。”嗯，她记住了。因为，“叭”，坚决止住了，没得谈了，没得谈了就不谈了，不谈了就开始过关了，知道吧？只有不关注你的痛，接受你的痛，才能过关。别人听你的痛，只能增加你的痛苦，缓解没有用的。所以我就讲啊，一定要，人要想办法改造自已，改造自已。
　　你比如说，我就讲啊，你们特别重要的一点，“踏下去，喊出来”，你做得怎么样？问问自已。那么，刚才讲的“喊”，是不同的频段。其实，最重要的一个频段是什么？你先念高音。昨天晚上开始，我跟着那个录音念，念得念得不过瘾了，那个录音毕竟它有一个频道，我们有一个频道，是不是啊？我就示意演骄师关掉，关掉可以了，可以高音喊了，高音喊不动了，你降半格，那个是最佳状态。昨天，不是高音喊了一会儿，就回来降半格。一降半格，念得来劲了，不想停了。他们后来早上给我写个条子，他们说，“到点吃饭了”。我才不管你们吃饭不吃饭，我接着念，我想这就念到八点钟给大家讲课。念得正起劲呢，他们上海一帮菩萨要回家了，说见个面，就在那儿见了见面。念得不想停啊，这太过瘾了！哎呀，这个念得就是美的啊！又不困，又不累。哎，就是这个声音是最好的，这个声音，你模仿也模仿不出来，找也找不见。什么时候才能找见呢？你高音念完了，快板念完了念高音，高音念完了以后，降半格，找这个。就是说，它会自动地就找到了这个声音，就好像苦尽甘来啊，你高音念得已经念得念不动了，降下来了，降下来这个声音是个好的声音。
　　那天我们这儿有位法师，好久没念这个法器了，我们在燃灯寺有个接待，一上来,“炉—”（高音唱），嗓子念了半天念不下去，“香—乍—热—”（降调唱），哎，唱出来了。后边这个才，唱得不累才是对的，知道吧？唱得很高，唱不上去，或者唱不全，那个是不能持久的。哎，再降半格，那个找到了以后，那这个念佛念得很起劲。
　　哎哟，我一看，你真在定中念佛带大家的时候，大家都会非常欢喜跟，那个佛号都不乱，很有劲。而且呢，一定要把步子踏起来，踏起来这人，哎呀，美啊！你千万别这样啊（示范：不踏疲惫相），这越搞越累，知道吗？成功在于改造自已，你就不要这样（示范：抱着手不踏），这纯粹一上来就是个“无赖相”。不是有意的无赖啊，不是讲道德品质的问题，这是讲修行。就是说，就是一个准备对付了，这就是准备对付的相。一定就是说什么呢？当下这一步能踏起来，飘起来，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，但是你模仿这个声调不行，一模仿这个声调还是累。所以为什么要有时间，你知道吧？时间，先开始念正板，再念中板，再念快板，快板念够了，再念超长板，再念高音板，“哗——”全搞过去了。这厚积薄发啊，“哒哒哒哒”，这个砖头一块一块垒的，一块一块垒，“哒哒哒……”垒好啦，开始啦，来了，来感觉了，“阿弥陀佛”。哎，这时候来劲了，知道吧？哎，这时候念多久……佛念得是念得越久越不累，知道吧？就怕你念得半生不熟就累，般舟也一样。这个般舟，圆实告诉你们实相了：冲过去，一下就成功；圆是呢，告诉你半个实相：只要你死命坚持，还是可以过关的。那别人是什么呢？你要生退转心了，那完蛋了，那就是真得变成苦行。为啥呢？你弄了个“夹生饭”，永远做不熟。知道吧？
　　今天，有一位菩萨跟我讲，“师父，我老出汗。”长治有一个菩萨，来行般舟，挺喜欢的。一行般舟没有一个小时，身上汗都出透了。哎呀，吓得够呛，就不走了，回家。回家呢，汗出得多了，路上风一吹，完蛋，“夹生饭”出来了。人家说，你这‘夹生饭’，还继续走。第二次又来行，行了两次，哎呀，还是累得不行，又弄个“夹生饭”，回家啦。第三次，又死命坚持，又弄个“夹生饭”。这不行啊，这一个小时一个小时这样熬怎么行呢？不行。后来，我们长治的居士有办法，说，“今天，我们三个护法看着你，不准你回家。”这一个晚上给看住，死活不让回家，至少出了十几身汗，一日一夜走下来，好啦，全部好了。我跟她说，“你排汗也是排毒的一种。身上排汗，汗排够了、排透了，就好了。”所以大家切记啊，第一，修行中遇到痛苦的感受，遇到障缘的时候，一定要坚持下去，一定要冲过去。冲过去，才不白坚持，知道吧。如果冲不过去，就变成“夹生饭”了。这是非常重要的一个经验。
　　哎呀，你们那个走般舟偷懒的人是最倒霉。你能偷多少懒？偷那么一丁点儿而已。可是呢，功德打的折扣太大啦，一点点都不圆满，知道吧？我经常看到大家说那个慈悯啊，原来我不明白，这个“悯众生”这个“悯”字啊？怜悯的“悯”，现在非常有这种感受。我是走过来的，大概我跟你说，我最多没有超过三年的时间，也可能就是两年多一点，就是两年左右吧，行般舟我就从第一个台阶爬到了一千万个台阶，这是实实在在的啊，就上来了。我看着大家，在这儿挣扎，在这个“夹生饭”里挣扎，搞过来搞过去，搞过去搞过来，这个痛啊，你不知道！你本来可以很扬眉吐气的。你像咱们那个圆本，这老人家八十几岁了，倒在地上，躺着都起不来，人家搞了个七天七夜。现在神气不神气啊？神气啊。堂堂正正做一回人，那以前是跟做鬼也差不多啊！人和鬼都在你自己的选择，我们行般舟的人也一样，只要你心能舍，有勇气。为什么要勇猛精进啊？难舍能舍，能舍！舍得身体的感受，舍得了命，然后呢，还得了债。没关系啊，最多自己碎为微尘，还债，是不是啊？行不行啊？就是说，你说你碎为微尘还债，还了没有？还得了还不了？还得了的，真还得了的。杀人不过头点地啊，你肯碎为微尘来还债，这债还还不了？还得了，知道吧？债是还得了的。那么，这念心地非常重要。
　　为什么要金刚心？你要有金刚般的心地。走般舟如果有金刚般的心地，你必定成就，不信佛都会变成信佛的，就是一个心地。如果走般舟，你这个心地不坚定啊，不是金刚般的心地……什么叫“信、愿、行”呢？那个“信、愿、行”的核心的实质，就是这个金刚般的心地、不退转的心地，那才叫“信”啊！一碰到问题就转向了，那叫“信”吗？那叫“愿”吗？那叫“行”吗？对不对？所以这个金刚般的心地非常重要。而这个金刚般的心地就体现在你这每一步、每一声相续不断上，做得精益求精上。我特意示范一下，因为呢，我们常年辛苦，坐在凳子上是非常容易睡着，非常容易疲劳的。我们甚至都不敢坐凳子，因为坐了凳子自己不作主，知道吧？后来我就特意训练了一下，坐在凳子上不困，不让它困，能够不困，这还是有方法的，还是有方法的。但是，最好的方法你还是别坐，就不用想那么多方法了。你看，站着讲多好，痛快！哎，站着讲，就是说，这个气势也不一样。你坐在这儿，“同志们好，大家好”，这个不行，是个憋屈的劲儿，知道吧？是这样。
　　我们就讲啊，最主要的是一个绵绵不绝的劲儿。今天，有人叫我起法名，我说这个“绵”字不错。可是这要叫“圆绵”，人家说这个人“软绵绵”的，不好听啊，是不是啊？但是修行需要的是这个绵绵不绝的、这个相续不断的劲儿。当然，“圆续”、“圆境”，这些名字都不错，可这些都有人叫了。我就想，绵绵不绝，不绝，绵绵不绝，这个“绵“字不错，叫“圆绵”。但是，一听这个词，这世间想不一样，说这人怎么“软绵绵”的？“圆绵”，他不做圣解，老做这个邪解啊。绵绵不绝的这个劲儿最厉害，火候就在这个劲儿上。你们好多老大难解决不了的问题，尤其男众啊，你们听着，解决不了的问题，演了师在吧？在的啊，就是这个“绵”字，“绵字诀”没掌握好。你看演了师，这个“绵字诀”，你要把它夯实了，用功用到位。用到位之后，你的难题就能解决。如果这个“绵字诀”解决不了，你每次行法到关键的时候都打折扣，都处于一个对付的状态，那就一辈子过不了关，很麻烦的，很麻烦的啊。所以，基本功非常重要。我仔细观察，尤其是很多男众有些难题，所有的难题都在这个“绵字诀”上。这个女众呢，有个好处，她认真，她细致。男众“马大哈”，马虎，“差不离儿，行了，我懂了”，其实不懂。女人会绣花，男人绣不来，就是要做这个“绵字诀”，做好。所以我就感慨啊，这个晚上念佛，如果做好“绵字诀”以后，太痛快了，都不想停啊！什么都不想要，什么都不管了，什么都不在乎了，念吧！你想想看，我这个电话、微信有多少事？前两天每天都看看，看看。这两天念佛念得起劲，都不想看了。后来，电话一扔，看都不想看了。经常每天有八九十个未接电话、上百条未接的短信，看都看不赢。有的时候就看了，有的时候就不看了，看不赢就不看了，算了，就有的时候耽误事啊。你们很多老般舟知道，我们有一位大德叫郭老。郭老前段时间一直给我打电话，往生前给我打电话。他不是有个燃灯佛肩胛骨舍利嘛。结果老人家往生了，找我没找见。我就没看电话啊，他不知道我新的电话。因为老的电话有五千个，每天你要接电话啊，你就基本上啥事都不能干。没有办法，后来，搞了个新的电话。那老的电话看看短信，有的时候看看未接短信、未接电话是哪些人、哪些人，就这样子处理一下。哎，所以说，这个就放下了啊。你看看，像我们这样是电话、微信最不容易放下，因为这是连接的通道嘛。现在一念佛，念了以后，都不想看这个了，都没有想看的心啦。以前，你看我就经常抱着个手机拿过来放在这儿。你看现在，我手机都不拿了，往屋里一扔。现在在这里给我搞个办公室，不错，基本上就不用回家了，挺好。这个特有劲。所以就是这个“绵字诀”啊，用好功以后，特别有劲。就关键这个“绵”这一个点上用功，要用到位。哎，这里边火候很多啊，很多。我先讲行法，讲完行法以后，会在这个具体细节上，会进行训练，会进行调整，这非常关键非常重要。
　　好，这是昨天晚上有感悟，给大家交流一下。“人要改造自己”。你看，刚才我坐在那儿，只要你提醒自己及时，就不会昏倒；只要你一懈怠懒惰，提醒自己不及时，往后一靠，往下一沉，那就完蛋了，人没睡着，心已经昏了，糊了，讲什么，听不见，讲了什么，忘了。人家讲完了，“啊？”头脑一片空白。但是，只要你提醒自己提醒得及时，少坐点儿，少欲知足，然后呢，心还可以保持清醒。我就想，坐在那儿和站在这儿，站在这儿更清醒。其实来讲的话呢，我们就知道人想坐是贪心，不坐也就不坐了，也是可以的，也没有什么问题。破掉这个分别相，很有意思。
　　好，我们今天来回顾一个主题啊。昨天讲了苦痛关，我们把苦痛关提炼了一下。打开我们的心量，我们归纳总结一下：第一，我们要打开的心量，要认识到苦痛是一件正能量，不是负能量。是不是正能量？通经络嘛，是不是啊？让你脱胎换骨嘛，这个是必经的过程啊，这是第一，“苦痛”。第二呢，我们要找痛，乐受痛，找痛，怕不痛。
　　今天，我给上海的菩萨提了一个建议，我说，“以后你们搞个往生团”，他们就笑了。这个人呢，有了病都求好，是不是啊？这是一个天大的错误！有病就求往生好不好啊？（众：好，掌声）可是，很多世间人不懂。如果你们回去把这个思想宣传出去呀，不知道利益多少人。有病就求往生，把每一次病都当做往生的一次排练，都当做是往生的一次考试。你把每一次生病都当做是往生的考验、往生的排练、往生的预演，太占便宜了！因为，如果你该死了，你做好了往生的准备，一心念佛，能不能往生啊？（众：能）这才能往生。如果你没做好准备，不能往生，是不是啊？如果你有这样一个心，那你就始终准备着往生，始终往生的心理条件是具足的，是圆满的，是不是？你有充分的心理准备，你有十足的承受能力，你有不动如山的定力，定慧现前——定力和智慧现前，只有你有不动如山的定慧现前，如如不动的心地，你才能念好佛，才能圆满功德，才能具足往生的资粮。是不是？所以有病就求往生，有病不能求病好，这是修行的角度来讲啊。我们不是讲世间人，别劝人家说，“常善法师告诉我们，有病就求往生。”完了，人家说这个是邪法，邪教，不让人看病。我们不是不让人看病，我们只是讲对我们修行人而言啊。对于世间人哪，“有病赶紧去看，赶紧打针，赶紧吃药”，好安你的心；要不，你的心不安哪，是不是？世间法是世间法，出世间法是出世间法，两回事，不一样。我们不主张所有的人有病都干啥，但是我们主张修行人有病就求往生，不求病好。这个太好了。你想想，如果我们将来啊，搞个般舟养老康复训练，其中有一个条件，我们就测试他，有病求往生，能求往生吗？能求往生的人进来，不求往生的人出去。如果搞上两百个求往生的人来啊，不管什么症，死了几个，没关系，送到极乐世界去了，剩下的全部都活了，好不好啊？（众：好，掌声）哎，你有一个考评机制，通过侧面考评出来这个人是求往生的，心决不决。如果能够把这个有病求往生的念深入人心，你搞上五百个人，不管是癌症、肿瘤，什么乱七八糟的都没关系，要死要活的都没关系，七老八十、九十、一百都没关系。哎，你搞过来，保证往生送得漂亮，那个癌症恢复得漂亮，都是奇迹。欢迎大家积极参与，好不好？（众：好，掌声）。
　　我给上海菩萨讲，我说你们回去整个往生团，有病求往生，那这个效果不得了。因为好在哪儿呢？有病求往生，就没有任何政治风险，知道吧？因为这个社会呢，就怕死人。死了人，就说不过去了，是不是啊？那医院死不死人哪？医院也死人哪，对不对？我们只是说，为这些病人，提供康复的援助，献一个爱心，献一个关心。我们又不需要他打针，又不需要他吃药，又不需要他付费，也不需要他磕头，什么都不需要，是不是啊？只需要他有一个决定求往生的心和深深信念，信愿阿弥陀佛的心，就需要这个。那也是他自已的事，是不是啊？跟我们也没关系。他只要有这个条件，我们就能帮助他。要不帮助他完成往生的大业，要不帮助他完成康复的小事，两件事都好。是不是啊？（掌声）
　　有病要求往生，对修行人而言非常重要。你求往生的心立了，心念才是正的，心气才是顺的，才是和的，才是平的，才是定的，才是柔的，柔、顺、平、和、定。柔、顺、平、和、定，这个气才能做妙用。不是柔，是刚；不是顺，是逆、是乱；不是平，是反反复复；不是和，是纠结一团；不是定，是散乱纷纷。那个气啊，是个什么状态？你们就想清楚了，那非常糟糕，没病也得生病，是不是啊？你有决定的意志、决定的信心，柔、顺、平、和、定你的气，那再坏的身体啊，也有可能康复，也有可能恢复，是这样一个情况啊。
　　好，接下来我们就讲这个“苦痛关”呢，要找不自在，要打开自已的心，要知道苦痛对我来讲，确实是好事，不是假想为好事，是不是啊？不是对别人是好事。苦痛对冤亲债主是好事，对自己是好事，对法界是好事，确确实实是好事，是不是啊？这个心念转了，苦痛关就能过了。再者说，这个还不算过，最重要的过是什么？认为业报身，业报身受痛是正常的。痛和不痛是没有分别的。没痛的时候啊，你也不用找痛，对不对。有痛的时候，你也不用怕痛，对不对？都能安住，都能念佛。如果你能确立这样的心地，你就过关了。好，祝愿我们大家真正过苦痛关，心地过关！所以，这是第一次全面、深入、系统、深刻地一个揭示“苦痛关”啊。
　　今天我们再讲很多人最关心的昏沉关。昏沉怎么过关？我们刚才讲，苦痛是一种感受，这种感受啊，因为相续它才存在，它不相续就不能存在。怎么样让它不相续呢？第一，你有决心，你想别的事，它就不存在；第二，你啊，关键一条念佛，你能系心于佛号，念佛念得多了，自然就好了。尤其是，你能系心于佛号，绝对管用。我告诉你们一个绝招，方便的啊：苦痛关来临的时候，有话筒，拿着话筒唱；没话筒，假想着拿着话筒唱。我们以前他们就是这样子，弄一个纸，把它卷一个筒（注：弄成话筒的样子），他就这样，“阿弥陀佛”，这也管用。我告诉你，真管用，它这个有效果的。你拿着个筒对着人耳朵，“阿弥陀”，它还很响嘞，很响呢。就是说，你要能模拟话筒，这个人拿到话筒和不拿话筒是不一样的。还有一个，敲引磬、敲木鱼都管用。
　　最早啊，我记得有一个处长，来行般舟啦，他挺高兴的，行、行、行，他一开始一直没有痛，他挺高兴。结果在天津行般舟行得这个脚痛得呀，他说，哎呀，好像铁板烧一样，好像刀割的一样。他说，完了，完了，完了，师父，我今天没开车，要开车，我肯定现在就跑了。我一看，我也没法跟她说呀，我就拿个话筒，就这样，阿弥陀佛。我就给他。他也不好意思不唱，他就唱了。唱了两分钟不到，哎，他说，师父，奇怪，我脚怎么不痛了？一点儿都不痛了。你只要能专心念在佛号上，脚马上就不痛，这般舟里的奇迹很多。
　　以前有一个女孩子叫孟晶，孟子的孟，三个日，摞起来那个晶，晶体的晶。先天性心脏病，那个人估计最多有个80来斤，瘦弱得不得了，个头也不高，眼睛偏偏大，又大又亮，像个洋娃娃一样。然后在这儿来，先天性心脏病，连倒垃圾桶都没倒过。后来，就念佛。念得心脏病出来了，就变成这样（示范：捂着肚子，弯着腰），哎呀，你看看她，哈着腰，哎哟，那个脸上那个汗珠啊，一粒一粒往外掉，黄豆一样的汗珠，黄豆粒那么大的汗珠啊，“嘣”“嘣”，就这么严重。我以前都是没办法，都是一个人嘛，又领众，又护法，我就“阿弥陀佛”，就给她（注：话筒给她）。哎呀，大家一般都比较给师父面子，她就唱，结果唱着唱着以后，唱出来了。我就知道，关键时刻来了，我说，“善晶，自己唱。”话筒给她了，她一口气领了三个多小时。念完了，好了，心脏病好了。后来，到什么情况，知道吧？她说，“师父，现在我变了。”我说，“你变成啥了？”她说，“第一，我变成大饭桶；第二，我变成大力士。”什么叫大饭桶呢？能吃啦，家里舍不得啊，所有剩菜一个人全包了，就变成大饭桶了，人也长胖了，人变成大力士了。以前没有劲嘛，现在吃了饭有劲了，拎水、烧菜、做饭，家里脏活累活一个人全干。你看，从一个洋娃娃变成一个大饭桶，变成一个大力士，变得非常精进，真是这样。就这个话筒起作用了，话筒起作用。
　　你能够专注在音声上，是过一切难关最好的方法，而音声要专注，必须配合步法，“阿”。你不要，你在这儿，“阿、阿、阿、阿（示范：不配合步法）”，这个用不上劲。“阿”，你看，“阿弥陀佛”，这一定要搭上节拍，那就过瘾了，是不是啊？全部身心共振了。要搭上节拍，不搭节拍不行。所以音声的根在哪儿啊？在脚上，在脚上。那么，音声和呼吸是什么关系呢？呼吸要做功，“阿弥”，这呼吸呀，要调顺了。所以脚步、呼吸、音声是一合相、一家子，知道吧？你说，师父说得这么难，难什么难？我问你啊，你会不会咳嗽啊？“咳”，咳嗽是不是一合相？你咳嗽的时候，一合相了没有啊？呼吸往下动，“咳、咳”，是不是？里里外外都动了，是吧？那咳嗽就是高音，你要念不了阿弥陀佛，你就“阿弥陀佛”（示范：咳嗽的气念）。你瞌睡了你就念咳嗽，你看管不管用？你在这儿坐着困了，你就在这儿“咳，咳”，你看，身上就都动了，就有活力了。咳嗽，也是一合相。打哈欠，是不是一合相？“哈呼”，全身动了没？动了。下次你困得不行了，你说，我给你放个风啊，叫你打五个哈欠，它解乏的。你就“阿弥陀”，“哈呼”，来一下，它这个又增加肺活量，又是一合相。还有，你坐在那儿难受了怎么样？会哼啊。“嗯—，嗯—，嗯—”是不是一合相？其实，你天生都会，知道了没有？哎，这个感觉你就出来了。只不过，咱们般舟不是被动的“嗯—（示范：难受的样子）”，也不是突然的“咳”，不是这样的。咱们有主动，有准备，有预谋，系统地安排，“阿弥陀佛”。你看，有没有咳嗽的要素？有没有？“阿弥陀佛”，是不是有咳嗽的动向啊？（大众掌声）。然后，再看你们有没有哼的动向，哼啊，“阿弥陀佛”，是不是？哼，那个是被动的，这个是主动的。是不是？你把这个劲喊出来，那你就可以了啊。
　　好，我接着来讲啊，就是刚才总结这个“苦痛关”，这边再发挥一下。我们今天接着讲“昏沉关”。苦痛是一个感受，昏沉是不是一个感受啊？你们要想尽一切办法，让昏沉的感受中断，这是过昏沉关的方便法。一切方便法都围绕着让昏沉的感受中断。
　　好，我来讲啊，第一方便，你念这个佛号念昏沉了，换一个佛号就不昏沉了。知道吧？换个佛号，你比如说你念即字诀，“阿弥陀佛”，这是即字诀，念昏了，你就改一个，那个平字诀或定字诀“阿弥陀佛”，这个气是一口气唱的，知道吧？短气变成长气，不拐弯变成拐弯了。哎，你又困了，“阿弥陀佛（随闲小调）”，这个“弥陀佛”，这就有拐弯了，是不是啊？还有升调的，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛（随闲小调）”。哎，它是个呼吸体操，看到了没有？“阿弥陀佛”，“阿—佛—佛—佛—”，哎，你要喊啊，这一喊，气就顺了。包括唱那个六字，“南无阿弥陀佛……（大悲十二音）”，它这个有轻有重，该重的地方就使劲重，轻重一换，就不昏沉了，这也是这个。你再唱那个“小小竹排”，“阿弥陀佛（注：依小小竹排的旋律念佛）”，它这个有这个韵味，再加上这个长呼吸，它也是可以转换。还有一个转换的方式，是什么呢？我一直很少给你们采取超慢板，这个超慢板，那是破昏沉最有效了。你呀，昏得不行了，你开始念了啊，“阿——弥——陀——（超慢板）”。那个时候啊，没别的心思，你赶紧练长的吧，太丢人了，人家那么长，我就这么短，是不是？然后，这个气一喊通了以后，自然就不困了，知道吧？这个也是改变感受的方法。
　　还有一个方法，非常简单，你要改变感受，很简单。他这样念着，你就不念了，你用心念，这也能改变感受。过去我跟我一个徒弟讲，“你昏沉了吗？”“昏沉了。”他说，“师父，困了，想睡觉”。我说，“好，你给我认认真真念两分钟。念好了，我让你睡觉。”“真的？”我说，“真的，念吧。”“那我念了啊，阿弥陀佛，阿弥陀佛。师父，我不困了。”（大众掌声）因为呢，你的精神已经专注在那个昏沉的感受上，所以你染著在昏沉上，你就困了，知道吧？你在这儿困得不行了，人家说，“地震了，快跑”。你跑不跑？你保证不昏沉，跑掉了，是吧？人家说，“老虎来了”。你跑得比老虎还快。上次还有个好玩，他们老喜欢我给他们写纸条。老写纸条没意思，我就写了一个最绝的，给他们一看就笑了。知道写了个啥？“阿弥陀佛”。他一看，“阿弥陀佛”，就笑了。其实，昏沉的时候，你只要转变你的感受，转变的花样非常多。刚才讲了，端心正念，一心念佛念一分钟，念两分钟，就能把那个昏沉的感受破掉。
　　踏，“阿弥陀佛”。你们训练的时候，今天晚上啊，你们念佛的时候，自己每个人训练能找着这个感受，共振的感受。你找一个晚上共振共融，就踩点踩对，把这个点踩对。你们念佛的时候，你的任务就是把这点踩对，踩上点，共融共振上，“阿弥陀佛”。它这个踩上点了以后，这个人身体像个手风琴，像个音箱一样，“阿—佛—佛—”。你要踩不上点，“佛~佛~阿弥陀佛~（示范：无力）”，它这个没有后劲，没有那个立体声。你看，“佛—佛—佛—”，是不是？它是立体声，而且它这个全身心的。你体会这个感觉，“佛—”。你在这儿坐着也可以，“佛—佛—佛—佛—佛—”，像不像打气筒？（大众掌声）这就把身心的力量调动起来。你不要在那儿，“佛~佛~佛~（示范：无力）”，这个用不上劲儿。“佛—佛—佛—”，这个胸腔共鸣的声音就出来了，用这个共鸣的声音来念佛啊。晚上音声训练，你们要训练自己，把这个共鸣的感觉找出来。然后你昏沉的时候，你就来让它共鸣一下，知道吧？
　　还有一个，昏沉的时候啊，很简单。你在队伍里走的，你出来走一下，马上就不昏了。我护法，我经常是这样，我看到谁昏了，我也顾不上说话，我就把他领子一拉，“噔儿”，拉过来。他往那儿一站，不好意思，就回去了，就不昏了，是不是啊？我就讲啊，昏沉值多少钱一斤？就这么点儿。我就讲了，饿，值多少钱一斤？一碗米饭、一碗汤，一喝不饿了，是不是啊？所以，那个感受这个东西最不值钱，最容易满足它，是不是？是不是这样？所以不要把它当回事，战略上藐视敌人，好不好？阿弥陀佛！（众：好，掌声）
　　再有一个啊，你昏沉来临的时候，还有一个绝招，你啊，你也不用出来，你就什么呢？你就在原地走，你记住啊，念佛最高的境界，你们可以每天你要尝试一下，每天给自己几次机会，五次机会，每次走两三分钟。怎么走呢？就这样，走一步念一个阿弥陀佛，走一步是一个呼吸，把你的呼吸定义成阿弥陀佛，一呼就是阿弥陀佛，“呼”就是阿弥陀佛。你看，“哼（注：吸气）”就是阿弥陀佛，“呼（注：呼气）”阿弥陀佛，就是阿弥陀佛。你看，“哼（阿弥陀佛）、哼、哼，哼”。你不用念，你要念了“阿”还要念“弥”，念了“弥”还要想“陀”，想了“陀”还要想“佛”，是不是啊？要不你就来个绝的，“阿弥陀佛（注：一口气快念）”，这还要往前赶，赶紧“阿”，“阿”完了还赶紧赶“弥”，“弥”完了赶紧赶“陀”，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，赶哪，是不是啊？其实，“哼”就是阿弥陀佛，没有前，没有后，没有左，没有右（大众掌声），就一念阿弥陀佛。你定义成你的呼吸就是阿弥陀佛，你关注自己的呼吸就是在念佛。然后呢，你在里边走，你就“哼(阿弥陀佛)……”，这叫心与气合。知道吧？
　　哎呀，这个感觉太好了！以前有一天，大家念得很起劲，我说我就试验一下。我就围着大家走，倒着走，我想怎么走怎么走，我走一步就是阿弥陀佛，走一步就是阿弥陀佛，“哼(阿弥陀佛)……”，走一步就是一念，一念就是阿弥陀佛。我也不念佛，我就不用去念那个名号，不去念那个阿弥陀佛，知道吧？就想阿弥陀佛。我就一念就是阿弥陀佛，“哼(阿弥陀佛)……”，哎哟，这个自在啊，到哪儿都是阿弥陀佛，走哪儿都是阿弥陀佛，一呼一吸都是阿弥陀佛，念念都是阿弥陀佛，不管别人我全是阿弥陀佛，别人任何人障碍不了我。你能障碍我走路吗？你能障碍我呼吸吗？你任何的节奏能强过我的呼吸的节奏吗？是不是啊？我全是阿弥陀佛。你们现在每天要规定自己按照这种走法，每次至少走两分钟，每天至少走五次。好不好啊？（众：好，掌声）
　　然后呢，你困得不行了，你就来一个这个，打个醉拳，“哼(阿弥陀佛)……（注：走醉汉步）”，是不是啊？你要不好意思啊，在边上有空地方，你就出来打个醉拳得了，好不好？（众：好，掌声）不过，每一次要记住念阿弥陀佛，不要喝醉酒了，好不好？阿弥陀佛！这是中断。是不是啊？这个人要将就自已的感受啊，必定成为感受的奴隶。
　　在唐山有一个大德跟我讲，“师父啊，我是不是有附体啦？”我说，“什么附体啊？”她说，“饿鬼。”我说，“怎么饿鬼了？”她说，“我就怕饿，肯定是饿鬼附体了。”我说，“你怕到什么程度啊？”她说，“早晨起来，我拼命吃饭，吃饭比别人中午饭吃的都多，就怕上午饿。可是到了九点钟，十点钟，我饿得不行，心慌气短，简直要没命，我得再吃一顿。到了中午十一点了，我又吃一顿。一个上午吃三顿饭！”她说，“你看，我不是饿鬼附体吗？”我说，“真的？”“真的”。我说，“你想往生吗？”“想。”我说，“怎么往生知道吧？”“不知道。”我说，“念着佛死了就往生了。知道吧？”“哦。”我说，“明天你就可以往生了。”她说，“为什么？”“你不是要饿死了吗？”我说，“那个饿，要死的时候，你念着佛就走了，不用念饭，念佛就行了。”她说，“有道理。”第二天饿得不行了，就念“阿弥陀佛……”，哎，念过去了，不饿啦。从那儿开始，就把那个感受破掉了。
　　其实我告诉你啊，人，要能战胜自已的感受，能战胜自已的感受。我们都是被自己的感受所欺骗，是不是？都是被感受所欺骗哪！你所有的感受，都骗你了。不去详细讲这个事了。昏沉也是一种感受。第一，我要告诉你，你要转换感觉。知道吧？你昏沉的感觉，只要不相续，它就不能存在。今天讲了一个主题，生命在于改变自己，改造自己。你要去改，就能改，明白了没有？（弟子：明白了）你要去改就能改。那么，昏沉也在于改造自己昏沉的感受。不管你昏成啥样，只要你肯改，就有办法。这是第一啊。
　　刚才讲了这个昏沉的很多的办法。我们最早在宝峰寺的时候啊，我们那个柱子底下呢，是刻的那个莲花，石头做的，不是有棱有角的吗？后来，我说，“你谁昏沉了，教你一个绝招，脚丫子光了，把鞋子脱了，抱这个石莲花。”你想想看，昏沉的时候，你踩上去，痛不痛啊？痛啊。转三圈，转三圈下来就不痛了，等等啊。当然，破昏沉有很多……昏沉是一种感受，你让这种感受不相续，它就没问题了。我们经常，我不知道你们有没有，坐汽车上困啊，睡觉睡得正香，困死了，哎呀，哎哟，困，困死了，困得不行了，不行了。哎呀，困得昏天黑地啦，这要找个床睡一下多好啊。下汽车了，下车了走两步，人家跟你说事，一说，诶，精神了，不困了。是不是啊？那个当下的那个感受，是缘于当下的昏沉的那个感受所决定的那个心，其实是一个妄心，是一个妄心，没有那么厉害，知道吧？远远没有那么厉害。
　　我们人总容易很快就退，生退心，很容易决定撤退的动作。其实呢，可以说没付任何代价，就撤退。可是呢，结果怎么样？付了一辈子的代价。就好比说你们写字，写字你就要写得“横”平“竖”直，认认真真写。练字的时候啊，用点功夫，付的是一时的代价，然后，得到的果报是一世的果报，是不是啊？每次写字都写得好，天天写字写得好。可是，你练写字的时候，不好好练，是不是付一辈子的代价啊？一辈子的字都写得歪歪扭扭不好看。是不是啊？所以，我们要肯付代价，不要付一辈子的代价。昏沉来临的时候呢，我们要肯付代价，不要一困就回去睡觉，不要一困就喊受不了，不要一困就生疑惑心，“这人哪能不睡觉呢？”这都是障碍。
　　好，讲了这些方便、善巧之后，当然，昏沉还有善巧。在九十天昏沉的时候，那非常昏沉怎么办呢？人，手拉着手，转圈念佛。然后，肩搭着肩，像过江龙一样过江，你搭着我，我搭着你，“阿弥陀佛……”。它变换一下方式，就可以战胜昏沉啊，都是可以，就是念佛把佛念起来就行了。那么，这还是讲的这个感受的事。
　　那么，突破昏沉关，第一个心窍，是要知道我们可以改造自己的昏沉。昏沉并不能太难为我们，我们不要一昏沉来，就投降。在昏沉面前，我们可以有所作为，不是无所作为，我们有很多招可以度过昏沉的关。它来了，我们可以再过，再来了，我们可以再过，不厌其烦地过。不要指望它不来，知道来了怎么过，不厌其烦地过就可以了。这是第一点心窍。
　　第二个心窍，是什么呢？要知道啊，昏沉也是业障，昏沉也是业障。这个业障怎么形成的？一会儿再说啊。昏沉也是业障，解决这个业障问题的关键，在于当下这一步，当下这一声。你这一步，这一声，把它分解一下啊。这一步，这一声，如果你这样念，“阿弥陀佛（示范：闭眼无力在那晃）”，第一，你没有解决存量的问题，存量昏沉的问题没解决；第二，增量的问题也没解决；第三，没有留下任何功德；第四，你在养昏沉。这一步就全错了。知道吧？因为你这样，你这样：“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛（示范几种昏沉的样子）”，就是一个赖相，死赖、耍赖的相，是不是？不是一个精进相。这个都在养昏沉，这个也不能消融昏沉，既不能把旧账给清了，也不能把新账给了了，也不能有储蓄的资本将来还账，都没有。而你这样念，“阿弥陀佛”，你看到了吧，这个念法，既还了老账，也给还新账储蓄了资本，具足了活力。知道吧？就是这一个单元你要够本，这是你的本钱。你没有本钱，你想要破昏沉，门儿也没有。破昏沉必须一步一个脚印，一个呼吸一个佛号，然后呢，声声不落，步步真诚，相续不断，没有丝毫侥幸心。这个相续不断所产生的功德力，自然把昏沉就盖掉了。
　　我给大家讲一个真实的例子，怎么破昏沉的？善金菩萨，这个孩子呢，有偷心，但是，这个孩子呢，还是尊重师父。这个孩子特别认真，每行般舟的时候啊，都是一板一眼的，“阿弥陀佛”，她每次都很认真，从来不偷懒。可是，时间长了，哎呀，每天这样踩，踩得累啊，就不想来。我就叫她来。她师父的面子，她不好意思不来。这次来了，来一个软的。师父叫我来，我还不能不来，来了也不想踏，不想踏还不能装个样子。她说，我就装样子吧。就在那儿，我也不大声，你看我也是“阿弥陀佛……”，她就这样。她也闭着眼睛，她说，我想美一美，在这儿。她也不是美一美，我也偷一点懒，‘阿弥陀佛’，反正我也不管昏沉，昏沉我也念，不昏沉我也念，反正我就对付，对付过去算了。就这个心。然后，她不像别人，别人昏沉就不念了，“阿弥陀佛”，就开始这样子了，就不及格了，知道吧？二三十分了。她可以发声，“阿弥陀佛”。她以前，“阿弥陀佛”，她以前是这样子的。她现在偷懒了，变成“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，你听听啊，这个气还是对的，明白了没有，声音就是收敛了一点，她就这样昏。结果昏到早晨四五点钟的时候，本来是昏的，昏得不行，就这样“阿弥陀佛”，头上像带个帽子样，“阿弥”，一边蒙一边念，“陀佛”，“阿弥陀佛”。哎，突然，这个盖子没有了，就消融昏沉。知道吧？就是每一步都有功德，这个功德积累以后啊，就起效果了。
　　打比方说，大家玩过凸透镜，镜子啊，凸透镜。这一个纸，这个凸透镜放着，太阳光照在这个纸上。这个纸开始的时候，会不会燃烧啊？不会。再过来，还不会燃烧。时间一久了以后，这个纸先变成一个黑点，黑点不断扩大，不断加深，不断扩大，不断加深，“呼”，着了。这是个时间累积效应。是不是啊？那念般舟也一样，破昏沉，功夫在哪里啊？在平时，在你不昏沉的时候，能把这个功德累积下来，能把这个保证金存够了。保证金存够了，昏沉来了还账，昏沉来了还账，就没事了。然后，你保证金没有，都是亏空，完蛋了。所以，突破昏沉的关键在消融昏沉，消融昏沉的关键在每一步每一声都不打折扣。你们仔细分析分析，自己打不打折扣？打了多少折扣？打了多久的折扣？这是问题的关键所在。这是第二个心窍。
　　第三个心窍在哪里？你有一个讨厌昏沉的心，回避昏沉的心。有没有？这个心对不对？这个心不对。要知道，（有人说：感恩昏沉）感恩昏沉？那可别介，正常对待啊。这个昏沉，是怎么回事？我告诉你，昏沉百分之六十的原因是因为你讨厌昏沉、回避昏沉、烦燥昏沉。你在昏沉来临的时候，你讨厌它、回避它、烦燥它，结局怎么样？（有人说：更昏沉）对头，那你就昏得不像样了，就是更加昏沉。因为昏沉的时候，最无奈的事情是什么？抗拒昏沉，抗拒又抗拒不了。是不是啊？是这样。所以我们要破除讨厌昏沉、回避昏沉的心。这个心破了以后，才能够消融昏沉，在昏沉当中，你才能有个安住的心，才能有一个系心不乱的心，念佛。是系心不乱的心、念佛的那个心、不管昏沉的心。
　　我问大家一个问题，昏沉的时候能不能念佛啊？（众：能）你只要不管昏沉，能不能系心在佛号上？那么我再问你，昏沉的时候系心不乱和不昏沉的时候系心不乱有什么不同啊？有没有不同？有极大的不同。什么不同啊？不昏沉的时候，你是散乱心；昏沉的时候，你是昏沉的心。不昏沉的时候，你散乱心，一会儿功夫冒出好多念头出来，是不是个乱心啊？昏沉的时候，你是一心，要不一心想睡觉，是不是一心想睡觉啊？那个一心想睡觉的程度乱不乱？不乱。如果你把这个一心想睡觉的那个心啊……你看吧，人有一个状态，就是我们现在的脑子妄想纷飞，看着你在念佛，“阿弥陀佛”，想的不知道有十万八千里，想的不知道有多少事，脑子里乱哪，是不是？是一个乱心。而昏沉的时候，是个一心，是个一心，它不是乱心。那么，昏沉的时候这个一心，如果能够不管昏沉，放在佛号上，它就是个佛号。知道吧？
　　我说你平时想的时候，你比如说，你想你妈妈，妈妈形相会不会现在跟前？不会。你睡觉你想妈妈，妈妈会不会现在跟前啊？妈妈的形相就到跟前了。你那睡觉的心，那个现场也是个一心，知道吧？睡觉的心也是一心，睡觉的心都是一心。一心能起到什么妙用啊？三维世界，三维空间。你想妈妈，妈妈现前，想吃炒菜，炒菜现前。是不是啊？想啥啥来，真这样。我们那天有一个演创，断食七天七夜。到了第七天，他说，“师父，完蛋了”。我说，“怎么了？”“我满世界全是炒菜！”一想可以吃饭了。他说，我开始炒土豆丝儿，什么什么醋溜辣椒，什么菜都全来了。还有啊，在昏沉念佛的时候，是一心。这个一心，如果你用来念佛，功德不可思议。如果你不用来念佛，你打闲岔，也会乱的。就是说，它当下不乱，它到处乱窜。我就有经历，这个昏沉的时候来了，念念念念，想上厕所，突然厕所就到跟前了，就是跟你想像的那个厕所是一样一样的，三维世界，立体世界。好了，进去就袍子一撩，就准备上厕所了。这一撩袍子，突然意识到，突然惊醒了，哎哟，这是念佛堂，不是厕所。哎呀，你念般舟念多了，你就知道，就会有体验了。想吃东西了，“呗儿”，到跟前了，色香味俱全，都是这个昏沉意识所导致的，知道吧？都是昏沉意识导致的。还有，那个小姑娘，十二岁那个小姑娘讲，她说，我坐凳子，最后看到凳子看得比妈都亲，满世界都是凳子。大家听到了，真是这样。
　　我们再讲一个笑话，我有一个徒弟，是广西的某一个地方人事局的局长。他说师父讲境界相。他那个人是非常偷懒的心，走走走走，累了，这儿要有个拜垫坐坐多好啊。突然地上有个大拜垫，他说，“师父讲境界相，骗人的。”摸摸，“噔噔噔”，噢，摸到地上。“嗯，幸好，我警惕性高，要不然坐地下去了，‘阿弥陀佛’”。嗯，又来一个，这不行，再看看，一摸，不对，又是骗人的。“还好，我有警惕性，‘阿弥陀佛’”。嗯，又来一个，“这次肯定是真的，绝对是真的。你看这个拜垫这么大，这么厚，这么暖和，坐吧，保证没错。”“咚”，坐地下了。哎呀，这美呀，“呼呼呼”睡着了。睡醒了，哎，我刚才忘了摸这个拜垫是真的假的。这个拜垫这么舒服，我看看怎么样。一看，坐在地上，坐在地上，境界相。就是说，他这个意识啊，你想啥来啥，知道吧？跟真的一样，比真的还真。这就是这个昏沉的意识，和平常的意识不一样。
　　那么，你要想训练一心念佛，昏沉的时候是一个非常的好时机，但是不能欢喜昏沉啊，不能欢喜昏沉。感恩昏沉说对了一半。昏沉能够训练你的这个一心念佛的意识，但是不能喜欢昏沉。有的人说，“哎呀，师父讲，我喜欢昏沉念佛，昏沉念佛感觉多好啊，昏昏沉沉的，不知不觉就一天一夜过去了，一边昏一边念，一边昏一边念。”这有喜欢的心是不对的。你是被迫昏沉，这个有功德。知道吧？你喜欢昏沉，一边昏一边念，那你是个偷心，知道吧？就是有漏的功德。所以不能喜欢昏沉，也不能说感恩昏沉。那么，昏沉来了，你就老实念佛，培养自己一心念佛的功夫。从这个意义上来讲，昏沉的时候，那个念佛的功德力更大。为什么？它是无漏的心。因为你不管昏沉只管念，而这个时候念头是一念。知道了吧？平时你这念头是乱窜的，不是一念，而且它变。昏沉的时候，这个人不敏感，这个意识变得比较慢，所以他一个意识可以演化很长的时间，而在不昏沉的时候，你特别活跃，刹那之间，你都有不知道多少个念头在产生，是不是？就这样。
　　你说你昏沉的时候不会念佛，你就是一个不会念佛的人。明白了没有？我们讲的念佛，那是难念能念，难行能行。昏沉能念，情绪不好的时候能念，体力衰竭的时候能念，心慌气短的时候能念，死的时候能念，环境乱的时候能念，业障现前的时候能念，各种痛苦感受的时候能念，一切时空、一切难题当中、一切难行当中、一切难念当中，都能念，这叫真实念佛。如果你会这个念佛了，往生有没有把握？（众：有）就绝对有把握了。是不是啊？如果你只是睁大眼睛，吃饱了，喝足了，外面什么人都没有，你一个人会念，这绝对没把握，知道吧？这绝对没有把握。
　　还有一条，念佛要念到自己念完了就受用，直接就受用，不等着念出感觉才受用。你们很多人念，“哎呀，我念得好殊胜啊，我念得好舒服啊，我念得好不可思议”。你在念感觉，不是念佛，这个非常重要。所以我们讲，要学会昏沉的时候念佛，不要讨厌昏沉，不要回避昏沉，不要拒绝昏沉，也不要欢喜昏沉。在昏沉当中，用平静心，用系心不乱的心，一心来念这个佛号，这个昏沉念佛具有不可思议的功德。所以不要讨厌昏沉，不要回避昏沉，这样心窍就打开了。知道吧？昏沉当中要训练自己，昏沉当中要消融昏沉，消除业力，积累功德，知道吧？要让佛号相续。昏沉的时候，你佛号能够相续，你整个佛号才能打成一片。是不是啊？你昏沉了佛号就断了，那这个功夫能成片吗？成不了片了。所以昏沉念佛是重要的一个训练的环节，这个昏沉念佛是重要的训练的环节，所以要能够在昏沉当中学会用功。
　　再其次，你昏沉念佛的标准和清醒念佛的标准不一样。我问你啊，你说，昏沉得严重，你前面念佛，“阿弥陀”，睡着了，比如说昏沉了，“阿弥陀佛”，你还能跟着节拍，你身体现昏沉相，“阿弥，阿弥，阿弥陀佛，阿，阿弥陀（示范：昏沉状，时断时续念佛）”。这就是，你一心系在佛号上，节奏还不太乱，这就是念佛，这个也是一百分。知道了吧？因为，你这个24小时、48小时、72小时、96小时，一直在念。你开始学般舟的时候，不可能没有昏沉啊。是不是啊？你昏沉的时候会念佛，在念佛，就能消融昏沉，就是一百分。但是，你又想，“哎，师父讲了，反正是一百分，我就一边睡一睡，一边念一念。”完了，你是有漏之心，有偷心。没有偷心的时候，这样是一百分，有偷心就不是一百分。这就是说，要有一个没有回避昏沉的心、没有讨厌昏沉的心、在昏沉当中顽强地训练自已的心、在昏沉当中坚持念佛的心，就是这样。然后呢，功夫在平时。
　　还有一条，打开自己的心窍，最后一个层面的东西，就是说，你不要怕撞人，不要怕撞墙，不要怕撞地。昏沉昏得厉害了，第一步，撞人。走着走着，昏沉的时候，“呯”，就把人给碰了。是不是啊？第二步，昏的时候不看路，走到柱子跟前，“梆”一下，撞柱子。第三步，昏得昏头昏脑的，身体歪歪的，“咚”，栽地下去了。是不是啊？那么，你只要把握一个你一心系念佛，昏沉的状态不管，那你撞了人醒没醒？肯定醒了吧。是不是啊？醒了接着念；你撞了墙醒了吧？醒了接着念；撞了地醒了吧？醒了接着念。你要有撞到地上的心理准备，撞到地上都不退转。知道吧？你如果说撞到地上，我起来接着念，你这佛能不能念下去啊？绝对就能念下去了。是不是啊？你要有这个心理准备，就能念下去。你也别指望自己不昏沉，你也别指望自己不摔跟头，你摔了跟头就起来念就对了，那这就能过关，坚持下去，就能过关。就像一个老太太说的，“我前两天昏得昏天黑地的，到了第三天，突然，‘嘣儿’，精神了，不昏沉了。”真是这样。昏沉也有极限，熬过极限之后那才爽，那就消融昏沉了，所以对过昏沉关要有充分的心理准备。不要认为，我昏得不行了，去睡觉。睡觉不是解决问题的办法，睡觉只是把昏沉暂时逃避一下，未来将面临更大的昏沉。
　　这是讲的这个打开昏沉的心窍，基本上就这些东西。阿弥陀佛！