『尔时。世尊即便微笑。放金色光。其明遍照十方世界诸佛国已。还至佛所。右绕三匝。从顶上没。』
　　“尔时。世尊即便微笑。放金色光。”微笑放金色光者，不言而说也。“其明遍照十方世界诸佛国已”，其光明遍照十方世界诸佛国土。“还至佛所。右绕三匝。从顶上没。”“尔时。世尊即便微笑。放金色光”，以光、以自己本身的状态来表法。其光明遍照十方世界诸佛国土，还至佛所，右绕三匝，从顶上没，就是先以实相来表法。
　　『尔时。尊者阿难作如是念：世尊昔来已多微笑，然于笑时，必为异事。』
　　每次世尊在讲重大问题的关口，都会微笑，而且都会放光，都以实相来表法。而这个微笑、放光，右绕三匝，遍照十方世界诸佛国已还至佛所，这样一种方式，必然有异常的事情发生。世尊一定接下来要以世间的语言来表达一些意思。
　　『我今应问微笑因缘。如是念已。即从座起。整持衣服。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。以偈白言。』
　　阿难尊者“我今应问微笑因缘”，我今天要问一下，世尊要表什么法啊？这个微笑的因缘如何啊？“如是念已。即从座起。整持衣服。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。”就来问佛了。他是以偈子的形式来问佛，“以偈白言”：
　　『其心清净行无秽。有大威德巨神通。
　　一切最尊世中上。显现无垢如明月。
　　无碍圣智解脱心。迦陵伽声天中最。
　　一切异论莫能动。今忽微笑有何缘。』
　　“其心清净行无秽”，其心清净，心地清净，这是一种境界。行为无秽，行、住、坐、卧的任何地方都没有任何的遗漏、任何的秽漏。“有大威德”，有巨大的威德和“巨神通”，巨大的神通。“一切最尊世中上”，这是描写世尊啊，一切最尊世中最上。“显现无垢如明月”，他的任何的显现都没有任何的瑕疵，就像一轮皓月当空，清净、明亮，毫无秽垢。“无碍圣智解脱心。迦陵伽声天中最”，这都是赞叹世尊没有任何障碍的第一智慧，和一个圆满的解脱之心。“一切异论莫能动。今忽微笑有何缘”，就问今天你的微笑是何因缘呢？
　　『通达正真为我说。能多利益两足尊。
　　闻是如来微妙音。一切皆当大欢喜。
　　诸佛世尊岂虚笑。佛复放光有胜人。
　　谁于斯日获大利。是故今应宣笑旨。
　　谁于今日得证真。谁于今日受法王。
　　谁于今日自灌顶。谁于今日登佛位。
　　谁于今日利世间。谁当总宣佛法藏。
　　谁于佛智得常住。以是尊应显笑缘。』
　　“通达正真为我说。能多利益两足尊。”“通达正真为我说”，你一切都通达，一切都接近真实，一切都是真实，都是真正，请为我宣说。“闻是如来微妙音。一切皆当大欢喜。诸佛世尊岂虚笑。佛复放光有胜人。谁于斯日获大利”，谁将在今天获得巨大的利益呢？有什么样杰出的胜人，最胜一筹的人将产生呢？“是故今应宣笑旨”，是故今天请如来宣你如是微笑、如是放光有何密意呢？“谁于今日得证真。谁于今日受法王。谁于今日自灌顶。谁于今日登佛位。谁于今日利世间。谁当总宣佛法藏。谁于佛智得常住。以是尊应显笑缘”。就问如来啊，谁在今天将得到正果呢？谁于今日将受持这个法王呢？谁于今日能够自己达到自灌顶呢？谁于今日登佛位？谁于今日利世间？这是总的一个问。
　　『尔时。世尊即以偈告长老阿难曰。』
　　世尊也是用一个偈子来回应阿难尊者的提问。
　　『阿难汝见大集不。摄护五百从座起。
　　身心欢喜发诚言。我辈当来获斯法。』
　　世尊讲什么因缘呢？就讲这大集经的时候，我讲这部经典的时候，贤护菩萨以及有五百众从座而起，感激涕泪，身心欢喜，发诚誓愿，“我辈当来获斯法”，我们这五百众以及八大菩萨，将获得这个般舟三昧的最上乘的第一义谛之法。
　　『此等一心瞻察我。我于何时亦复然。
　　咸于我前兴大誓。我辈当来证斯道。』
　　为什么我要放光呢？为什么我要微笑呢？为什么要表一个大事因缘呢？因为未来般舟行法将大兴于世。那么，大兴于世谁来担当呢？此八大菩萨及五百众将来担当。他们都起来了，他们的积极性都起来了，都来发大誓愿了。所以我来微笑放光，然后周匝十方世界，然后呢，还至本国，就是这样一个因缘。
　　『复有八辈从座起。五百上首此为尊。』
　　“复有八辈从座起”，就是说咸于我前兴大誓愿，我辈当来，就是说我们这些人呢，在当来的时候，是“获斯法”的，是“证斯道”的，就是已经获得了法要，已经证得般舟三昧的意思。“复有八辈从座起”，就是八大菩萨从座而起。“五百上首此为尊”，这五百成就者，这五百众，以八大菩萨为尊。
　　『彼于末世法坏时。为世间法故宣说。
　　我今告汝如是言。于此众中无碍智。』
　　“彼于末世法坏时”，这样一个般舟团队，有八大菩萨和五百上首形成一个般舟团队，这样一个般舟团队将于未来末法的时候，“彼于末世法坏时”，就是末法的时候、法坏的时候，“为世间法故宣说。我今告汝如是言。于此众中无碍智”，我今天实话告诉汝等，此等众辈，“于此众中无碍智”，他们的智慧比较超越，可以说达到无碍智的程度。
　　『是辈非于一佛所。起立合掌敬诸尊。
　　我观往昔无量世。八万诸佛皆现前。
　　八人为首从座起。还为护持是妙法。
　　前此八万亿由他。复值如是数诸佛。
　　心得解脱大名称。彼时此辈已摄持。』
　　“是辈非于一佛所”，就是说“是辈”，这个团队呢，他们不是在一佛所种诸善根，“起立合掌敬诸尊”，不是在一个佛所这样如是起立、如是合掌、如是礼敬诸佛世尊。他们不是这样在一个佛所做过这种事。也就是说，这五百众和八大菩萨，不是“于一佛所”，那就是于很多佛所，甚或无量佛所，都做这一件事情，守护般舟三昧。“我观往昔无量世”，以我佛眼来观，往昔无量世以来，“八万诸佛皆现前”，“八万”是一个笼统的大数字而已啊，在这八万诸佛的面前，“八人为首从座起”，八大菩萨为首从座起，“还为护持是妙法”，就是说在八万佛所，甚或无量佛所，在诸多佛所，此八大菩萨及五百上首，都从座而起，“还为护持是妙法”，都来此护持般舟三昧之妙法。
　　“前此八万亿由他”，不是八万诸佛啊，是八万个亿由他，很大的单位了，不解释。“复值如是数诸佛”，在这么长的时间内，这么多的诸佛面前，他们“心得解脱大名称”，就是心已得到解脱了。“彼时此辈已摄持”，就是那个时候，这八大菩萨、五百上首已经摄持般舟三昧之法了。
　　『今复于我胜法中。能为摄护利益首。
　　教化无量菩萨众。断除嫉妒诸大人。』
　　“今复于我胜法中”，今天，在我释迦牟尼时代，在我所讲的无量微妙之胜法当中，“能为摄护利益首”，就是说，这八大菩萨及五百上首，这样一个团队“能为摄护利益首”，所有摄护的利益当中，这是最上、最微妙、最要害，能为摄护利益之首。
　　“教化无量菩萨众”，他们曾经并将继续教化无量菩萨众，“断除嫉妒诸大人”，他们教化无量菩萨众能够断除嫉妒、能够成就大人。
　　『此等于我灭度时。取我舍利兴供养。
　　善持我斯诸佛事。安置箧笥遍十方。
　　平地造塔或在山。付嘱天龙及金鸟。
　　斯等依仗于此经。寿终皆得生天上。』
　　“此等于我灭度时”，这些人将在我灭度之后，“取我舍利兴供养”，他们将取得我许多舍利子来大兴供养。“善持我斯诸佛事”，我所宣讲的种种法要他们都善持。“安置箧笥遍十方”，他们把这个舍利分放十方来供养，“平地造塔或在山”，平地造塔或者在山上，在我们隆兴寺就属于平地造塔，在宝峰寺、金禅寺等就属于在山上造塔，来供养舍利。“付嘱天龙及金鸟”，付嘱天龙八部，天龙及金翅鸟，“斯等依仗于此经”，就是说，这八大菩萨并五百上首，依仗于此《般舟三昧经》，或者《大方等大集贤护菩萨所问经》，“寿终皆得生天上”，就是这些平地造塔或者在山上付嘱天龙及金翅鸟，或者这些天龙护法，来护持此经，他们寿终皆得生于天上。
　　『后虽转生于人间。而常不离胜家姓。
　　善持我斯菩提事。还发大愿随本心。
　　或时为法至他国。恒值如是深妙典。
　　得已转授众多人。』
　　“后虽转生于人间”，后边常常转生于人间，在人间这样一代接一代来转生。“而常不离胜家姓”，就是说这些人常常都出生在胜家姓当中，就是大户人家当中。“善持我斯菩提事”，善于持守佛所说的各种佛事、各种菩提之事。“还发大愿随本心”，还能经常发大悲大愿，而且这个大悲大愿随着他的本心自然的流露，自然的发挥，自然的能发出来。“或时为法至他国。恒值如是深妙典。得已转授众多人”，这是讲的这个法的传播。“恒值如是深妙典，得已转授众多人”。这是讲他们的心量，是以成就众人为己任。
　　『以欢喜心除嫉妒。求法精诚无懈倦。轻财贱命岂爱身。』
　　“以欢喜心除嫉妒。求法精诚无懈倦”，就是他们经常看到的是欢喜之心，不是嫉妒之心。这个世间，最重的一个心就是嫉妒之心，这个世界嫉妒之心普遍显现。因为俗话说“人不为己，天诛地灭”，这是一个自私自利的心，在世间盛行，那么这样一个自私自利的心，首先考虑的是自己的利益，容不得别人的利益，所以经常表现出一种嫉妒心。嫉妒心就是一个大众不和合的心。“欢喜”是指欢喜大众的成就，欢喜别人走在前面，去除嫉妒，这叫欢喜心，去除嫉妒心。“求法精诚”，求法精，求法诚。“无懈倦”，没有懈怠，没有疲倦。
　　“求法精诚无懈倦。轻财贱命岂爱身”，破除身见非常重要。我们对比一下，“求法精诚无懈倦”。何为“求法精诚无懈倦”啊？想想当年，我求法的时候，我得闻般舟三昧之后，几乎就不肯休息。行法不肯休息，学法不肯休息，思惟法不肯休息。没有人教我，自己孜孜不倦。真可以用得上一个方便说是“精诚无懈倦”啊。没有人教我，困得不行啊，怎么办哪？死唱活唱，唱出几十种调调。嗓子哑了，死唱活唱，开发出好多频道，“求法精诚无懈倦”。假如哪一天，我找到一个难题，碰到困难了，我很兴奋，很高兴，一定把它突破。我记得有一次，我身上长了疮，类似这种叫啥？我看演堂师曾经长过带状泡疹，或者我看有点像红癍狼疮那种，我也不懂这叫什么，也没研究过医学，就是起的那个红泡泡，出毒水。当时身上起了这些点儿，我很兴奋，我想出得太慢了，出得太少了。在凳子上，用两个指甲掐，把它挤出来。一个接一个把它挤出来，挤到什么程度啊，挤了一个下午，把两个手指甲，大拇指甲都挤成黑青色的了。我当时就纳闷儿，别人得病以后都恐惧得不得了，都不高兴，我好象捡到一个宝一样，这个欢喜心从何而来啊？啊，我以为这是在排毒，毒气有机会出来该多好啊，就是这样一个心态。真的可以说，没有放纵自己，在疲倦的时候更加刻意用力。
　　我记得当时在云南的时候，我们在一个居士处所提供的念佛堂带人打佛七，白天跟师父一起打七，晚上自己行般舟。这个女居士是个佛教徒，但是女居士的老公不是佛教徒，开始的时候我们在上边走，晚上走得兴高采烈，念佛念得开心得不得了，后来他说你们太吵了，不要吵。好了，我们就不吵，小声念，轻声走。后来说，你们还在念，不可以，说不准念。没有办法，念都不准念，好，我们也遵守规则，我们就在另外的房间，怎么办呢？我们就蹑手蹑脚的走，不出声的走，默念。哎呀，这是个难题儿，这行般舟，本来我整了一套方法，大声念佛可以破昏沉，挺高兴的，突然让你不能念，不能喊，不能踏，看你有什么招能过难关？这叫难行能行，不喊不踏，不念，怎么过关哪？往心里用劲儿，默念等等吧。“求法精诚无懈倦”。
　　我在我的恩师处，自己修行、实证，上了很多台阶，感师恩我就想在师父这儿出家。师父也不是说不让我出家，我就请示师父，因为我晚上要念，师父不准我念，也不准带人。那个时候我就带人，带了大概一两百人。后来师父说，不让带人，那我就不带。不让念，那我就自己念。自己念怎么办，在院子里念？没有办法念。后来，我就说，我到门房，我们那儿离大院很远有个门房，有两间房，左边一间，右边一间。我说，我住一间给你守门儿，另外一间我就踏般舟，自己踏。师父说，不可以。那我说，我在自己房间念，行不行？我给你守门儿，师父说也不可以。那我说，旁边有个山洞，我到山洞里边念，行不行？师父说，也不可以。就是变着法儿让你走。没有办法，只好离开恩师，去别处。你看，到了另外的地方，一样，也是处处被限制，处处被呵斥，我也是非常感激。这种限制和呵斥的日子，确实成就了我的三昧之行。
　　“求法精诚无懈倦”，真是这样。“轻财贱命岂爱身”啊！所以讲“求法精诚无懈倦”，我就感叹：我们那个时候，哪有什么烦恼？哪顾得上烦恼，哪顾得上什么想别人，哪顾得上看环境呢？都没有啊。只有一个好乐般舟之法的心和行。那个时候哪怕吃苦啊，哪怕痛啊！没有，既不怕苦，也不怕痛。我记着当年行法的时候，喜欢闭着眼睛行法，也喜欢跑快板，结果经常把脚碰得稀巴烂。当年我们那个般舟堂的一侧有禅凳，禅凳的椅子都是四方的，都是木头，经常不小心就踢到那个上边去。你们要知道，在行法安定状态当中，突然踢到一个木头柱子，那个木头柱子大概有两指半这么厚，这么长这么宽，这个方的，这么粗一根木头。“嘭”一脚踢上去，经常是痛彻心扉。后来说，不管痛只管念，竟然有一个脚指头踢断了，骨折了都不知道。
　　还有一次，我当时提出“不管痛，只管念”的理念的时候，有一次，我正好走快板，“嘭”撞到墙上去，印象非常深刻，觉得这个鼻梁骨肯定断啦，鼻血唰唰唰往下流。我说，吹牛，你总结只管念不管痛，鼻梁断了看你还念不念。哎呀，我这个人虚荣心比较强，说，那就念吧，谁怕谁啊，然后就不管它只管念，真的连手摸鼻子都没摸一下，摸这鼻梁骨都没摸一下。可是血滴滴哒哒的往下流怕怎么办呢？怕污染大地，然后就用卫生纸，把这个鼻血接住，一张接一张，后来接都接不赢，着急了，干脆弄两张卫生纸，把鼻孔塞上，等他吸满了，再换两张纸，就这样搞。可那个时候跑快板的时候，大概是十二点子时左右，结果念念念，不知道什么时候，眼睛忽然睁开眼，一看，哎，怎么天已大亮，看那个成色，大概有十点多钟，不久又吃饭了，打板儿吃饭了。应该十点多钟，将近十一点的样子，我一看天已大亮，忽然想起来，哎哟，我这鼻子断了没有？就来摸鼻子，突然发现鼻梁骨好好的，一点事儿也没有。然后，我说，完了，刚才是不是境界相？然后，马上就来检查，我这口袋里有没有血纸，结果一检查，满口袋里都是血纸，说明不是境界相，是真实的。哎，我当时非常的得受用啊，这不管痛只管念可真好啊！好不好啊？就是这样的用功，脚踢断了，不知道，然后真正做到不管痛只管念，是这样的接受苦痛，这样的不知疲倦，求法精诚啊，师父赶都不肯走。
　　后来到我这个剃度恩师这里就更麻烦了，晚上行法被骂，然后行法的时候高声念佛也被骂等等。然后，提问经常挨骂。念佛有这么多的问题？不过，骂得也对，这疑惑心太重、疑问心太强，给师父骂得都骂跑了，不敢问，不敢想。在这种情况下，自己还是念，还是夜里加班。后来师父不让夜里加班，我就找我的师兄讲，我说，没人守大殿，我一个人把它包了好不好？我师兄说好，正好轮着排班还很麻烦，你来守大殿更好。就这样，插空子，晚上可以自己念佛，这是求法精诚，无懈无倦。
　　其实，修行必须有一个精诚。要求法，要精，要诚，要无懈，要无倦，这才能得法，否则的话，你的执行力根本就不够。首先是求法，现在大家不是在求法，好多人甚至师父得追着赶着送法给你，都不行。缺乏求法的心啊，缺乏求法的心！以前啊，我从网上只要搜到一篇般舟三昧的文章，我都如获至宝，就是最好的宝贝一样，一定不过夜，一定不留后手，一定不留第二回看，把它看个够。所有的地方都在找啊，网上甚少甚少啊，找不到般舟三昧的解释，找不到其他的东西，就找，找了就看。直到后来，有一天，就现在吧，前四五个月的时候，有人给我说了一个般舟三昧的网站，有些文章，我当年的兴奋劲儿还在啊，我赶紧把这文章翻过来，我终于发现有别人讲般舟三昧了，有般舟三昧的信息了，高兴得不得了，一口气把那个网站的内容全部浏览完，看清楚，看明白，就这种殷切求法的心、真诚求法的心、迫不急待的心、不假等待的心，我觉得很多人非常缺乏呀。
　　般舟步法我讲了很多，讲了很久，讲了很多次，讲的很微细。大家都没有时间去看，很多人都没有看。般舟护法也一样，方方面面讲了很多，但是我们的总护前一段时间连三分之一四分之一都没看到。都按照自己的意思在护法，还有我们的步法也一样。我以前讲过多次，步法是基础。可是，大家并不去看师父的开示。我们现在编辑部的效率其实不错，所有关于步法关于护法的文字，几乎都整理出来了，可惜没有人去看。演强不错，他把所有讲步法的内容都看了，反复整理了，并且仔细的体会和体察其中的每一个要点、每一个细节、每一个比喻，他把它吃得都很透、很细，然后都能转换成自己的语言，甚至能把我讲法的语言全部复述。那一天，我路过大殿，听到他眉飞色舞兴高彩烈的讲其中要点，他是一个非常好的二传手。他所编辑整理的步法手册，可以说他是深深理解了其中要点，并能落实在实际的操练当中。可以说是我们编辑书本里的最厚一本书。那么这个都属于“求法精诚不懈倦”的成分在这里边。很多人缺这份心啊，多了一分什么心呢？多了一分懈怠的心，多了一分侥幸的心，多了一份等待的心，多了一份绕弯子的心，多了一份不肯努力、不那么扎实、不那么老实的心，结果就不得要领啊！入宝山不是空手也是空手啊！许多人烦烦恼恼，其核心根源在于求法不精诚，有放逸懈怠懒散之处。如果你在这个原始点上，这个细节上做不到，你的执行力不地道，你的执行力不究竟，你的执行力不微细、不深入、不圆满、不至诚、不至真、不至实——至诚，至真，至实，实实在在——没有根，你在未来闭关的时候，你会遭遇到重重困难，而且一定不能圆满完成。
　　前一段儿，我们搞了一帮人，闭了三十天关，关起来看一看，就发现这样如是诸多问题。“求法精诚无懈倦，轻财贱命岂爱身”啊！轻财容易啊，大家来到这个道场，很高兴，很多人这个素质都具足啦。但是贱命和不爱身，可真正做不到啊，都宝贵自己的生命，甚至宝贵自己的感受，爱护自己的身体。在这儿，你们的师兄圆路，圆满之路，给你们做了一个很好的榜样。演依菩萨的姑娘叫潘路金，所以给她起个圆满之路。潘路金，二十二三岁大学刚毕业，得肝癌晚期，宣布只有三十天的寿命，我们对她讲，你捡大便宜啦，要不你念三十天的佛，念到往生；要不你念三十天的佛，念出一个典型康复的案例。你两样都占便宜。而且你康复了，你念佛了，你会傻人傻念了，多好。结果，这个孩子大该三十二天当中几乎没有吃东西，喝水喝了。到后期，她妈妈大概在第十八九天的时候，给她吃了半碗米饭，这孩子十八九天没吃饭，她都敢给她吃米饭，也不怕把她胃给撑爆了。温养的常识，断食之后要喝米汤，要吃稀的，要吃热的，不能吃冷的，不能吃米饭、吃硬的东西。这是唯一一次吃饭，后来用点姜糖水，用生姜煮的水，会喝一点，还偶尔会吃几粒坚果，应该说够少东西了。一个癌症病人，到第十五、六天的时候，我当时看她，那时在东莞芙蓉寺搞般舟行，她在芙蓉寺那个时候，那个孩子标准的是傻人傻念，而且脸上一脸的对此世界再没有任何兴趣、对别人没有任何兴趣，不加分别，不加选择，不加观察，只管自己傻乎乎的念佛，第一个印象。哎呀，我说，这是傻人傻念的一个典型。第二个印象，我印象非常深刻，她这个人简直就象个黄种人一样，或者象个活死人一样。我见过死人，死人的脸、死人的颜色就是那样的，很可怜。那么，这样一个情形，结果到第二十一天的时候，她突然神清气爽，面色开始转好，越来越好。到了二十五天左右，身上开始起痱子，起疹子，排毒，全身排毒。那么，原来这个肝部有一个肿瘤，拳头那么大，是硬的，象石头一样，很痛很痛。然后这个肿瘤逐渐就变软、变小，就没有痛。这念佛何等不可思议，一个癌症病人没有痛，还可以产生这么强的生命活力。一直到后来，她都没有想吃饭，这孩子没有想饭。肝部发生这样的变化，全身都排毒。尤其是腹部，小腹部有个拳头这么大的一个区域或者小孩子拳头那么大的区域往外集中冒毒水，冒毒气。等到把这些毒气，毒水全部排净，大概有四五天的样子，开始拉血，拉毒血、黑血，把身体内部的东西全部拉出来，什么羊粪蛋子、黑球球之类的东西，全部拉出来了。拉完了，身体很轻松，非常轻松。这个时候，我们演依大德做了一个非常错误的事儿，叫这个孩子给他的男朋友见了一面。你看看，多么的要命。见了一面之后，本来这孩子，是奋不顾身不惜……“贱命”啊，我给她讲，超越生死，这果位很高啊。超越生死，把死置之度外，生死置之度外，你才能真正的傻人傻念，才能不管受只管念，“轻财贱命岂爱身”啊！这个孩子本来已经很好了，结果最后时刻，这个心脏发生痉挛，喘的比较急。在最后一天二点钟左右，我打个电话给她。当时，孩子所住的地方，这个居士大德非要把孩子搬走，说你死在这儿不行，一定要她到医院去或者到宾馆去，演依就打算给这孩子搬家。在此关键时刻，我就告诉演依说，赖也赖在这儿，不走。这个关键时刻不能有插曲，不能生乱子，生了乱子她就不能守住这颗心啊。还好，这个时候演依定了心，没有让她去搬。后来我就跟这孩子说话，这孩子说话中气还挺足。在此时刻她告诉我，她说，师父，我没有力气了，怎么办？我说，没有关系啊，绝处逢生，极限妙用啊，没有力气，就没有力气来念啊。她说，我踏不了了，也喊不出了，怎么办？你看，这孩子已经踏上瘾了，也喊上瘾了，不能踏，不能喊，不知道该干啥了。我说，你就不管踏，也不管喊，心里念，能念多大声，就念多大声，念不出声就默念，只有佛号。这个时候，要不就念到往生，要不就死里逃生。这孩子不错，就念，两点左右通完电话以后，两点二十往生。临终的时候身体非常柔软，头顶发热。你看，她这叫“轻财贱命岂爱身”，她不爱惜身体，这三十天当中，几乎一分钟都没浪费，直接就圆满往生，你们说好不好啊？掌声不热烈啊，随喜功德啊！这个孩子表了一个法，就是不要爱惜自己的身体呀。她一个肝癌晚期的年轻人，医生宣布只有三十天的寿命，她能够不惜生命的代价，一步一个脚印，一声声，一阵阵，声声呼唤阿弥陀佛，直至往生。我们再一次随喜她的功德，好不好？
　　那么求法精诚无懈倦，就要精诚到这个程度，无懈倦到这个程度，轻财贱命到这个程度，不爱身见。我们很多人闭关坚持不下去的原因是什么？哎呀，我心跳得不行啦，我要死人啦，我得先出关再说。有的说，哎呀，困得简直受不了了，我烦得简直不行了，我烦燥得简直不行了等等等等，都是被感受所欺骗，都是这个身见害了自己，所以求法就要“求法精诚无懈倦，轻财贱命岂爱身”。
　　『降伏一切诸外论。常以妙法惠施彼。』
　　“降伏一切诸外论”啊，外边的看法，外边的说法，都能降伏它，都能不管它，都能不分辨它，都能不思惟它，都能放下一切的疑惑，降伏一切诸外论，只有般舟三昧，只有这个无上妙法，不随余法。“常以妙法惠施彼”，常常能把法的受用、法的要点，分享给别人，成就别人。
　　『时世无能受斯经。亦无读诵转教人。
　　唯有此辈五百贤。今于我前从座起。
　　复此八士诸菩萨。当来北天授斯法。
　　乐恒广宣多利益。弘是甚深修多罗。
　　此八正士为上首。彼五百数复无增。
　　远离嫉妒弃名闻。来世当授广大法。』
　　“时世无能受斯经。亦无读诵转教人。”这个时间，这个时代，没有其他人能够受持这部经典，亦无读诵转教人。“唯有此辈五百贤”，这个时候唯有这八大菩萨和五百上首。“今于我前从座起。复此八士诸菩萨。当来北天授斯法”，他们从座而起，来守护、来宣讲这个无上的般舟之法。“乐恒广宣多利益”，他们来传授此般舟三昧之法，非常乐意，而且永恒经常的、广泛的宣讲般舟三昧的诸多利益，所以这个时候般舟三昧是共修之法，不是单修之法。
　　“弘是甚深修多罗。此八正士为上首”，就是弘是无上的三昧之王，此八菩萨为上首，来引导，来领导。“彼五百数复无增”，还有五百个成就者来共同成就此般舟三昧。“远离嫉妒弃名闻”，远离嫉妒，就是说远离一切嫉妒。这彼五百位、此八正士，都来宣讲般舟三昧，成就般舟三昧。不管别人有多好，也不管别人对我们宣讲如何思、如何看、如何说、如何评、如何诽谤，都不管它，“远离嫉妒弃名闻”，弃名闻利养。“来世当授广大法”，在未来世，末法四千年的时候，将大行此法，当授此广大之法要。
　　『如是比丘及尼辈。诸优婆塞优婆夷。
　　巧智无妒登法师。当成正觉大威德。』
　　这五百位和八正士，不管是比丘的身份，还是比丘尼的身份、优婆塞的身份，还是优婆夷的身份，都是巧智无妒，都智慧，非常善巧，非常方便，非常大众化，大白话。无妒，没有嫉妒啊。我觉得这个无妒真的很有意思啊。远离嫉妒，巧智无妒，真的就是没有妒恨，很有意思啊。“当成正觉大威德”，这是讲的成就的层次——正觉和大威德。
　　『彼不思议神德具。百福之体相庄严。
　　得微妙乐除众苦。长拔三毒烦恼根。
　　此等从今舍命已。终不受生恶道中。』
　　“彼不思议神德具”，各种功德都具足，各种不可思议之功德都具足。“百福之体相庄严。得微妙乐除众苦”，得微妙之乐，以去除众人之苦，得微妙之乐。因去除众人之苦之缘故，得微妙之乐。因得微妙之乐故，能够体会甚深法要，能够宣讲和教授甚深法要，是以众人能去除苦恼。“长拔三毒烦恼根。此等从今舍命已。终不受生恶道中”，此等辈，他在历代的轮回当中，终不受生恶道中，不会生在恶道当中。
　　『一切生中常和合。所遇菩提最胜事。
　　既舍一切恶趣生。亦能永离诸难处。
　　功德不可知边际。如是无量受多福。』
　　“一切生中常和合。所遇菩提最胜事”，一切生中，常是和合的、中道的，常常遇到各种菩提之最胜之事。“既舍一切恶趣生。亦能永离诸难处。”不仅能够舍离一切恶道、一切恶趣，也能够永离一切诸难，永离一切诸难发生的地方。不仅没有难，也没有要发生难的地方，“亦能永离诸难处”。“功德不可知边际”，他那功德力啊，无量无边，无边无际，不可思议，不可言说，不可比拟。“如是无量受多福”，他的福报是无量。
　　『复当得见弥勒佛。于彼常起和合心。
　　恭敬供养利益他。唯求无上菩提故。』
　　“复当得见弥勒佛”，将来复当见到弥勒尊佛。“于彼常起和合心”，对待任何人都能常起和合之心、和谐之心、随顺之心和成就他人之心，常起和合心。“恭敬供养利益他”，对别人都能够恭敬的供养这一声佛号，对法界都能够恭敬的供养般舟三昧，对一切人都能行使恭敬之供养，利益他人。“唯求无上菩提故”，他的发心是求得无上之菩提。
　　『彼时此辈恒集会。承事超世两足尊。
　　为此诸佛妙菩提。当度生死登彼岸。
　　于后末世法坏时。彼等亦常持此法。
　　如是所处恒修行。遇弥勒世事若斯。
　　所可于此贤劫内。广为利益世间灯。』
　　“彼时此辈恒集会”，“彼时”，那个时候，此辈常常来集会，常常来开各种般舟海会、各种般舟法会和大规模的般舟法会。“承事超世两足尊”，他们来承事供养诸佛如来两足尊。“为此诸佛妙菩提。当度生死登彼岸。”“于后末世法坏时。彼等亦常持此法”。就是在后世末法的时候，法坏的时候，这五百上首和八大菩萨，他们这些人能常持此法。“如是处所恒修行”，他所在之处都在修行，如法如理修行状态当中。“遇弥勒世事若斯”，在弥勒佛的那一辈，也是这样在做这件事，也是如是来做。“所可于此贤劫内。广为利益世间灯。”在贤劫会产生很多尊佛，在这一切诸佛处，他都是这样，“所可于此贤劫内。广为利益世间灯”，他都是利益世间的一座灯塔。
　　『彼一切处护是经。安住三世无所畏。』
　　“彼一切处护是经”，他们在一切处，都护持这个般舟三昧。“安住三世无所畏”，没有畏惧之心。
　　『将来亿数多诸佛。不可思议难得边。
　　斯皆供养广修行。常护如是胜佛事。』
　　“将来亿数多诸佛”，将来啊，以亿来计算的一切诸佛，这么多的佛，“不可思议难得边”。“斯皆供养广修行”，他们都来广修供养和修种种苦行、修种种行持、修种种经行。“常护如是胜佛事”，常常做些般舟海会、般舟三昧这样最胜之佛事。
　　『其有在前成菩提。彼彼咸同修供养。
　　而或于先取灭度。我住多世那由他。
　　今此贤护大菩萨。及是宝得出众珍。
　　商主岌多伽摩那。当见恒沙无数佛。
　　于彼亦受无上经。前已经历多劫数。
　　妙算不能尽其形。无量亿劫谁能知。』
　　“其有在前成菩提。彼彼咸同修供养。”在他们之前成菩提的，他们都来广修供养，都一一供养。“而或于先取灭度”，或者先灭度的人。“我住多世那由他。今此贤护大菩萨。及是宝得出众珍。商主岌多伽摩那。当见恒沙无数佛。”讲贤护菩萨，是宝得出众的珍宝，是其中的之首，还有这些护法等等。这些大菩萨，“当见恒沙无数佛”，他们见过恒沙无数的诸佛，“于彼亦受无上经”，受持此无上微妙之经典。“前已经历多劫数”，他们以前，经历多劫多数，无量劫，无量数。“妙算不能尽其形。无量亿劫谁能知。”就是你有多妙的计算，多妙的算计，都不能算清楚，他到底有多少劫、多少世、有多少数，“无量亿劫谁能知”，没有人能知道。他们在无量劫以前，无量劫以来，就授受此无上经典，就见恒沙无数诸佛，就护此无上之妙法。
　　『若有众生得闻名。或于觉时及睡梦。
　　能发勇猛师子吼。彼辈皆得天人尊。』
　　“若有众生得闻名。或于觉时及睡梦”，如果有众生能闻到贤护菩萨的名字，或者在你觉悟的时候、清醒的时候，或在你梦中，“能发勇猛师子吼。彼辈皆得天人尊。”
　　『若有众生但闻名。直能信敬及随喜。
　　一切作佛无疑虑。何况供养于彼身。』
　　“若有众生但闻名。直能信敬及随喜。”若有众生啊，只要能闻到贤护菩萨的名字，“直能信敬及随喜”，就是说只要你闻到这个名字以后，只要你信，只要你敬，只要你随喜。看到了吧！信、恭敬、随喜，没讲你要行，也没讲你要持，也没讲你要守，也没讲你要恒，也没讲你要积功累德，也没讲你要一心不乱、功夫成片，也没讲你要信、要愿、要行，都没有讲。只讲信、敬，信，相信，敬及随喜。“直能信敬及随喜。一切作佛无疑虑。何况供养于彼身。”若有众生但闻贤护菩萨的名字，只要做到信敬及随喜，他就“一切作佛无疑虑”，这个人一定能作佛，毫无任何疑虑，这个菩萨功德大不大，好不好啊？“何况供养于彼身”，何况你能够供养这个菩萨的法身呢，就是这个菩萨的身体、法身呢，“何况供养于彼身”呢？所以我们将来准备做一万尊贤护菩萨的雕像，来供养这个菩萨的雕像。“何况供养于彼身”。你看闻名信敬及随喜，就能成佛，毫无疑虑，你供养一尊贤护菩萨的相，这功德就更不可思议了。
　　『其所受法不思议。寿命住法亦无量。
　　利益广大无穷尽。功德智慧不可知。』
　　“其所受法不思议。寿命住法亦无量。”他所受的法是不可思议的，他的寿命也是无量的，他所安住之法也是无量的。“利益广大无穷尽。功德智慧不可知。”他能利益广大一切众生，而且无穷无尽。功德智慧更是无量无边，不可思议，不可测量，不可称计。
　　『彼过去佛难思量。清净持戒恒沙数。
　　此辈于彼广行施。唯求无上佛菩提。』
　　“彼过去佛难思量。清净持戒恒沙数。”他在过去佛、难思难量之佛的时候，清净持戒，戒行完具。“此辈于彼广行施”，他广行各种布施，广行各种法布施，广行各种般舟海会，广行利益一切有情众生。“唯求无上佛菩提”，他不仅求的是自己的无上佛菩提，以求得大众的无上佛菩提，以成就大众无上菩提为己任，以成就法界无上佛菩提为己任。
　　『彼诸功德不可数。多劫宣说莫能穷。
　　于菩提中无增减。常念护持是经法。』
　　“彼诸功德不可数。多劫宣说莫能穷。”他这个功德有多大呢，我用多少劫来宣说，都不能穷尽。“于菩提中无增减。常念护持是经法。”就是常念护持是般舟三昧经、是般舟之行法。
　　『阿难若人护此经。书写读诵及忆念。
　　汝应决定兴爱敬。终不离是五百中。』
　　“阿难若人护此经”，阿难啊，如果有人能护持此《大方等大集贤护经》此《般舟三昧经》。“书写读诵及忆念”，书写此经，读诵此经，忆念此经。“汝应决定兴爱敬”，你们应该决定的去爱敬此人，去爱护、去敬仰、去成就此人。“终不离是五百中”，这个五百是一个数量概念，也表众多的意思。说如果有人护持此经啊，“终不离是五百中”，你能够护持此经，你能够读诵此经，忆念，如法行持，你就“终不离是五百中”，说不定你就是这五百上首之中来示现啊。“终不离是五百中”，你要把自己的心地归纳到这五百上首之中。
　　『阿难若人持此经。自当勤心求坚固。
　　净持禁戒舍睡眠。决定得斯妙三昧。』
　　“阿难若人持此经”，刚才讲的护此经，这是讲持此经。护此经，就是当外护当护理，护持此经的意思。如果有人持此经，就是说，要把此经所说所讲变成自己的东西。“自当勤心求坚固”，要持此经典，“自当勤心求坚固”，应该用勤恳之心、勤奋之心，是“自当勤心”，不是别人要求你，也不是师父要求你，也不是他人要求你，也不是六亲眷属要求你，是“自当”。“勤心”，勤恳之心，勤奋之心，勤求之心。何等勤呢？何等精勤呢？要坚固之精勤，要把这个勤心变得坚，变得固，变得永恒，变得长久。自当勤心求坚、求固，这样一个坚固的勤恳之心，才能成就此般舟三昧。我们对比自己，很多人“自当”不够，老是别人约束自己，要求自己，都不行。自当，自发性，自主性。自发性非常不够，勤的程度也不够，坚固的程度更加不够，这都是我们努力的方向。“净持禁戒舍睡眠。决定得斯妙三昧。”就是说，“净持”，净，清净，心要清净无染。持，以清净之心来持守各种净戒。戒要完具，以戒为师，要严肃的、微细的、严格的、严密的、系统的来约束自己，要求自己，来持无上净戒。要舍除睡眠，不舍睡眠得此三昧不可能，一无是处。要破睡盖，要舍睡眠，要积功累德，这是“净持禁戒舍睡眠。决定得斯妙三昧。”如果你不能净持禁戒，你不能舍除睡眠，你还有昏睡之心，要得三昧太难啦。但是如果你能够“自当勤心求坚固，净持禁戒舍睡眠”，那就“决定得斯妙三昧”。
　　『我毗尼处说木叉。诸比丘学居兰若。
　　若能头陀不舍离。得此三昧定无疑。』
　　如果能头陀不舍离，头陀是守戒的典范。大家都知道，因为女众出家的缘故，释迦牟尼佛的法早灭五百年；因为迦叶尊者头陀行和戒律的精严，使得释迦牟尼的法延续五百年。所以“若能头陀不舍离”——头陀是以戒为师、以苦为师、约束自己的典范。这个戒行非常重要，所以大家一定要严格的约束自己，严格的清净持戒，要有严肃的、微细的、全面的、系统的、深入的、不厌其烦的约束自己的心地，和清净、赞叹、行持头陀之行，不怕苦，怕不苦。如是，“得此三昧定无疑”。
　　『一切别请尽能舍。凡是美味皆断除。』
　　“一切别请尽能舍”，这个讲的是饮食观，这个吃饭越简单越好，吃饭越少越好，吃饭越不出去、越不下饭馆越好，“一切别请尽能舍”，这个细节非常重要。如果你喜欢被人请着吃饭，很麻烦啊，就要牺牲般舟三昧，这顿饭代价太大了。“一切别请尽能舍。凡是美味皆断除。”听说我们大家很多都在吃零食，这个零食不断，三昧难近啊。固然大家在这个五浊恶世的末法时代，能来修般舟三昧已经很不容易，能吃两顿饭也不容易。两顿饭你能舍一顿，结果你捡起很多零食，就更加的得不偿失啊。零食之心，就是散乱之心，就是染污之心，就是不清净之心，就是无定之心，就是杂乱之心。饮食观当中的零食观是一个粗观，这个粗观都破不掉，我告诉你，你吃多少零食，就有加倍甚至是三倍四倍的曲折、弯弯绕等着你，而你突破难题的能力就会缩短多少。一方面，你吃零食的果报，对应的是散乱心，是侥幸心，是浅薄的心，是感受的心，你会带来很多的插曲和逆缘。我们有的人讲，自己以前真的很能经行，很能行法，几乎多少天都不在话下，为什么到后来，连一天一夜也行不了呢？你问问你自己，吃了多少零食？绕了多少弯儿？买了多少好吃的？这个代价太大了。真的，过去行十天、十五天不在话下，像玩儿一样，种种八触现象现前。现在，一日一夜都过不了关，痛得要命，痛得要死，真的要了命，真的要死啦。这都是爱吃零食、不能断尽美味的果报，会有很多的插曲。而在种种插曲当中，你的行为能力大打折扣，打尽折扣啊！知道吧？大家从那么远的地方、全国各处，汇到此处，有的人来了就把手机关上，下出多大的决心啊，不跟家人联络，真的付出很多的努力，这年头修行真的不容易啊。可是，你们齐聚此处，结果有的人零食断不掉，真的非常可惜、可叹、可悲啊！以前我们有位法师，管理零食很有办法，让所有的人唾骂，但那个时候零食至少比现在至少少十倍少八倍。后来我们一再高声宣唱：要断零食。可惜的是，很多人在继续吃零食，那么零食这一关不过，真是天大的遗憾啊。不就是嘴巴“叭嗒”两下吗？不就是喉咙舒服一点吗？到了肚子里有什么呢？
　　零食骗人，是个大骗子，这素斋也骗人，其实不就是豆腐白菜吗？变成各种花样，各种美味，无非增加一些化学的品种、化学的物品而已啊。很惭愧，记得当年我做生意的时候，刚开始学佛的时候，我请了九华山的高僧大德来吃饭。点的鲍鱼，不是那个鲍鱼呀，是素鲍鱼，素鸡，鸡和鱼。然后我以为这是好东西啊，我就告诉人家，吃啊，吃啊，给人挟了好多。人家不吃。我当时还不理解，这么好的东西他怎么不吃呢？其实人家知道，那就是化学调味品调出来的味道。人家吃得少，哎呀，我觉得可惜了，我觉得太可惜了，还拼命吃，很惭愧，真的很惭愧！这个素食就是骗你自己的呀！所以“一切别请尽能舍，凡是美味皆断除”，不断除零食啊，真的不能成就！大家发个大愿，把零食断掉，好不好？（众：好）别不敢吭声啊！
　　『师所常起诸佛心。谁云不证斯三昧。』
　　“师所常起诸佛心”，在自己师父的场所，要常常能够生起、强迫自己生起自觉自愿，自动的生起、经常的能够生起视师如佛的心啊。“师所常起诸佛心。谁云不证斯三昧。”因为在你的师所，你经常生起的是诸佛的心、视师如佛的心、“是心作佛，是心是佛”的心，所以你所受用的一切的教诲，都是佛的受用。“谁云不证斯三昧”啊？谁说不能证得这个般舟三昧呢？证得般舟三昧不就是洒洒水嘛？“谁云不证斯三昧”呢？
　　『贪恚痴患先觉知。我慢嫉妒咸远离。
　　情无垢著念无为。读诵思惟胜三昧。』
　　“贪恚痴患先觉知”，贪、嗔、痴，贪欲、嗔恚、愚痴，这三毒之患，都能预先的觉知，预先的觉悟，预先的知晓，预先的让它无生。“我慢嫉妒咸远离”，贡高我慢之心、嫉妒之心都能离得远远的。“情无垢著念无为”，情执没有，没有执著，没有分别，清净无染。“念无为”，无为之心，无欲之心，无求之心，无著之心，无念之心，“念无为”。“读诵思惟胜三昧”，读诵思惟，一再强调，读诵《般舟三昧经》，思惟《般舟三昧经》。刚开始的时候，我要求大家拼命的行法，行到一定程度，你体会其中的妙处，这个时候，就要“读诵思惟胜三昧”，经常读诵啊，经常思惟啊。我会经常把楼上楼下所有能放书的地方，都放上《贤护经》。《贤护经》太好了，看得都让人生欢喜心啊，看着都能够让人微笑啊，看着能让人增长无量的功德啊。每当读诵和思惟啊，都能够得到无量的妙用，而自动发出微笑啊！读诵思惟是一个良好的修行的方法啊！
　　『清净意处无可染。调伏诸根息怨嫌。
　　一心专念如来身。读诵受持妙三昧。』
　　一心专念如来之身啊，一心专念阿弥陀佛，读到后来啊就想读，就想诵，就想念，没有别的心，一丝一毫都没有。能够读诵，能够受持，能够一心专念，何其荣幸！何其受用！何其幸福！何其可乐！“一心专念如来身”，念到后来自然就一心了，自然就专啦，想不专也不能，想有别的也没有。“读诵受持妙三昧”啊，能够读诵，能够受持此无上微妙此三昧之王。
　　『若有菩萨在居家。心常坚住出家事。
　　受持读诵口业成。心常念学此三昧。』
　　“若有菩萨在居家。心常坚住出家事。”就是在家的菩萨，心要常常坚住出家之事啊。你看看，在家菩萨多难啊，还得在家，在家还不能想在家的事儿，老要常想出家的事儿，想到什么程度呢？想到“心常”，一个“常”字，要经常去想，常常去想，常常在想。常常不想世间的事儿，这是一个常。常到什么程度呢？“坚”。坚固不坏，这是坚。常到坚的程度，不是一阵子，常，是一直常，坚固之常。坚到什么程度呢？“住”。更高层次了，坚住，心常坚住什么东西啊？出家之事。这是在家菩萨的第一个要求。“受持读诵口业成。心常念学此三昧。”
　　『恒应修持五种戒。亦常数受八戒斋。
　　常住寺庙舍资生。读诵思惟此三昧。』
　　“恒应修持五种戒”，受持五戒。“亦常数受八戒斋”，受持八关斋戒。“常住寺庙舍资生”，你明明是在家人，还要求你常住在寺庙里边，还要舍除一切的五欲六尘，舍除一切的资产。“读诵思惟此三昧”，来读诵和思惟此般舟三昧。
　　『不当耽著众妇妾。勿爱儿女及珍财。
　　住优婆塞行羞惭。但当忆持此三昧。』
　　“不当耽著众妇妾”，过去人有妇——有老婆，有妾——小妾。男女最大的担心、最大的耽著、最大的染著、最大的羁绊是对方。“不当耽著众妇妾”，在家人，明明人家有老婆，叫你不要耽著。人家明明有娇妻娇妾，叫你不要去想她，不要染著，不要管她，这太难了，还不如出家算了，是吧？“勿爱儿女及珍财”，爱儿，爱女，爱财宝，都是染著之心，都是不清净的缘起，都是害你功德的地方。
　　我们长治有一位大菩萨，真的不错，修行很得要领，很得功德，但是就讲，我给儿子搞了一套房子，我现在赚钱再给女儿搞一套房。我说你知道吧，他命里有一套房子，你给他搞到了，他就搞不到了。是你搞到好，还是他自己搞到好呢？他搞不清楚啊，是不是啊？所以“勿爱儿女及珍财”啊，在家人哪能不爱儿女呢？哪能不爱珍财呢？
　　昨天我碰到有位大德说，哎呀，我想上市，我想赚几亿。我说赚那么多钱干啥？他说，赚那么多钱给师父盖寺庙啊。我说，你可别想，众人拾柴火焰高，师父不缺寺庙，也不缺钱，你就老实行法。我说，你是块行法的料子，碰到师父要解脱，师父不需要你做赚钱的工具。大家都来解脱，不要赚钱的工具，好不好啊？后来就讲什么呢，师父在哪儿，我在哪儿，我在师父边上开个小饭店。你看看，劣习难改，本身是开饭店的，还想在师父身边开个小饭店。修行就是修行，解脱就是解脱嘛，是不是？所以不要爱珍财，不要爱习气，不要爱儿女。“住优婆塞行羞惭”，要有羞耻之心，要有忏悔之心，要有惭愧之心。“但当忆持此三昧”。
　　『莫于他所起害心。唯思除去诸调戏。
　　无处可著住于忍。但念思惟此三昧。』
　　“莫于他所起害心。唯思除去诸调戏。无处可著住于忍”，去除执著，“但念思惟此三昧”。这执著、染著啊，真是这样，下边我们会讲到染著的问题，这里不强调了。
　　『莫于财物生执著。花香涂粉及诸鬘。
　　无处染著安彼忍。但当受持此三昧。』
　　“莫于财物生执著。花香涂粉及诸鬘。”不要于任何的财物生执著之心，房子、家具、汽车、钞票、各种花、各种香、涂粉及诸鬘、种种包装的好衣服、好用的。“无处染著安彼忍”，无处染著，都不要染著，安彼忍。“但当受持此三昧”，只要受、接受这个三昧，持这个三昧。不管哪一种状态，苦也好，乐也好，长也好，短也好，善也好，恶也好，难受也好，难过也好，自在也好，不自在也好，寂寞也好，不寂寞也好，疲惫也好，不疲惫也好，喜也好，忧也好，愁也好，悲也好，恐惧也好，喜悦也好，都不去管它，都是来持此三昧，安住此三昧当中。
　　『若比丘尼求此经。当勤归敬除嫉妒。
　　调戏贡高及我慢。证彼菩提亦不难。』
　　“若比丘尼求此经”，讲比丘尼要想受持此经典，女众啊，“当勤归敬除嫉妒”。第一句“当”，当下，担当。“勤”，勤肯，勤奋。勤肯勤奋干什么呢？归敬，要培养恭敬心，培养对师父的恭敬心，培养对师兄的恭敬心，培养对他人的恭敬心，培养对大众的恭敬心，除嫉妒之心。女众，最难度的是嫉妒之心，这嫉妒之心的火焰啊，那可是熊熊燃烧啊，太可怕啦，太可怕太可怕啦，出了家也一样啊！你看，我们哪一位女众，如果出来主事，一定会被百分之九十九以上的其他的女众所抨击、所嫉妒、所说不是啊。更有甚者，我们有一位女众可能成为众中之尊、女众之尊的时候，也常常成为被打击的对象。这个嫉妒之心太可怕了，太可怕太可怕了。这个嫉妒之心如果不除，就说明她这个心理的状态啊，还在永远处于不平和的、不平稳、不安定的状态当中，要想求法，门儿也没有。我看好多女众，论智商、论才智，可以说非常优秀，论行法能力可以讲非常突出，但是这嫉妒之心难除啊！当她一有嫉妒之心的时候，那真的不说智商为零啊，那也是负数。所以“当勤归敬除嫉妒”啊，要培养成就他人之心。如果能以成就他人之心为乐，嫉妒之心自然消除，自然和大众和合，自然身心愉悦，自然身心安定，自然身心无染、身心清净。这个嫉妒心真的很要命的。嫉妒是毒啊，这个毒害死人啊。嫉妒之心也是一种嗔恨之心，任何一种嗔恨之心都能排出毒啊，这个毒很重很重啊。
　　当年我在妙高寺行法之时，我给大家讲过案例啊。那个时候，心慌气短，简直就象要……那是我第一次面临死亡的恐惧，就觉得要死亡了。如果说，我第一次在大觉寺超拔一万个莲位的众生，面对生死的考验，那时候准备要死。但是，当时虽然有种种艰难，万死万生，心没有慌，气没有短，气也没有没有的时候。但是，在妙高寺这一次，虽然说等等等等，我不说了，但是确实来讲心慌气短，第一次感受要死了，活不成了，面对死亡的恐惧。这个时候，舍命忘我，绝处逢生，真气发生，刹那之间，功德力增加八倍以上，身体完全康复。可就在这时候，当时心慌气短，还在咳嗽，还要领众，没有办法，只能随顺咳嗽的节奏，一个劲儿唱快板儿，死了更好，唱吧！结果刹那之间，身体完全康复，那份喜悦，那份感受，那份感慨，真的让人流连忘返。当然也不应该生染著。就在此时，一个异样的声音生起来，我正在唱快板之后唱慢板，正准备大唱慢板唱一通。我想，哎呀，太棒了，太好了，我怎样从一个要死亡的人身上转成一个超人，正感觉来劲儿呢，准备要唱超慢板，然后唱慢板，然后唱定板，正美得不行哪！这个时候，我们有位大德，拿着话筒来抢，抢声音。当时，我就生了嗔恨之心啊，这人怎么这么要命啊，这么逞强啊，不知道我多辛苦我多累啊。而且，要知道，快板之后的超慢板只能一个人唱，不能两个人唱。两个人唱，没有感觉。一个人唱，充满信心的去唱，能唱出感觉出来，能得到相当的和法界的共振，共融共振。那份共融，那份共振，那份加持，那份被摄受，那份被拥护，哎呀，真的太棒了！可就在这种情况下突然有一个杂音进来，你还不能发火，因为这份杂音来自于我们的功德主。我们的功德主刚发愿：般舟所到之处，凡缺房子的地方，他就一定组织给盖房子。他发了个愿：愿一切般舟行人住宿无忧啊！我们为他鼓掌。这样一位大德，这个时候来了这样一种声音，真是哭笑不得。当时真的生了嗔恨之心，一念嗔恨之心，把身体状况恢复从前，又回到心慌气短、要死亡的状态了。在此一瞬间我突然意识到，这个嗔恨之心多么的可怕。“应观法界性，一切唯心造”啊！一念舍命忘我之心，能够绝处逢生，绝处逢生极限妙用，而一念嗔恨之心，能把你打回原形，多么可悲，多么可叹，多么可怜啊！当我意识到，这一念嗔恨之心之巨大危害的时候，我刹那之间惭愧忏悔。我说，这样一位功德主，这样一份发心，何罪之有啊？是自己心量不够广阔，是自己没有成就他人之心，是自己显摆之心，是自己罪恶之心。在这种情况下，我突然由衷的升起了赞叹他人之心、成就他人之心。这一念赞叹成就他人之心，刹那之间，又给我来了一个绝处逢生。所以从此，再后来，我才知道，哎呀，成就他人是多么的微妙，嗔恨他人是多么的可悲可叹。
　　人家说女人阴毒啊。何为阴毒？那真叫阴毒。我记得有位大德和他老婆离婚的时候，他老婆说了一句什么话，你知道吗？我陪你吃，陪你喝，陪你睡，我多辛苦，我多劳累，我多么不幸，多么苦，多么累，我多么功德巨大，你一半财产还不给我？哎哟，我听了这话，瘆得慌啊！你看，在这位女大德的心目当中，她陪你吃，陪你喝，陪你睡，就具有无上的功德啊？她陪你吃，陪你喝，陪你睡，拿你一半财产，还不得意，还不如意啊！所以你说这男人可怜不可怜啊？太可怜了！你看，阴毒啊。当然，我们不是说女人不好啊。这个毒，这个嗔恨之心，嫉妒之心，真的害死人，这个东西，是个极度害人的东西。而且，女众嫉妒是天性，嫉妒之心不除，你的心性不能平定，不能安静，要想成就，门儿也没有。所以在此特别强调，“若比丘尼求此经，当勤归敬除嫉妒”啊。其实，我们的是非之心，就是嫉妒之心的一个体现，另一种表现的方式。所以我们每天发的四愿当中，就有发一愿：愿我永远不看、不传、不思惟是非，永远没有是非，永除贡高我慢，永除懈怠懒惰。这个是非要除。“若比丘尼求此经，当勤归敬除嫉妒”。
　　“调戏贡高及我慢。证彼菩提亦不难。”这比丘尼也是贡高我慢，也很厉害。但是，对女众而言，特别强调除嫉妒心，修恭敬心，“当勤归敬除嫉妒”，其次才讲“调戏贡高及我慢”。如果女众能够修出恭敬心出来，“证彼菩提亦不难”。为什么释迦牟尼规定，哪怕八旬的老比丘尼见到新出家的男众，都得恭敬礼拜，何以故啊？就是培养女众的恭敬心啊！所以恭敬心非常重要啊！其实，女众最难树立的也是恭敬心。恭敬心树立起来以后，对他人的恭敬心树立起来以后，才能除掉自己的嫉妒心。
　　『应发精进破睡眠。一切诸求皆当断。
　　心爱乐法净命存。唯当读诵此三昧。』
　　（注：《龙藏》本作“应发精进破睡眠”。《大正藏》本亦作“应发精进破睡眼”。）
　　“应发精进破睡眠。一切诸求皆当断。”应发精进，应发，“发”，发心发愿，发展，深入下去。精进，精进之心，精诚之心，勤求之心。破睡眠，要破睡盖啊。为什么要昼夜行法？就是要培养你破睡盖，破睡眠。睡盖不除，睡眠不除，功法、功德不能相续啊，总会中断。能不能破睡盖呢？是可以破的。能不能破睡眠呢？是可以破的。你看我们现在的演幻师，经常二十天无丝毫困意，无丝毫想睡眠之心啊，清醒得很。这就是“应发精进破睡眠”啊。别整天迷迷糊糊！发愿破除睡盖，让功德力相续，好不好？“一切诸求皆当断”，体会吧，“一切诸求皆当断”。你体会体会，你这个求，一切诸求，每一个求，带给你什么？如果有一天，你说“应观法界性，一切唯心造”，一切我心所现，我心所变，我心所造。原来确实不应该有所求，你就真正进步了。祝愿大家都有此进步，好不好！
　　“心爱乐法净命存。唯当读诵此三昧。”心要爱，爱什么？乐法，要培养对法的恭敬心，要培养对法的依止、对法的依恋、对法的思欲相见。要在法上见。“唯当读诵此三昧”，又讲读诵，读诵此三昧非常重要啊。
　　『心常不共贪欲俱。莫起恚恨无迫恼。
　　不以魔缚系众生。唯当受持此三昧。』
　　“心常不共贪欲俱”，这是讲贪。“莫起恚恨无迫恼。不以魔缚系众生。唯当受持此三昧。”
　　『无以谄曲有所为。勿贪好衣及涂薰。
　　莫行两舌离别他。唯当受持此三昧。』
　　“无以谄曲有所为。勿贪好衣及涂薰。莫行两舌离别他。唯当受持此三昧。”这个语业，清净语业很重要啊。
　　『男女声色不系念。寂绝无诸邪念事。
　　于教师所生佛想。唯当受持此三昧。』
　　“男女声色不系念。寂绝无诸邪念事。”男女声色不系念啊，人一旦系念男女声色呀，那真的就是色的奴隶，可怜，可悲，可叹！而且是个迷糊蛋。寂绝，寂灭。绝，寂灭到绝的程度。绝什么呢？无诸邪念事。一丝一毫的邪念，一丝一毫的有求之心、染著之心、分别之心、取选之心都没有啊，“寂绝无诸邪念事”。“于教师所生佛想”，视师如佛，“唯当受持此三昧”。
　　『所生永离众恶道。于佛法中不空信。
　　破除三有诸障难。要当受是三摩提。』
　　“所生永离众恶道”，以后累生累世都能永远的离开三恶道。“于佛法中不空信”，在每一生、每一世当中都有不空之信、坚定之信、坚固之信。“破除三有诸障难。要当受是三摩提。”
　　称赞功德品第八
　　『尔时。贤护菩萨。及宝德离车子。善商主长者。伽诃岌多居士子。那罗达多摩纳。水天长者。与五百徒众等。』
　　贤护菩萨等八大菩萨以及诸大居士、诸大大德、诸大长者以及五百上首等。
　　『闻佛所说。皆大欢喜。即以五百上服奉覆世尊。复以多种供具供养世尊。心乐法故。各以己身奉承如来。』
　　“闻佛所说”，听到佛刚才讲的这些偈子，听到刚才佛对他们的赞叹等，“皆大欢喜。即以五百上服”，五百上好的衣服“奉覆世尊”。“复以多种供具供养世尊。心乐法故。各以己身奉承如来。”
　　『尔时。世尊告阿难言。是贤护菩萨。当于彼等五百徒众。而作义师。说诸法要。教化慰喻。令彼欢喜。以欢喜故。彼辈即得随顺之心。真实之心。清净之心。离欲之心。除诸烦恼。无复盖缠。时五百人。一心合掌。恭敬顶礼。退住一面。』
　　“尔时。世尊告阿难言。是贤护菩萨。当于彼等五百徒众”，这贤护菩萨等八菩萨及五百菩萨为上首，这个团队，“而作义师。说诸法要。”将来都做说法的法师，做义师，说般舟三昧的种种法要，“教化慰喻。令彼欢喜。”教化他们，安慰他们，让大家都生欢喜之心。这个欢喜非常重要，欢喜念佛非常重要，欢喜相处非常重要，欢喜他人成就非常重要，欢喜只接受正能量非常重要。“以欢喜故。彼辈即得随顺之心”，他就能得到随顺之心。“真实之心。清净之心。离欲之心”，就能得到这么多的真实之心、随顺之心、清净之心、离欲之心。我们老讲心地法门，天天讲心地的修正，这些不难理解。“除诸烦恼。无复盖缠。”各种烦恼都断除，各种纠结都断绝。
　　“时五百人众”，这个时候啊，这五百人众，“一心合掌。恭敬顶礼。退住一面”，都退到后边去了。因为这五百人都发誓愿，在未来世，末法四千年的时候，将大力推行般舟三昧，护持般舟三昧，摄受般舟行人，成就般舟三昧。他们发完愿，跟世尊交流之后，“恭敬顶礼。退住一面”。
　　『尔时。贤护即白佛言。世尊。菩萨摩诃萨具足几法。而能得此念佛三昧也。』
　　说这些要修行的大德，应该修行几种方法，才能够得到般舟三昧呢？这时候贤护菩萨，就给世尊提了这样一个问题，看看世尊是怎么表白这个问题的。
　　『尔时。世尊告贤护言。贤护。若菩萨摩诃萨具足四法。得是三昧。何等为四。一者。不著一切外道语言。二者。不乐一切诸爱欲事。三者。常不远离头陀功德。四者。常厌三界诸有生处。贤护。是为菩萨摩诃萨具足四法。得此三昧。』
　　“尔时。世尊告贤护言”，就给贤护菩萨讲了，“若菩萨摩诃萨具足四法。得是三昧。”要具足四种方法，四种法，才能得此般舟三昧。“何等为四”，哪四种呢？“一者。不著一切外道语言。二者。不乐一切诸爱欲事。三者。常不远离头陀功德。四者。常厌三界诸有生处。”菩萨具足此四种法要，即能得此般舟三昧。
　　“一者。不著一切外道语言。”不著外道语言，我们现在很多人呢，有很多好奇之心，有很多好学之心，什么都学，什么都看，什么都认为有道理。迷糊蛋！很多迷惑。这里叫你不著一切外道语言，一切外道语言不仅不著，也不去看，也不去思惟，也不去想，也不去疑问，不思惟，不去想，不去疑惑，不去管，他们爱咋地咋地。也就是不著一切外道语言，不需要去看啊，不需要去思惟，不需要去分辨，不需要去解释，不需要去实践，不需要去观察，不管它。不著一切外道语言，这个外道，你可以理解成是般舟三昧之外的道，也可以理解为佛法之外的道等等啊，看你自己啊。如果你能深信般舟三昧，不随余法，那是最好。连一切其它法要的语言都不著，都不观察，不思惟，不想，这个所得妙处无量无边。这是讲的语言，“言”。
　　第二，“不乐一切诸爱欲事”。这讲的“事”。不乐，就不欢喜，不染著，不去做，不去求，不去守。一切诸爱欲事，想这个，想那个，要这个，要那个，爱这个，爱那个，喜欢这个，喜欢那个，讨厌那个，讨厌这个，这叫诸爱欲事。“不著一切诸爱欲事”。你比如说，想让孩子如何如何，想让老人如何如何，想让朋友如何如何，自己想要如何如何，都属于诸爱欲事。想让别人如何如何，想让环境如何如何，想让执事如何如何，都属于诸爱欲事。“不乐一切诸爱欲事”，把这些东西统统能修掉，统统没有分别，没有取舍，这就能得三昧。如果你有分别，有取舍，有好恶，有分辨，你就会生染著，你就不得自由，就不得三昧。这是事的标准。上一法那是语言的标准，这是事的标准。
　　第三，“常不远离头陀功德”。头陀者，持戒第一，以苦为师，以戒为师，苦到圆满，苦到究竟。头陀行功德：住，住在墓地里边，住在树下；休息，以坐代休息；讨饭啊等等；著粪扫衣，著的都是破衣服啊；化缘也有规矩，吃饭也有规矩，没有没有规矩的地方，没有不严格要求自己的地方，是为头陀之心、头陀功德。“常不远离头陀功德”，就是你的行持的标准，要按照头陀行的标准、头陀行的圆满和究竟来衡量。“常不远离头陀功德”，于微细处，于微妙处，于深入处，于经常处，于所生各种念头处，于他人处，于环境处等等，都要严格地要求自己，都要少欲知足，都要成就他人，都要宽容他人等等等等，这叫“常不远离头陀功德”。
　　“四者。常厌三界诸有生处。”产生各种“有”的地方，“诸有生处”。家庭，就是一个诸有生处。工作，也是一个诸有生处。朋友聚会，也是一个诸有生处。手机电脑，也是一个诸有生处。“常厌三界诸有生处”，你不厌手机、电脑，你就被手机电脑所擒。我们今天有位比丘师父说是机脑之患，机是手机，脑是电脑，不是鸡的脑子。现在很多人玩这个手机，玩这个电脑啊，真的祸患无穷啊，害死人哪！这也是诸有生处。你说那QQ、微信等等啊，有多少垃圾信息，有多少信息，这些东西对我们都是有很多的害处，太多的害处。家庭，你在家庭想有清净的缘起，门儿也没有。我们以前有一位大德在这儿，一天修行最少也能修12个小时。回家告诉我，师父我很精进啊，我太精进了，一天修了5个小时。家庭，就是诸有生处的一种。单位，也是诸有生处的一种。你上单位，你不找别人，别人找你。你回家，你不找别人，别人找你。在客厅里坐着，你不找别人，朋友也上门来找你。都是诸有生处。你喜欢写文章，发表发表，发帖子，诸有生处，别人来找你。你喜欢参加同学聚会，朋友聚会，诸有生处，给你引发好多事、好多事、好多事。你喜欢儿女，又给你整出好多事、好多事，都是诸有生处。老人，也是诸有生处。适可而止，恰到好处。那些报刊、杂志、电视，诸有生处。你去看吧，诸有生处。你满脑袋是非观念，你看别人不是，你看环境，诸有生处。你看他人，诸有生处。你看自己的床，看别人的床，诸有生处。你看自己的手机，看别人的手机，攀比心理，诸有生处。“常厌三界诸有生处”。这个生处你能厌离，你能远离，你就选择了缘起，不被缘起所选。一旦你被缘起所选，你想自由，门儿也没有，真的很可怜哪。我看我们很多般舟行人很可怜哪，想出家多难哪。太难了！
　　“一者。不著一切外道语言。二者。不乐一切诸爱欲事。三者。常不远离头陀功德。四者。常厌三界诸有生处。”言，语言的标准，要不著。事的标准，要不乐一切诸爱欲事。头陀功德是讲心的标准，心的标准、心的极限、心的深处，要我们少欲知足，要我们约束自己，要我们以戒为师，要我们戒行清净，要我们以苦为师，要我们约束到像头陀那样的标准、那样的心地、那样的圆满、那样的究竟。要我们苦行妙行，以苦为师，以戒为师，以头陀为师，来约束自己的心地，来规范自己的心地，这是心的标准。那么，“常厌三界诸有生处”，那是在处上、在缘起上、在处上来优化我们自己，来修行我们自己。“常厌三界诸有生处”。
　　“贤护，是为菩萨摩诃萨具足四法。得此三昧。”具足此四种法要，四种方法，就能得此般舟三昧。要得般舟三昧，就得从这四个方面：言上、事上、心上、诸有生处——空间上，来修行、来得法、来受持。
　　『复次贤护。若有善男子善女人。读诵受持是三昧典。或时复能为他解说。
　　就是说，善男子，善女人，能够读诵受持这部三昧宝典，读诵受持并为他人解说。你们现在都读诵了，也在受持。或时，就是或者的意思，你给别人宣说也可以，没给别人宣说也在这个范围之内，当然给别人宣说就更好。
　　『现前即获五种功德。』
　　什么功德呢？先告诉你怎样成就此三昧，再讲功德了。首先讲一条功德，就是你只要读诵或者受持，或者为他解说此三昧典，就能获得五种功德。
　　『何等为五。』
　　哪五种功德呢？
　　『一者。一切众毒不能损害。二者。一切兵仗不能破伤。三者。一切诸水不能漂没。四者。一切猛火不能焚烧。五者。恶王县官不能得便。』
　　就是说，一切众毒不能损害，所有的毒都不能害不到你，所有的兵仗不能伤害于你，所有的水险不能漂没于你。你遇水不溺，遇火不烧，遇难呈祥。一切猛火不能焚烧，一切恶王、一切县官想害你，都不能得便。这五种功德，好不好啊？
　　『所以者何。由是三昧慈心力故。』
　　“所以者何”，为什么这样有五种功德呢？一切众毒，不管阴毒，是社会之毒、现实之毒，还是阴谋诡计，都不能伤害于你。一切兵仗不能损伤，你的身体不会受到任何伤害。一切诸水、诸火，一切险没之地都不能奈你如何，都跟你没有缘。就是说，毒，毒不到你；淹，淹不死你；烧，烧不着你；伤，伤不着你；害，害不到你；一切恶王，一切县官都不能得便。这种保护好不好啊？“所以者何”，什么原因呢？“由是三昧慈心力故”。慈心，修三昧之人，就有大慈大悲之心，这种慈悲之心就能显现这五种功德。真是这样啊！真是“由是三昧慈心力故”啊。
　　我以前没出家的时候啊，我可以说，我是一个非常豪爽、非常讲义气的一个人，几乎所有的聚会当中，我没让人买过单。记得有一次，我们同学聚会，大家在一起吃饭，你们知道光果盘吃了多少？在上海的叫梅龙镇，就是一个中档的餐馆儿，甚至是中下档的，一个一般中档的餐馆儿，大家聚会。结果机会来了，朋友高兴上果盘，一会儿再上个果盘，结果，果盘花钱就花了一千多块，整个吃饭花了两三千块。同学聚会，我几乎不给别人买单的机会，很豪爽的一个人。但是说句老实话，虽然我做生意的一个最大特点，就是不让别人吃亏，都给别人占便宜。实际上来讲，你给别人占便宜，你自己才能占到便宜啊，你不给别人便宜，你自己没便宜可占啊。世间人非常可悲，老认为别人傻，自己聪明，其实，恰恰那些傻子，愿意别人占便宜的人才能占到便宜。我就比较幸运，经常让别人占便宜，结果最终我占了比较多的便宜。但是，虽然如此，我记得当时人家给我一个评价，说你这个人太好了，我说好什么？你看你多守时啊，跟你约会，请你吃饭，跟你在一起，从来没看到你迟到过。我说，这算个啥，不迟到不是人的本分吗？后来我才知道，几乎所有的生意人，都会有各种各样的借口，不能按点儿到。真是这样。上海那个地方，交通也比较繁忙，也确实没准儿。你看，我只是想尽一切办法，做到一个按时、守时的一个人而已，大家评价就这么高。虽然说评价这么高，这么讲义气，说句老实话，似乎得民心、得人心，其实来讲，我看也没有太多的人相信我。哎，我出了家以后，修了般舟三昧以后，很奇怪，有一天，我和大雄法师在杭州的街道上，我开个车子，我不认识路，他也不认识路，最后他就发现，我问什么人，什么人帮忙，问什么人，什么人就不厌其烦地帮忙。大雄法师就说，唉，奇怪了，你怎么这么好的运气呢？人人都帮你，人人都对你这么好啊，是三昧慈心力故。真的，当你修持般舟三昧之后，出奇的，不用讲，别人都相信你，不用说，别人都相信你，别人都对你好，是般舟三昧慈心力故。这就是慈心力故啊。
　　那么，我就讲啊，修行般舟首先要有一个无所畏惧的心。般舟当中各种状况都会出现，各种的身体的状况、情绪的状况、环境的状况、他人的状况，都会出现。如果你有恐惧心，你没有无畏的心，是非常倒霉啊，修行根本不能深入，根本不能得定，根本不能安住。这里称赞功德品第一句告诉你，你只要读诵，只要你受持，只要给别人讲一讲、说一说，你就具有五种功德：一切毒不能害，一切物件儿不能损伤你、伤害你，一切水灾、火灾跟你无缘，一切恶王、那些恶人害不到你，一切县官，就是政府的官员也不能害到你，这个给你提供的五重保障好不好啊？还担心不担心，害怕不害怕啊？就不要担心，不要害怕，不要怕，把自己往死里整，好不好？真是这样啊，能真整到死里边去，你一定能绝处逢生、极限妙用，真是这样啊。
　　『贤护。若彼善男子善女人。一心勤求是三昧时。读诵受持是三昧时。思惟修习是三昧时。为他解释是三昧时。若有众毒。及以兵仗。一切水火。恶王县官。能伤害者。无有是处。』
　　“贤护。若彼善男子善女人。一心勤求是三昧时”，就是说，这个善男子善女人啊，“一心勤求”，你想求般舟三昧吗？你特别一心勤求，只要你有一心勤求的心就可以。没讲你求到还是求不到，只要你有一心勤求的心。我们很多人撇家舍业，甚至藏猫猫儿，一心跑到这个般舟道场里边呆着，包括有些老头、老太太，怎么撵也不走，在这儿泡般舟，这都属于某种一心勤求是三昧。“读诵受持是三昧时”，就是你读诵这个经典的时候，受持这个经典的时候，一心勤求的时候，“思惟修习是三昧时”，思惟修习这个三昧的时候，“为他解释是三昧时”，你给别人宣说这个三昧的时候，这个时间段里边儿，其实很宽敞啦，你为别人解说，或者你在思惟的时候，你受持的时候，读诵的时候，勤求的时候，“若有众毒。及以兵仗。一切水火。恶王县官。能伤害者。无有是处。”般舟三昧，给你提供一个保障啊！只要你行持般舟三昧，只要你跟般舟三昧有缘，一切众毒，一切兵仗，一切水火，一切恶王，那些坏人，那些特别有势力的、级别高的那些恶王、恶人、恶道及县官，及各种政府官员，能够伤害你者，无有是处。这是刚才讲的那个保障又具体化一点。
　　『复次贤护。假使世间坏劫之火。世界炎赫。天地洞然。若彼受持此三昧典。诸善男子及善女人。设令堕落大劫火中。三昧威神。彼火即灭。贤护。又如罂水能灭小火。如是。贤护。假使持经诸善男子及善女人。落彼火中。三昧力故。大火随灭。若不灭者。无有是处。』
　　“复次贤护。假使世间坏劫之火。”地球分成住坏空，我一再给你们讲，坏劫之火熊熊燃烧，般舟行人掉里边去，大火为之熄灭，这个典故来自于此。“坏劫之火”，把地球烧毁的这场大火燃烧起来了，“世界焰赫。天地洞燃”，整个世界都给烧着了，整个天和地都给烧着了，烧得熊熊大火。“若彼受持此三昧典诸善男子及善女人”，如果有人受持这个三昧宝典，这个善男子或者善女人，假令堕落大劫火中，就是掉到这个火里边去了，掉到这个坏劫之火当中了，“三昧威神。彼火即灭。”坏劫之火当即消灭，即为消灭，当即消灭、灭除。
　　“贤护。又如罂水能灭小火。”怎样灭的这个火呢？就象罂，罂是古代一种容器，就是肚子大，口特别小，就是说，一大坛子的水，来灭一根火柴的火，比如大水灭小火，这个火没有不灭的道理，火一定被灭，火一定会灭，火马上会灭，火不得不灭，这种层次。“假使持经诸善男子及善女人。落彼火中。三昧力故。大火随灭。若不灭者。无有是处。”你看，前边讲了，三昧威神彼火即灭，这里讲，“三昧力故。大火随灭。”刚才讲，坏劫之火燃烧起来了，“世界焰赫。天地洞燃。”如此熊熊之火，你受持般舟之人，受持般舟三昧之人，堕落大劫火中，“三昧威神。彼火即灭。”没有条件，当即灭除。灭除了是什么样子呢？比如大水灭小火。大水灭小火，灭到什么程度呢？彼火随灭，随即，当下，毫无疑惑，毫无遗憾，毫无疑问，坚决、彻底、通透地给灭除。“大火随灭”，怎样灭，“若不灭者。无有是处。”肯定的，绝对的，决定的，“若不灭者。无有是处。”这般舟三昧的功德力就这么大。你看前边告诉你有五种功德力，后边告诉你这五种功德力大到什么程度啊？大到坏劫之火都可以随时灭掉，当即灭掉，必然灭掉。若不灭掉，无有是处。这是讲般舟三昧的功德力啊。
　　『复次贤护。若彼善男子善女人。受持经时。若彼恶王。若恶县官。若劫贼。若师子。若虎狼。若蛇毒。若能作障碍者。无有是处。』
　　就是你受持是经典的时候啊，若彼恶王，就是说，那些恶势力的头头儿，若恶县官，就是那些政府官员，若劫贼、若狮子、若虎狼、若蛇毒，各种可能害你的，一切的因素，若能作障碍者无有是处。如果能障碍于你，就没有是处，真是这样。你想想看啊，我来传播般舟三昧，2011年出来到今年2014年，满打满算不到三年的时间。我就一个人出来带着三个居士。然后，三年搞了这么多法会，搞了这么多出家人，搞了这么多居士。你说这出事的概率可以说百分之一百，但是若能作障碍者无有是处。虽然说遭遇各种障碍，各种险境，但是没有能障碍于我，因为若能作障碍者无有是处。你看要想弘法就没有障碍啊，真是这样！所以说，“若彼恶王。若恶县官。若劫贼。若师子。若虎狼。若蛇毒。若能作障碍者。无有是处。”
　　『又设彼等行是经时。若被夜叉。若罗刹。若饿鬼。若鸠槃茶。若毗舍阇。乃至一切非人。能为障碍。亦无有是处。』
　　“又设彼等行是经时”，在你行是经典，行法的时候，“若被夜叉。若罗刹。若饿鬼。若鸠槃茶。若毗舍阇。乃至一切非人。能为障碍。亦无有是处。”各种各样能够障碍你的有形无形的力量，如果能够障碍于你，亦无有是处。
　　『又若彼男子女人。读诵经时。正思惟时。为他说时。入三昧时。行梵行时。若失衣。若失钵。乃至有诸障碍事者。无有是处。唯除宿殃不可转者。』
　　“又若彼男子女人。读诵经时。正思惟时。为他说时。入三昧时。行梵行时”，这里就告诉你啊，“若彼男子女人读诵经时，正思惟时”，读经诵经的时候，思惟经典的时候，为他人宣说经典的时候，当他入到三昧状态的时候，当他行持般舟经行法要的时候，在这个时间段里，“若失衣。若失钵。乃至有诸障碍事者。无有是处。”就是连丢衣服这件事儿，这么点儿小事，丢吃饭的饭碗这件事儿，乃至其他的种种障碍之事，都不会有，如果有了，就无有是处。“惟除宿殃不可转者”，也就是说，宿命里有的不能转的。你看，这句话告诉我们，施坏的人不可能施坏，然后，连失掉衣服、失掉饭碗这么点小事儿，这么点儿障碍都不会有，一切的障碍都不会有。那么你们认为，给你们提供的保障够不够啊？不够啊？（掌声）所以要感般舟圣众的恩啊！真的，我们可以说，没有任何的障碍。所以对我们行法要深具信心，要破除一切的恐惧心。
　　燃灯佛就是般舟三昧成就。燃灯佛跟第一个如来学习，什么如来呢？叫无畏王如来，没有任何畏惧之王，无畏王如来。修行，修般舟要先修破除恐惧心，破除对身体出现各种感受状态的恐惧心，破除对身体出现的各种感受、对情绪所出现的各种状态、对业力所出现的各种的状态、对环境所出现的各种状态、对他人所出现的各种状态、对自己的思想境界所出现的各种状态的恐惧之心。从此大家永不恐惧，永不害怕，好不好？这是有一个理论的依据、经典的依据。如果你能够读得懂这一点，永远不再恐惧，永远不再害怕，永远不恐惧、不害怕，还分不分别状态啦？就不分别啦，就没有分别心啦，就具有无分别智啦，就可以傻得起来啦。傻得起来，就能傻人傻念啦。祝愿大家无分别，傻人傻念，无恐惧，无分别，傻人傻念，好不好？
　　『复次贤护。若彼受持三昧经典诸善男子善女人辈。若患眼。若患耳。若患鼻。若患舌。若患身。若患心。复有诸余种种患难。乃至命难。梵行难者。亦无是处。』
　　也就是说，修持受持此三昧经典的人，他不会有眼病，不会有耳病。眼耳鼻舌身心，种种患难都不会有，也不会有命难，也不会有经行之难，如果有了，就一无是处。连眼睛痛一下，耳朵痛一下，都不会让你痛，好不好啊？你看看，般舟圣众考虑得多细致，多周到，多入微，多细小，就是让你破除一切的恐惧心，这就是他的功德力。
　　『复次贤护。若彼男子女人。于此经中。得如是闻。得如是见。得如是知。如是具足已。若不值佛。若谤正法。破和合僧。背佛菩提者。亦无是处。』
　　“复次贤护。若彼男子女人。于此经中。得如是闻。得如是见。得如是知。如是具足已。”说你得到刚才讲的这些啊，得如是闻，得如是见，得如是知，如是具足各种功德。“若不值佛。若谤正法。破和合僧。背佛菩提者。亦无是处。”也就是说，你闻到这些东西，就等于像开悟了一样。你听懂了，那么告诉你什么呢？你一定能够遇到佛，一定会不谤正法，一定不会破和合僧，一定不会背佛菩提。也就是说，一定能够遇佛，一定能够遇到正法，一定能够守护正法，一定能够加入和合僧团，一定能得佛菩提。好不好啊？
　　『贤护。当知即彼持经男子女人。如上诸事。莫能为碍。唯除宿殃不能转耳。』
　　“贤护。当知即彼持经男子女人。如上诸事。莫能为碍。”你要知道啊，上边讲的种种层次的一切障碍，都不会有。“惟除宿殃不能转耳”，因果里有的，不能转，但是可以因果不昧，可以重罪轻报。
　　刚才讲的这几个层次、几个方面，你们看，先告诉你没有种种患难，眼睛痛一下，耳朵痛一下，鼻子痛一下，舌头痛一下，身痛一下，这个苦都不会遭，都不会有。种种经行，都不会有困难。那你说了，哎呀，那我修行脚痛得要命，这不是跟经典说的不符吗？你脚痛得要命，是好事儿还是坏事啊？那是好事儿，是不通则痛啊，并不是在这儿惩罚你，知道吧？是在帮助你，是在成就你，是在给你通经络，不是来为难你。就告诉你啊，什么叫无有患难？连眼睛痛一下的患难也没有，眼耳鼻舌身意，都不会痛，这就给你一个保证书啦。再倒过来看，连失去衣服、失去饭碗这种患难也不会有。其它的一切患难也不会有。告诉你这个患难的范围、种类、方式也不会有。然后又告诉你，能给你设立障碍的这些恶王、恶贼、恶官、狮子、虎狼、夜叉、罗刹、饿鬼、鸠槃茶、毗舍阇乃至一切非人，所有的这些能够设置障碍的这些人，这些有情的，这些无情的，都不能给你设置障碍，也不能障碍到你。那么这几个层次都告诉你，不要有恐惧心，要有信心，要有坚固的、坚定的信心，永不恐惧，永不害怕，永不分别，永不取舍，永无障碍，永远安定。好不好啊？
　　“复次贤护。若彼男子女人于此经中。得如是闻。得如是见。得如是知。如是具足已。”你具足信根，无所畏惧，无所害怕，无所障碍，无所分别，那你一定会遇到佛，一定会遇到正法，一定会遇到和合僧团，一定能得佛菩提。如果得不到，就没有任何是处，这是给你一个最终的结果。不仅没有障碍，从害的角度讲没有障碍，连痛眼痛目的障碍也没有，连失衣失钵的障碍也没有。其实这里讲得不细，还有个地方，就是上次《般舟三昧经》里边还讲得细点，不能坏你禅，不能夺你的念，不能让你心散乱，不能破坏你的禅定。那么，这样小的灾难都没有，然后害你的人都害不到你，有形的害不到，无形的也害不到。而且呢，你一定能遇到佛，一定能遇到正法，一定能得法，一定能得菩提，一定能证三昧。这是讲的给你的保证，般舟三昧给你的保证书。你们收到了没有啊？高不高兴啊？保护好了，藏起来啊！别丢了！藏起来就好啊。
　　『复次贤护。彼善男子善女人。持是经者。常为一切诸天称赞。亦为一切诸龙称赞。又为一切夜叉称赞。又为一切乾闼婆等之所称赞。又为一切阿修罗等之所称赞。又为一切迦楼罗等之所称赞。又为一切紧那罗等之所称赞。又为一切摩睺罗伽之所称赞。又为一切人非人等之所称赞。』
　　就讲天龙八部，天龙八部一一的都给说了，他们都来赞。
　　『又为一切四大天王之所称赞。又为一切忉利天王之所称赞。又为一切大梵天王之所称赞。如是乃至常为一切诸佛世尊之所称赞也。』
　　“又为一切四大天王之所称赞”，这是讲四大天王了。“又为一切忉利天王之所称赞。又为一切大梵天王之所称赞。如是乃至常为一切诸佛世尊之所称赞也。”这就是讲的“之所称赞”。而且，特别强调，一个一个告诉你，没有讲一切天龙八部，一切天王，一切诸佛，皆共称赞。他一个一个说，强调，告诉你。
　　『复次贤护。又彼诸善男子善女人。持是经者。常为一切诸天爱敬。如是乃至常为一切诸龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗迦人非人等之所爱敬。又为一切四天大王之所爱敬。如是常为一切忉利天王。乃至一切大梵天王之所爱敬。如是常为一切诸菩萨辈。乃至一切诸佛世尊之所爱念也。』
　　这是“之所爱念”，“爱敬”。
　　『复次贤护。又彼诸善男子及善女人。以经力故。常为一切诸天守护。如是常为一切诸龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽及人非人之所守护。又为一切四天大王。如是忉利天王。乃至大梵天王之所守护。如是常为一切诸菩萨辈。乃至一切诸佛世尊。悉皆覆护十方世界无量阿僧祇世界中现持法者。』
　　这里又讲皆共“守护”，皆共“覆护”，这个我们以前讲了很多“之所爱敬，之所称赞，之所拥护，之所覆护”，这里就不再详细说了。这就告诉你经典的出处。
　　『复次贤护。又彼诸善男子善女人。以经威力故。一切诸天皆欲见之。如是一切诸龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽及人非人等。皆思欲见。又彼一切四天大王。如是一切忉利天王。乃至一切大梵天王。皆思欲见。如是一切诸菩萨辈。乃至一切诸佛世尊。各欲见之。』
　　“复次贤护。又彼诸善男子善女人。以经威力故。”你看啊，第一个讲持是经者，再次讲以经力故，再次讲以经威力故，就是持是经啊，这个不同的表述方式，告诉我们读诵受持此经典，何等有力，何等功德。“一切诸天皆欲见之”，就是一切诸天都想来见你。“如是一切诸龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人及人非人等。皆思欲见。”一切天龙八部都想见你。“又彼一切四天大王。如是一切忉利天王。乃至一切大梵天王。皆思欲见。如是一切诸菩萨辈。乃至一切诸佛世尊。各欲见之。”这就是说思欲相见。
　　『复次贤护。又彼诸善男子善女人。以经威故。一切诸天常至其所。亲见其形。令彼观睹。如是一切诸龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。皆见其形。随宜利益。又彼一切四天大王。忉利天王。乃至一切大梵天王等。皆亲临视。如是一切诸菩萨辈。乃至一切诸佛世尊。非但昼日。或于梦中。为现形像。自称名号。摩顶慰安。称扬劝发也。』
　　“复次贤护。又彼诸善男子善女人。以经威故。”以经威力故，“一切诸天常至其所。亲见其形。”一切诸天常常来到你的处所，让你能够亲眼看到诸天的形象，“令彼观睹”，就是让你能够观察清楚，看得清楚。“如是一切诸龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。皆见其形。随宜利益。”都给你显现他们的形象，随你的心来利益于你，来帮助于你，成就于你，“随宜利益”。
　　“又彼一切四天大王。忉利天王。乃至一切大梵天王等。皆亲临视。”都亲自到你的跟前，让你见到。“如是一切诸菩萨辈。乃至一切诸佛世尊。”菩萨和世尊，怎么样呢？“非但昼日。或于梦中。为现形像。自称名号。摩顶慰安。称扬劝发也。”就是这些都来到你的……或者在白天，或者在梦中，来给你现形象，自称名号，为现形像，“自称名号。摩顶慰安。称扬劝发。”
　　『复次贤护。又彼诸善男子善女人。虽未曾闻诸余经典。以是三昧威神力故。自然有人来至其所。乃至梦中为其宣说。令彼得闻。忆持不失也。』
　　就是我讲的在梦中给我们宣说诸余经典，令我得闻忆持不失。
　　『复次贤护。我若说彼诸善男子及善女人。暂持三昧微妙经典。所得功德。设经劫数。终不能尽。我之智辩虽复无穷。亦不能说。何况彼辈。闻此三昧。依教修行。如法而住也。』
　　“复次贤护。我若说彼诸善男子及善女人。暂持三昧微妙经典。所得功德”，我要给你讲一讲啊，善男子，善女人，暂时读诵，暂时受持，暂时宣说，暂时读诵此三昧经典的一点功德，有多大呢？“设经劫数。终不能尽。”就是我说一劫的时间，至少说一千六百六十多万年的时间，都不能说尽啊。“我之智辩虽复无穷。亦不能说。”以我如来的智慧和辩才虽然说无穷无尽，以此无穷无尽之智慧、之雄辩之才，也不能说完暂持是经典的无量无边的功德。“何况彼辈闻此三昧。依教修行。如法而住也。”就是说，你暂时受持此三昧经典，就象今天你们来的人，临时看了一下，临时听了一下，功德都如是之多，何况你能够闻此三昧经典，听闻此三昧经典，依教修行，按照我说的去修、去行持，如法而住？而且，能够行、住、坐、卧、春、夏、秋、冬当中，依此法而住，如法而住呢。那个功德就更大了。
　　『尔时。世尊为重明此义。而说偈曰。』
　　为了重复去说这个经典刚才讲的意思，重新以偈子再说一遍。过去讲经典是这样，也有一些人来得比较晚，陆陆续续的，所以世尊一般都讲两遍。第一遍讲白话，第二遍讲偈子。偈子怎么宣说呢？且听下回分解。阿弥陀佛!