『复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法能得三昧。一者。常依圣教。如说修行。二者。清净意业。灭身口恶。三者。清净戒行。断除诸见。四者。常求多闻。深信诸善。五者。常念如来应等正觉。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法。则能获得现前三昧。』
　　“一者。常依圣教”，“依”，是依止，“常依圣教”，“常”是一种经常的状态。“常依圣教”，常依如来所教，“常依”就是一切都依如来所教，依如来所教来“如说修行”。那么我们说，我们常常怎样就不依圣教如说修行了呢？我们常依自己的懒惰，常依自己的习气，随顺自己的放逸懈怠。“如说修行”，修行分两种状态：一种状态呢，我们讲的日夜相续不断用功的状态，第二种是指平常用功的状态。那么，不仅在日夜相续不断的用功状态当中，“常依圣教。如说修行”。“常依”也是讲所有的地方都要依如来的教法来实行。
　　那么，我们对般舟行人而言，我们讲的如何吃饭、如何喝水、如何呼吸、如何日常修行、如何起心动念、吃完饭以后怎么修、饮食当中怎么修、少欲知足如何修等等。如果你听完我们所讲的《贤护经》，你能产生一个想法，修行的线路就像庖丁解牛的线路一样清晰明白。如果你能产生这样的心，就说明你这个《贤护经》学进去了，学进去了，那么“常依圣教。如说修行”才能落到实处，就是说这个“圣教”和“如说”，是指关于修行的每一个细节，关于每一个细节的每一个方面，每一个方面的每一种程度，每一种程度的关键和疑难所在，都要清晰明白。清晰明白到什么程度呢？清晰明白到不二的程度，这才叫“常依圣教。如说修行”。
　　我们最近这段时间好像讲法少了，其实讲法讲的都是深入的地方、要害的地方。关于如何深入听法，这也有一个深入的过程，这都有比较明确的说法，这叫“常依圣教。如说修行。”怎样“常依圣教。如说修行”呢？每每看到这部《贤护经》，你都能生起非常亲切、非常迫切的心，这才能“常依圣教。如说修行。”我们讲过，要想“常依圣教。如说修行”落到实处，必须经常去读诵这部《贤护经》。读诵这部经典，每天要读上一品、两品，找个时间要读一下。这个读经有很多深入的方法，每天要读，这是每天要读不能少，每天要亲近它，每天要恭敬礼拜它。
　　我有一个徒弟每天去拜这部经典，一字一拜，拜到什么程度呢？拜到自然能够得定，拜到每天早晨能拜三四个小时，甚至五六个小时，开始四点钟起床来拜，一字一拜，到后来三点钟起床一字一拜，到后来两点钟起床一字一拜，到后来一点多钟起来，他就拜上瘾了。一遍还不行，拜完一遍，再拜一遍，拜得上瘾，拜到自然入定，拜到吸引好几个人跟他一起拜，拜到原来没有地方，偷偷找个地方去拜，到后来，他是在一个画院里边，这个领导专门给他腾了三间房子，叫他拜，就感应道交。这拜经就拜到这个程度，拜到信心坚定，拜到坚固不退，拜到得甚深法味，拜经。
　　那么，首先我们学这部经典要学会散学、普学，把这部经典从头到尾听几遍。大家深入的功夫不够呀，我回头给大家看看，这次我到上海去，有一个菩萨让我非常感动，其貌不扬，七十几岁的老太太，字写得非常端正，记笔记的那个认真的程度、细致的程度，可以说，哎哟，我看到这个，我说终于有个跟我一样的呀。我以前学法的时候就是这样，记笔记呀，记烂了，熟悉得不能再熟悉了，学这些东西可以说学得如数家珍，自家的宝贝，一个一个都可以数出来。现在你们大多数的人甭说这个庖丁解牛图不清楚，甭说这个细节不清楚，连整个图你都不清楚，没有一个系统的概念。第一，我感觉大家学习缺乏主动性，修行缺乏主动性，和我以前修行相比，我以前修行，外在的环境，可以说，比你们现在是一个天上一个地下，现在你们外在的环境这个好啊，这个好，接着会更加好，吃的、住的、念佛的。以前我们常常因为念佛挨骂，你们现在常常因为不念佛挨骂，而且呢，以前念佛就是一个人的场能，现在念佛多少人的场能啊，真的不得了。
　　老百姓怎么会有这么高的热情？只不过根据实践的体证，我说了一句，我说每天清晨你们能念三个小时最好，多少人就每天早晨爬起来，就念三个小时，还有的念五个小时的，还有的，更有甚者，说有一个人呢，八点钟上班，她就说，师父，我最好五点钟起来，念到八点，三个小时。结果五点钟起来，后来变成四点钟起来，越念越不困，四点钟多念会儿吧，又念了，四点钟起来，又念，念好了，念到三点钟起来，三点钟起来，念到两点钟就爬起来了，睡不着，两点钟醒了，一看两点钟，她说这个科学道理讲，两点钟正是排毒的时间呢，不能起，再躺一会儿吧。躺一会儿，越躺身体越累，越躺身体越不舒服，而起来踏一踏，心里就舒坦了，身体也舒服了。更有甚者，两点钟，她又往前跑了，一点钟就醒了，她想，一点钟就起来，我就念佛。
　　你看看，第一我告诉大家，这是一个普通人，念佛念到自然不困，念佛念到身体泰然，身体非常的安祥，非常的自在，念到不想躺，更想站，念到自然地减少了睡眠，这是很好的事情，但是她的知见她丢不了，第一个知见认为自己排毒，身体排毒，应该睡觉，第二，认为人需要睡更多的时间。这个知见，心地是不清净的。如果心地清净了，这个念佛就没有问题，越念越好，越念越法喜充满。哇，这底下，就像我今天中午跟你们讲的那个报告文学，大家就说神仙吧，神仙吧，这事怎么可能呢？这天方夜谭呀。但是呀，确实下边很多白头发变黑头发的，种种奇迹，它就一而再，再而三，不断地跟你发生，你不管它它也发生，你不叫它它也发生，就这么奇怪。
　　当然，我觉得迷信、迷恋这种成分是不对的。我们修行人是要断除烦恼，是要开启智慧，是要明心见性，是要决定往生极乐世界，是要圆满成就，这个主题不能丢。但是，在这个修行过程当中出现种种现象，不能迷恋这种现象，但也不能无视这种现象。迷恋这种现象，去追随它，是不对的，但是蔑视这种现象，不敢提这种现象，好像怕误解这种现象，也是不对的。只不过不是说她修行有多好，只是通过这种现实的反映，折射出背后佛号光明不可思议的功德，这是一个见地不清净的一些案例。
　　那么修行，深入经藏，要深入到什么程度呢？我刚才讲这位老太太，把所有的案例，我讲的例子，我估计呀，她说得比我还详细，为啥呢？我说的时候，完全是应当时的机，用最简单的语言说最简单的几句。她呢，是应那个时候的机，那个时候的案例，她把它背得滚瓜烂熟，她甚至把各种情形下所讲的案例归到一起，背得很熟，甚至达到某种融会贯通的程度，然后见一个人就给人讲，很会应机去讲。整整一个笔记本，关键的问题是她抄得非常端正，像写小楷一样。其实就是随便一个笔记本，我一看，每场开示都听了，每场开示都摘抄下来了，每场开示都融到自己心里去了，反复听，不断听，听得乐在其中，听得不得不去宣说这部经典，见一个人就讲，她至少讲给五六十个人听。般舟为什么传播这么快，就有一帮这样的义务宣传员，她们得到了利益，她们深得利益，以这种奉献和供养的精神让更多的人得到利益。
　　上海那个地方，我们没有去办过法会，也没有组织过任何的活动，但是一去就五六十个，又来了几个，加起来就来了七八十个人，就是有那么几个人，热心得不得了。这次去上海碰到一个老太太，老太太说，我是姜涛的妈妈。我说，不对，姜涛的妈妈是个老太太，你怎么是年轻人？她原来股骨头坏死，前两天她这个女儿给我写了一个东西，针对我们这个流通法宝管理体系。她说，她是一个搞管理的，没有别的可以感激我们的僧团，她的妈妈股骨头坏死，全世界的名医都找遍了，不解决问题。老太太每天拖着沉重的身子，就像七十多岁一样，其实只有不到六十岁。走路脚抬不起来，拖在地下，还很缓慢，满脸痛苦的表情，脸色发暗发青，说话不说痴呆，也不太利索，就这么个情况。后来到这里来念佛，她这个女婿姜涛非常负责任，非常孝顺，把他妈妈亲自送到金禅寺，给我聊了，觉得这是正法，可以让妈妈放心在这里呆。她的女儿呢，找到了太原全中国最有名的一个的骨科医生，去问这个骨科医生，我妈妈在念这个东西，这个东西行吗？可靠吗？骨科医生说，嗯，这个方法好，通任督二脉，通一切经脉，这个绝对只有好处没有坏处，让你妈妈练吧。结果没想到，也就两三个月，就完全恢复正常，就像四十多岁一样，所以这个女儿非常感激，洋洋万言写了一大篇文章给我们，写得非常好。她说我没别的可以报答师父，如果管理方面有什么问题需要我，需要我效力的，我一定乐意效劳。她们做得非常大的一个企业，而且她们两个白手起家，这个女同志，她是，应该说是像主心骨一样的主要人物，一个大集团公司的总经理，即是主要当家的人为我们小小的流通处起草规章制度，设计各种表格，设计每一个关节点，可见她们的发心多么的纯正，多么的真诚！我们为这些护法们鼓鼓掌，好不好？（掌声）你看，这些一个接一个的案例都非常典型，非常典型。
　　接着讲深入经教的问题，那深入就学得这么仔细，这么认真，这么充满热情，这么情不自禁，那这个时候呢，他才可以谈得上是“常依圣教。如说修行。”他对整个教典的所有的认知是详细的，是细致，是熟练的，是自然地、自动地能够融在自己心田的，所谓胸有成竹。在画竹子之前，心里边有这个竹子，很清晰、很明白，每一个细节都很清晰、很明白，都会表达，都知道表达错了是怎样的，知道九十九个错的，才知道这一个是真的。你只知道一个是真的，九十九个错的你不知道，最终你还是个糊涂虫，还是不知道，似是而非。尤其是为他宣说，为他宣说的过程当中，你能得到甚深的法义，你才能明白九十九个“错”的错在哪儿。真正明白九十九个“错”的错在哪儿，你就能彻底明了这一个“对”对在哪儿。我们只在一个对的方面下功夫往往是浮浅的、浮躁的，不得要领，不得深义，不得究竟，不得根本的。因为稍微有一个变形，我们就跟着错误跑掉了。这叫“常依圣教。如说修行。”这是一个。只有理上行般舟，理上圆融，理上通达，才可能“如说修行”，否则的话，你摘取的是只言片语，依据的是自己传统的知见、所谓的见地，往往犯了很多的错误。“常依圣教。如说修行。”
　　“二者。清净意业。灭身口恶”，“清净意业”，清净自己的念头，清净意业，这个意业里边呢，我们在《般舟经》里边归纳为六个字，叫“立一念，断诸想。”今天中午给大家讲，深入地讲这个修行过程当中的问题。怎么深入的问题，以演幻法师这个两个九十天修行当中，所碰到的问题为例，给大家分享和参考，就是说“清净意业”。“清净意业”，一个层面是指清净这个身口意，那么“清净意业”，就是说，所谓五戒十善，这些粗的方面来讲是这样的。细的方面来讲，我们来讲呀，人到底需要睡多少呢？人到底需要吃多少呢？人到底需要喝多少呢？人到底需要感受怎么样呢？如何破除身见？这些都要“清净意业”。包括这个靠不靠，趴不趴，跪不跪，拜不拜等等，这个意业里边的东西都要清净。
　　“清净意业。灭身口恶”，包括我们下面讲的人的意业里边很多时候都有斗争心，这个斗争心怎么灭除，这也是“清净意业”里面重要的组成部分。斗争心，说斗争心太严重、太严肃了。其实，你的是非心就是个斗争心，所以我们看是非心也是斗争心的一种方式，所以远离是非，不说是非，不想是非，不讲是非，不思惟是非，不看是非，这是重大的修行。如果你是非这一关过不了，在僧团当中，你想安住是不可能的，你就安住不了。安住不了，你就会看是非，就会讲是非，就会说是非，就会参与是非，那么以是非之祸乱来在僧团当中相处，你有很大的过失，会造很多的恶业。那么以此业力的牵引，在僧团不能安住，你不仅不能安住，你还会反过来说僧团很多的坏话，那么这造的恶业就更大了。你就出去，出去了以后，你可能就永远都回不来，真的要回来很难。我们讲世间的也一样啊，你看看，离了婚再结婚的人，有多少是幸福的？很多是不幸福的。世间有句话说，谈恋爱是个错误，结婚是个失误，生孩子是个什么？又是一个误。然后离了婚是醒悟，离了婚再结婚是执迷不悟。这个俏皮话真的很有道理，我跟你讲，是这样。这个所有的理是相通的，真正二次结婚的人，很少有幸福的，尤其是二次结婚的女人，就更少有幸福的。因为女人特别善于思想，她老思想前面那个男人的好处，老来跟后边这个男人相比，就永远不得安宁，就意业不清净了。同样道理，你老谈是非，老想是非，老说是非，意业不清净。你走了再回来，这个走了以后，一出去，我告诉你，那叫茫茫洪流啊，你必定被淹没。
　　我们那位大德，其实念得很好，嗓音很好，磕大头自己磕过260万，200多万大头，那修行应该说很精进的。我就告诉他，你来学般舟是可以的，但是你学般舟比别人要难，那你们说这个人磕了260万大头，为什么还难了呢？第一，你比别人难；第二，你比别人容易。难，难在哪？难在呀，你老有跪拜的一念，你立不住。般舟是常立三昧，你呢，你是常拜三昧，磕大头嘛，对不对？那个拜呢，有缓冲的机会，立没有缓冲的机会，常立容易形成金刚心。常拜，我告诉你，凡是以常拜来做补充的人，基本上就立不住，只要你跪……为什么我提出规则不跪不拜呢？你只要跪了，只要拜了，除非一种情况，你的心性非常的坚定，能够放而不逸，懈而不怠。
　　我提出“放而不逸，懈而不怠”呀，很慎重。如果你用不好，你就变成放逸懈怠的最好的借口。所谓“放而不逸，懈而不怠”是什么呢？我经常跟演幻师讲，如果你这个不靠的这一关过不了，首先你要求自己，第一，每天靠墙上不能超过三次；第二，每一次不能超过五秒。呵呵，你别笑啊，这五秒钟当中也能放逸，叫放而不逸，懈而不怠。你别笑。你比如说，你困得不行，累得不行，大家走般舟累得不行，你这样往那儿坐上两秒钟，你这个气血就会非常大的缓冲。但是呢，两秒钟以后，你必须起来，你不起来，就越坐越舒服，就起不来了。但是两秒钟五秒钟之内起来，你还不会受影响，这叫放而不逸，但是你不能找这个借口，你说师父讲了放而不逸，我就放了。这个放而不逸，你要不控制次数，你就完蛋了。我说，你就这样。最后，你想想太不划算，我靠了十五秒，最后落了一个不圆满不究竟，是不是呀？算了，干脆算了，忍一忍吧，就不靠了。但是这个靠，这个放而不逸，确实会起相当的调节的作用，但是你一定要把它斩死。靠的时候要有惭愧的心，要有忏悔的心，要有后不再造的心，要有马上而止的心，因为你要切实地意识到这个东西一旦上瘾了，就像鸦片一样就控制不住了。打坐也一样，不倒单，坐在那儿，如果你要求自己严，一个晚上都不会动；如果你要求自己不严，怎么进被窝的你都不知道，自动的。开始的时候你还会有个想法，哎呀，我今天太累了，太辛苦了，我被窝里躺一躺吧。到后来，你怎么进去的都不知道，保证一醒来还是在被窝里睡得好好的，它到后来都自动化，不需要思维了，知道吧。所以放而不逸，懈而不怠，这个功课是很难掌握的。
　　实际上来讲，不需要这样做啊，不需要这样做。如果不是这样，就是说，一股力量往前跑，一股力量往后拉，知道吧？那么往后拉的力量你让它无生，常立三昧才能形成。不要生出这个念头出来，生了这个念头，生而不生，你要能控制住它，不让它泛滥，不让它成长，让它马上能够斩草除根，能把这个念头度掉。否则的话，人体就是一个不平衡的系统。因为一方面要休息，一方面要精进，这是两个马拉的车，一个往那个方向拉，一个往这个方向拉，往那个方向拉的车呢，不起眼，往放逸懈怠的方向拉的这个车呀，它是见缝插针、无孔不入，你什么时候不行了，它什么时候来拉你。它绝对不会……是不是无孔不入呀？它会不会休息呀？它不休息，知道吧？它是不休息的，你两天精进，我等你第三天；三天精进，我等你第四天；你三百天精进，我等你第三百零一天；你十辈子精进，我就等你第十一辈子，是不是这样？它是不休息常精进，见孔就入，无孔不入。你要有这个劲头，修行就成功了。你要没有这个劲头修行，你有个劲头懈怠，那你就始终是有漏之心、有漏之身，只要有一个漏，这功德就存不住，功德就存不住。
　　以前家里头，我一个月不在家，怎么流两吨水，你这一定搞错了。其实你上厕所一检查，那个在常流水，“滴滴滴”，在常流水。你看常流水，几滴几滴，它一个月就几吨几吨。所以这个一个口儿、一个懈怠的地方都不能有。这是清净意业。那么就是说不能靠、不能跪、不能拜，这个意业里边清净。你不清净，你完蛋了，你就立不住。今天我又跟演幻师讲，我说，你的腿苦了、烂了，没有关系。痛，你就念痛的时候怎么念佛，痛的时候你不能念，未来能有把握吗？痛的时候不能安住，能把握吗？你能断定最后四大分离的时候，比现在不痛吗？比现在少痛吗？只有金刚般的心地，度一切苦厄，超越一切苦痛，消融一切苦痛，才有把握。这是讲的这个“清净意业”，这个是“清净意业”的一种。你只要跪、只要拜，你那个偷懒之心就会生出来，生出来只要控制不当，它就无孔不入，等你九百九十九辈子，所以这个时候，你只有金刚般的心地，在这个细节上能度掉你的放逸懈怠懒惰，能清净你的意业，这个时候你的修行才有把握。否则的话，前边修后边漏，如果你漏的比修的多，那你一直在堕落，如果你漏得比较少一点，你就在不断地积累。如果有一天你突然幡然醒悟，把它堵住了，你功德还可以增长，如果你堵不住，反而懈怠懒惰、习气增长，那个漏洞就加剧，你就退心，你就退步，这也是“清净意业”的一种。
　　再看，我们常常讲“万法唯心造”、“一切唯心造”，一切你心所显，一切你心所造，你要明白这个道理。今天我看到我们的演立法师，走得好好的，高高兴兴的，老人家一看我高兴。你看，前段时间要演谦必须扶着，还要摇摇摆摆、摇摇晃晃，好可怜，好可怜的一位大德，现在是好自豪的一位大德。像这样，我就讲啊，我以前有点感慨呀，我说你身体好的时候不好好用功，现在身体晃了，你再想用功多难哪，可是再难，你也得用，不用你就完蛋。你要用到什么程度，要用到比常人高两倍、高三倍的程度，你才能转化你的业力。这次到外面，很多人问我呀，师父，我家里如何如何，孩子如何如何，我怎么办？我说，你真想办？她说，我真想办。我说，你不想不办？她说，不想不办。我说，好办。我说，你给我走七个三天四夜回向给他，他就能转。她一听，嗯，好吧。她一想七个三天四夜，嗯，好吧。我看她一个三天四夜也走不了，都害怕，是不是呀？《地藏经》上讲，你回向给他，他得七分之一，是不是你要走七个，他能得一个。给我们一天，可以改你一生，你如果能真正发狠心，发勇猛之心，圆满之心，彻头彻尾的，一分一秒都不落下，走七个一天一夜，你自己走得通，自己走得透，自己走得通透，对方就能改变。那么，你们念《地藏经》，诵上这个菩萨的名号十万声、一万声会怎样？是不是有点心想事成的味道？是不是呀？那你念上三天四夜八十四小时，口口声声念阿弥陀佛，阿弥陀佛具足一切地藏菩萨名号的功德，那你说管用不管用？业力是相互的，我们这个世界，我们这些众生，释迦牟尼佛为什么悲悯众生呀？说你们无始劫以来，互为兄弟姐妹，互为父母师长、六亲眷属，你们自己不知，今天你打我，明天我杀你，你争我抢，你恨我，我爱你，乱七八糟，其实你们本来是一家人。可是你们不明事实的真相，明明是个茅坑，你在里边，乐在其中，就像茅坑里的蛆一样，滚过来滚过去，滚过来滚过去，看着你们可怜，但是还得变个蛆陪着你玩，你看我跟你一样，你看看，我能进步，你也跟进步一点儿，所以悲悯众生，大慈大悲悯众生啊。
　　那么，这些都是“清净意业”里边的。“立一念，断诸想”，立哪一念？立一念阿弥陀佛，立一念勇猛精进的阿弥陀佛，立一念不管一切只管念的阿弥陀佛，立一念傻人傻念的阿弥陀佛，立一念不管任何感受、不找任何感觉、不求任何感应、不管任何进步不进步的一句阿弥陀佛。你只要立得住，就会发生奇迹。
　　你看，我们的演立法师，你看现在过得多好呀！自己走一走，念一念佛，然后比别人再进步一点，这最有挑战。其实我告诉你呀，逆境从来能够成为最好的增上缘。顺境，要管自己好难，好难啊。放逸懈怠其实最难管，逆境来的时候，恰恰最容易成功。有好多人示范给我们傻人傻念，演依的女儿二十二三岁，大学生，刚毕业，肝癌晚期，念了三十一天的佛，往生极乐世界了。回头把这个视频调出来给你们看看她怎么傻人傻念，念得没思没想。三十一天几乎没吃饭，中间只有演依给她吃了半碗米饭，不是人家要吃，是硬塞的，不要吃。最多，演依喂她一点姜糖水，就如是而已。在生命的最后时刻，坚持了三十一天，然后决定往生极乐世界。三十一天真的放下了，放下苦痛。
　　说实在的，我说演幻师呀，你没有放下苦痛啊，你是很顽强。我记得以前在唐山古冶，在念佛的时候，那个时候你们都记着，我们去年春节的时候，七天八夜，他在那儿跺呀，死命跺，跺得人晃了，扶着那个墙壁在死命跺，他有股蛮劲，他这个人就有股蛮劲，有股狠劲，特别蛮，特别狠，使劲跺，把这个大象腿给跺没了。后来每次来了，他都跺，最后一次，他不是跟你讲啊，他就跺，说冤亲债主，你们再不帮助我、再不跟我一起念佛，我就踢死你们，我不管你们了，你们爱上哪儿上哪儿去。就发狠心、发飙，踏，踏过去了。他说现在到什么程度，他前面这个脚上，裂了个口，没好。现在这个腿又成大象腿了，大象腿又流脓，流脓又把那口冲开，哎呀，那个痛得是冷汗直流啊，可不是痛一下，可不是虚拟的痛，是真的痛，真的淌毒水，真的痛得冷汗直流。我说，有什么关系呢？它痛得冷汗直流，就让它痛呗。你不接受它，你不愿意接受，没有至诚接受的心。你如果至诚接受，痛中一样可以念佛，痛中念佛别有乐趣啊，功德力大不大？自己感觉很好，我能把这么深重的痛扛住，能够接受这样重的痛，心如如不动。心如如不动，继续念佛。其实你不去做而已，做了也没什么。这个痛是个因果，你改得了改不了？改不了。只有一种办法可能会重罪轻报，怎么改呀？你就是不管它，至诚接受它。至诚接受它才是改变的最根本的办法。至诚接受它，冤亲债主能够原谅你，它就不继续给你痛了。至诚接受它，你的心能生定。一个生定的心，它的承担能力强不强？承担的能力就强。它承担的能力强，它就重罪轻报了，重罪轻报了，它就能好受一些。再者说，你只有用佛号的功德，来填补你痛的空白，才能让那个痛不发展到极致，才能够有佛号的功德不断进来，佛号的功德不断地显现，你那个不通则痛的那个痛，才有可能在你加这把佛号之火的过程当中，得到快速的解除，这个痛啊才可能减缓，才可能快速地度过。所以至诚接受，你心接受了那个痛，才叫过苦痛关。你心不接受这个痛，一天到晚盼着自己不痛，这是错误的。所以至诚接受的心等等吧，所以这叫“清净意业。灭身口恶”，要清净你的心地等等。
　　我们还可以讲很多很多，很多菩萨给我们示现。逆境常常成为我们最好的增上缘。现在大家的问题关键不是逆境的问题，也不是不理解法的问题，是在这个半死不活的状态当中，是在日常修行的当中，如何克服自己的懈怠和懒惰，改变自己的习气，坚定自己的心性，清除自己的是非之念、疑惑之心和各种妄想。你心性清净了，心性坚定了，疑惑断除了，不管疑惑了，你才能有一个定心。有这个定心，你又知道日常过程当中怎么用功。功不唐捐，精工出细活儿。在日常生活当中，不断地用功，这个才来得扎实，才不退转，只有日常用功当中，做得一步一个脚印。我特别最近提出一个法则，叫不逃不避，不逃不避，或者叫不偷不避。不偷就是没有偷心，不避就是不回避、不逃避的意思。要直面人生，直立面对。我们很多人缺乏这个心地，遇到情况就想溜，遇到情况就想找个捷径，这个不对的。不逃不避，不偷，没有偷心，这个法则非常重要。不急不躁是非常重要的，不逃不避，直立面对是非常重要的。我们很多人太多逃避的心。
　　“三者。清净戒行。断除诸见。”“清净戒行。断除诸见。”“戒”，是释迦牟尼佛教育我们的一种方法。那么，经，佛经，佛经是教育我们的一种方法，佛经是开启我们的心智，给我们讲理，就是呀，你要这样要那样，为什么要这样，为什么要那样，讲的是道理。戒，不讲道理，戒告诉你，佛是这样做的，你应如是做，就是这样，就告诉你，别讲理不理，就是告诉你，这个时候佛是这样做的，那个时候佛是那样做的，每一条戒都是佛当时怎样做的。你如说修行，你做过了就知道，就是戒不要讲道理。汝依教奉行，以戒奉行，以戒为师，这个戒。佛教，特别注意啊，是做过了才知道，不是知道了才去做。知道了才去做，那你以一个井底青蛙之见，想理解博大的佛教、博大的佛法，永远没门，你理解不了。你理解不了，因为你的行是建立在我知道了再行。“我这种跟别人不一样，我要清清楚楚明明白白，我才行起来比别人勇猛。”你是个傻瓜！为什么呢？首先你就迷了，你不可能明白，所谓的明白，你也是稀里糊涂的，你也不是真的明白。真的明白是知道佛是永远正确的，佛是永远关爱我们的，佛所说的，我们是必须做到的，这叫智慧，这叫正确的知见。不是说你去理解这条为什么对，那条为什么错，这里有什么道理，你还是在相上去转悠呢，所以戒是你做了才知道，做了才知道其中的妙处。我们很多的般舟行法的规则也是一样，你做，照此去做，做完了你就明了，你就知道，这是真实不二的。所以要“清净戒行”，清净到什么程度呢？没有一丝一毫的染著，没有一丝一毫的漏洞。我们为什么确立一个不收费的法则呢？这就是“清净戒行”。如果我们吃、住、培训、超拔等和经济挂钩，心就不清净。你们要知道呀，般舟有大商善主护持，大商，商人，善主护持，真的，他这个福报太不可思议。
　　我给你讲个搞笑的事，我们这次从那个地方赶飞机，这个当地的大德呢，可能租了一个车子，那司机特别心疼新车，不肯跑快。我说，你快跑，不跑赶不上飞机了。他说，超速。我说这没办法，这怎么整呢，你说，你又不能在那讲别的。人家常说定中做佛事，我就做佛事吧。我就入定吧，入定，第一个让他快点跑，第二让飞机慢点飞，那只能这样，不然不赶趟。结果奇怪，五十分起飞，我们五十分赶到机场。（掌声）不是，你们别听歪了，五十分钟正点，五十分钟就要起飞了，我们是五十分钟才进机场的门。然后，我说，按道理我不应该存在这个果报，坐不上飞机是不是。我说，试试吧，我干脆，我跟演捷师说我拿证件先跑，我可能这个功德力大一点，我就赶紧跑，跑到那儿去以后，就问这服务员，说快给我看看，我要坐飞机，他说我帮你问吧，一打电话，对方说来吧，就把证件给我们放上，放上我们就开始跑。演捷师说从来没有这么利索啊，以前检查的时候，剪刀拿出来，电脑拿出来，这次稀里糊涂地，你赶紧跑吧，就跑上去了。跑上去了，演捷师说，这等我们来了，我们来了，怎么不起飞呢？刚说完这句话，没过三几秒钟，这飞机“嗡嗡嗡”，就开始跑了。（掌声）后来我就好奇，我就问服务员，我说怎么搞的？今天为什么五十分起飞没飞呀？这不算晚，她说，才一刻钟，不算晚。所以我就讲啊，哎呀，我太感动了，这个事情。你看，飞机人家又没有晚到，也不应该晚点起飞，结果就真的晚点起飞，我们还没误点。我就想这误了怎么整，北京还有很多事呢。结果，果不其然，到了北京以后，我就跟人家约呀，我说我今天想见某人某人。诶，他说，奇怪，这个人今天正好从那个地方过来。你看，他正好过来，就这么巧，正好过来。我说，两件事需要你帮忙。他说，好，第一件事你打报告吧，打报告，我去找某某某，我给你办吧。第二件事，第二件事不用说了，我带你去找某某某，直接让他办就行了。你看这个，怎么会有那么巧的事？确实。
　　我再给大家讲个笑话，这个香港有一个非常有名的一位大德，行般舟的，行般舟的时候给大家讲过几句。第一句话，他讲呀，只要你老实念佛，念满三年，要洋楼有洋楼，要寺院有寺院。是不是给你们讲过了这句话？因为香港很多出家人的理想就是说有自己的精舍，精舍就是洋楼呀，要洋楼有洋楼，要寺院有寺院，结果真是这样，这第一句话。第二句话，因为他非常精进，几乎天天晚上不睡觉，在用功。用完功以后，他就对下边的人讲，他说，身精进很重要，心精进更加重要，身精进和心精进的关系。因为我给我们这位大德谈了，谈了我们一些做法，他非常赞叹，说你们这些人很精进，但人家也非常好，我也非常感恩他给我们提出了一条：身精进不是真的精进，要心要精进，要在心性上下功夫。这句话提示得好不好啊？掌声鼓励一下。就冲这句话到香港就值啊，太值了。心性上大家都要下功夫。那么，心性上要下功夫，是不是意味着身体可以不那么精进呢？（众：不是）不是。身要精进，心也要精进，身心都要精进。身精进，未必心就不精进，对不对？但身精进，心不一定精进。但是身精进，是不是心一定不精进呢？是不是？不是这样。我们身心要一合相，都要精进，这才是真实的精进，圆满的精进，究竟的精进。我们在心性上确实要下功夫，但是心性上的功夫一定要体现在身精进上，对不对？你说，你心性很精进，天天睡懒觉，你心性很精进，你天天懈怠，天天懒惰，心性很精进，天天在那儿坐着。“哎呀，反正我心精进了，我虽然没走，但我心想走了。”这对不对呀？这骗人的，知道了吧。身心是一合相，是一体的，不要把它割裂开来。不讲心性的精进，只讲些苦练苦修，这个也不对，但是也对。当你心精进没跟上的时候，你身的精进可以补偿你心的精进，所以也对，是这样；也不对，为什么也不对呢？如果你就是盲修瞎练，不下心性的功夫，确实很容易生退心，如果你心不退，你就是盲修瞎练，只要你念的是佛，别的我不知道，只要你念佛号，你盲修瞎练，你死念活念，肯定念成，因为阿弥陀佛啊，特别慈悲，看着你念，念一声加持一声，念一声加持一声，不念都想加持你，何况你念呢？是这样。所以说，我们讲身心清净是两个重要的方面，这个我们要特别注意。
　　对我们大家而言，我们是全中国全世界最精进的念佛团队，大家的精进程度没的说，也是这个念佛精进的感召，所有精进的人几乎都跑到我们这里来，我们来了很多精进念佛的人。但是确实要注意，不要净讲身精进，心不精进，是这样。这是讲的第二句话，讲得非常好。我们以为般舟这个是很少人修的，或者很少见的一个法门，其实我们会发现，到处都有般舟的影子，到处都有般舟的影子，有精进修行的影子。我们大家都知道，历史上，慧远大师第一次行般舟，带领123人。后来我们查这个历史，中国的历史，查般舟行，结果又有大德当时带着五百余人行般舟，我们想到时候再查查，看这五百人到哪儿去了？是你们其中的几位？我不是讲啊，这个很有意思呀，仔细一查，能查出很多的线索。般舟作为一个修行的法门确实是利益了很多人，也必将利益更多人。所以清净戒行，做过了才知道，不做不知道。做明白了，就全明白了。你看看，刚才我讲的那个刘菩萨，这个身心残疾的这个九种绝症的女人，结果你看看她，就是傻人傻念，就傻念这声佛号，她是有求之心念的这声佛号，都有这么强的功德力。相信我们大家，只要把疑惑丢掉，把是非丢掉，把遗憾丢掉，留下遗憾就留下一点儿，没关系，有点儿疑惑就有点儿疑惑，不去管它，不明白就不明白，不去管它，抓住傻人傻念，抓住安住当下。
　　我们演幻师，我觉得挺好玩。前两天，他不是讲了，噔，掉地下，弄个棉袄往地下一丢，准备坐着，破罐子破摔了，好好睡一觉再说。突然，跳出四个字：“安住当下”，傻人傻念，师父给他讲的，这句话把他救了。他说，是啊，安住当下，我当下为什么不能安住，非要去睡觉呢？就把自己救了。不说别的，他能念到二十天当中完全清清醒醒，你要知道，现在有132天没有躺下过来睡觉的。就算我们说有的时候懈怠一点，趴在那儿睡着几分钟，也就睡几分钟而已呀，对不对？还没躺下来睡觉呀。当然，他里边真实情形我不得而知，就算有种种放逸懈怠的行为，他能够做到20天不困，20天完全清醒，也是非常难得呀。你这样念下去，只要心性能够释放，没有求，没有想，稀里糊涂不管哪一天，哪怕有可能最后一天，都很大的加持力，知道吧？
　　我那个时候，糊里糊涂念了三个月，我根本也没想到要念这么长时间，最后我家那位故二（注：俗家妻子）过来捣乱，我本来带着人走七天七夜，到了五天五夜，她把人全赶回家去睡觉去了。因为这些人也很有意思，我在的时候大家念都没有问题。她说，你在的时候念没事，你一出去倒一片。然后，她把人家小辫子就揪住了，说，你们这些没良心的，我们家先生这么拼了命来带你们修行，他不在的时候你们都睡觉，你们都睡觉，就回家睡觉去吧。把这些人说得羞愧心起来，就都回家睡觉去了。那你看，我修的时候，平时也不知道有什么长进，最后一天，我在大殿去回向，那个大殿，说是大殿，其实是小殿，只有一百多个平方。这一百多个平方，平时绕这一圈，估计最多也就一分钟两分钟就到了，就很小的一个地方。结果，我最后回向那一天，我在那儿念佛，我就慢慢念慢慢想。我告诉你呀，最后这一天时间啊，非常微妙、非常奥妙。然后，这一圈，也就走了大半圈，没有一圈，可能最少有四五十分钟，走过来，哎呀，那个时候所得妙用、所得受用，最后给你算总帐啊，太奥妙了，太奥妙了！
　　你修行，我还是讲，你要准备承担九十九个没用的，你就能得到一个真实的受用。傻傻地坚持，“清净戒行。断除诸见”，你按照如来说的，你不要去讲道理不道理，真是这样。师父告诉你怎么做，你去怎么做，经上教你怎么去做，你就去做，只管去做，不要管道理，这是最好的生产力，记住了没有？那么，这个就是说，在持戒清净戒行的过程当中，你就能得到如来的知见，就能断除诸见，你的所有的见地都是以自己实修实证得来的，不是听人讲的，不是想当然的，不是给自己圆谎的、圆自己的惰性的，不是这样。最近我们有几位大德说，师父不在家，我们要精进，准备昼夜去用功。说了半天没用功，在这儿坐着不动，最后还找个借口说什么，说我心精进了，身体没精进，想去精进。这个东西就是给自己圆场，圆场。那么，这叫“断除诸见”。
　　诸见就断除了，所有的知见就通通断除了。你比如说，人需要睡觉，最后你发现不需要睡觉，不需要睡那么多觉，尤其是不需要睡觉，真是这样。吃饭喝水都一样。我觉得很奇怪，这次我跟演捷师我俩去爬山，去看一个大西天极乐寺，名字叫得很好。爬了起码有四里的山路，蛮远的山路，绕了没有十八个弯儿，也有十九个二十个弯儿，爬上山头去。这么久没爬山，爬得气喘吁吁，到了顶上，哎呀，不行了，要喝水。给我水喝，我说不用喝。人家给了我一个什么花生乳，我也没好意思拒绝人家，我拿在身上，就放在边上，也没有喝，没有喝也不感到渴。走下来，你看，我就觉得纳闷，以前多爱喝水的一个人，爬山真累，真辛苦啊。爬了一趟山，到了一下大西天，在极乐寺里逛了两圈回来也没喝水，身心清净呀，不渴。
　　“断除诸见”，按照传统的知见那全是错的。“清净戒行。断除诸见。”你看，你做法，如果有一丝贪钱的心，那麻烦不得了，你就有钱没有法。这法多少钱能买来？永远买不来呀，知道吗？所以今后大家要过一个关口，金钱这一关。你超越不了金钱，想钱，就麻烦了。我跟你讲，不贪钱的人，啥都有。贪钱的人，只有钱，啥都没有。你们要啥都有，还是要只有钱，啥都没有？（众：啥都有）真是这样。
　　我和演捷师出去就知道了，你看我们出去，上香港，原来想，上香港过关太头疼了，这扛着大包小包，又这边管那边管。结果一个居士弄了个车子，什么粤港两地通行车，在车子上坐着，不用下来。人家说，看一看，看一看就过了关了。不是我们要看一看，而是人家那个头伸出来，到车里这样去看一看，看车子里边是何许人也，看一看就过了关。结果我们去了一个居士陪着护法，我想我们这白等了，白搞了一个车，搞了个车的意思就为节省时间吗？这个居士还要自己去过关，我们想在车里又得等着他，想想，等着就等着吧，也比在那排队强，是不是呀？刚想完这句话，这居士跳出来了，他已经过关了。所以你看呀，这确实是心想事成。到每一个地方，一去了以后，居士给订酒店，给吃饭，给搞这搞那，可是不得了，般舟行人见了面是亲啊。所到之处，哎呦，真的，我跟你讲，车不缺，啥都不缺，没有你缺的东西。人有德就有一切，有了钱，要贪钱，就没有德了。所以，一定要过金钱这一关。
　　戒清净里边其中最重要的一条，就是不能贪钱。第一不能贪钱，第二不能贪世间思想如毫发许，不能作世间想。你说，以此般舟功德回向我舒服一点，回向我有个好房子住，回向我有个好车子坐，回向我有好衣服穿，回向我能这个自在一点，完蛋了。不能有世间思想如毫发许，这才叫戒行清净。“清净戒行。断除诸见。”以戒为师，严格要求自己，老实念佛，不逃不避，没有任何的偷心，没有任何的侥幸，绝对直立面对一切困难，不绕过任何一个关口，过任何难关，这个老实心地非常重要，老实心地非常重要。
　　“四者。常求多闻。深信诸善。”“常求多闻”，就是我刚才讲的那个，这个“多闻”，不是让你知道一切，是指，对我们来讲，“立一念，断诸想。”“断诸想”，才能“立一念”，就是说，我们不要盯着那个“一”，不仅要知道那个“一”，还要知道有九十九个不对，才知道那一个是真对，这叫“常求多闻”。好比讲练步法，你要知道种种不对的，你要达到什么呢？一看这个人，比如说他心急了，心躁了，他这个心态不稳啦，或者是哪个环节哪儿出事了；比如说他喜欢动胯，你一看，上半身不动，下半身在全动，这是不一致的；比如说，他喊在前面的，他一动嘴，就知道他错在哪儿。你不仅要知道一个对的，你完全明了九十九个不对的，这叫常求，我们叫“常求多闻”。这叫深入和多闻都完全融为一体了，深入这一法，不得复随余法。
　　“常求多闻。深信诸善。”我解释一下我这个“常善”的意思。“常”是一种常态，“善”就是说是一种善行，就是说把般舟三昧入到一切的善行当中，入到一切的日常生活行住坐卧当中，每一处都是善，每一处常在善，每一处常常善，没有不善，只有善。就是究竟在方便当中，在日常生活当中，在行住坐卧当中，这叫“深信诸善”。尤其是要注意到，你比如说，我们修五戒十善等等，我们以前已经讲过很多很多要领，这些要领都属于诸善。
　　“常求多闻。深信诸善。”我们就讲，围绕般舟行这一主线，你要明了这一线上之多闻，这一线上之诸善。我说，要少欲知足，吃饭的时候，好吃的一定要少吃一口，然后量要少吃一点，这是修行。今天我们中午挺好的，说句老实话，一回到咱们寺院，一吃饭呀，哎哟，我一看那个粥真好喝呀。我看这个菜呀，好清净呀，因为我们的人全是阿弥陀佛的心，所做的一切事都有阿弥陀佛的影子，对不对？所以我看到我们做的每一道菜都生欢喜之心，但是还得少吃一口。结果还不错，只要你有少吃一口的心，这个菜就不会多，只要菜不多，你吃的就不会多。吃得不多，身体清净，心就清净，心永远在状态当中。
　　我今天给演幻师特别提醒的一条，我说你身体如此巨痛，身体如此常痛，相续一个多月，一直在痛的状态当中，我说，已经如此严重，你如果有这一念阿弥陀佛，只要这一念在这里边，那么，九十九念是痛的一念，这一念是阿弥陀佛，这痛的这一念就不能百分之一百，就不会生退心，就不会生退心，这一念就可能力挽狂澜，这一念它的功德力是无量无边的，这一念功德力是百分之一百。如果你没有这一念，你就肯定会生退心，肯定会丧失道心，肯定就会完蛋。我告诉他，我说，行般舟当中，最难处理的是大象腿，谈虎色变的是大象腿。我记得南怀瑾老先生当年就讲般舟，般舟三昧可了不得，他不讲大象腿，他说水桶腿，那腿肿得像水桶一样，可了不得。这个水桶腿很多人都难处理。
　　我的一个师弟，2012年闭关90天，走到35天的时候，他说我已经两天没念佛了，全部念我的腿，痛得不行。他说，再念下去还有什么用啊？不念了，就破关了。这是2012年，就破了关了。我告诉他，要至诚接受那个痛，你心接受了痛，才能过这个痛关，不过这大象腿这一关，你的般舟三昧不可能圆满，不可能究竟。好，2013年他自己又偷偷闭了个90天，他闭完105天，他打电话给我。他说，师兄呀，怎么搞的？我说咋了？他说，你不是说接受痛吗？我就忍吧。我说，你咋忍过来的？他说，我忍得不行了，我就吊个绳子，搞个绳子吊在上面，痛得不行了，吊着绳子吊一会儿，每天这样吊。他说，我差不多吊完90天。你看啊，就是说还有一个忍痛的心，还有一个不完全接受痛的心，还有一个强忍硬忍的心。结果90天结束以后，他说，我90天一结束，我就掉地下去了，就再没起来。15天我都不能起床，怎么办？就15天都不能起床，就整整痛了15天，在床上躺着。你想想看，他那个怕痛的心度掉没度掉？没有。他不是一个金刚般的心地。我说你蒸沙成饭，百千万劫是名热沙，不能成饭。大家读《楞严经》都知道这句话。你这个心地不真，果遭迂曲，你的果报就不真。你的心就不是一个金刚之心，就不是一个战胜任何困难之心，不是一个至诚接受一切苦痛之心，就不是一个超越生死之心，是不是？我老讲要超越生死，死了更好，是不是真的好？不敢吭声！其实真的能念着佛死是你的福报，行般舟就要舍命忘我，准备死。准备死的心拿出来了，才管用。不准备死，那个心拿不出来，没有用。
　　（准备死的心拿出来了，）往往都是发生奇迹呀。鞍山的一位菩萨，二十年的心脏病，心肌炎，心肌炎发一次，就严重一次，发到最后没有办法，这个心肌炎严重到什么程度呢？嘴巴都变成紫色了，嘴唇已经变成紫色了，左胳膊、左手都已经肿大，心脏在左边，说明气血不调已经发展到非常严重的程度，上气不接下气，说话的力气都没有，就喘不上气。后来，看到我们般舟的光盘，既不懂踏也不懂喊。她说，我不会踏步也不会喊般舟，就想死马当活马医呗，医生说我没戏了，我也就念着佛死呗，就来求死了。她求死得生啊，求生得死。结果来求死，就这么个糊里糊涂又不会踏也不会喊，念了一天一夜，竟然有所缓解，虽然有所缓解，但是毕竟觉得自己太过辛苦，就回家休息去了。这一休息歇了一个礼拜。歇了一个礼拜，回味回味，还想念。这般舟就是这样，既爱又恨，既怕还离不了，就又来念了，结果一口气念了十九天，不过这十九天是睡觉的。她就是每天晚上九点钟或者十点钟睡觉，两点前起床，再就是两顿饭，除了吃饭就是念佛，就是这样，一口气念了十九天，结果念下来，心脏病完全好了，类风湿完全好了，人恢复到这个年轻时的状态，比年轻时的体力还好。你年轻时，她二十三岁时，能这样念吗？你念不到这个程度，对不对？一天就算九点钟睡觉，两点钟起床，几个小时呀？不过5个小时而已呀，对不对？剩下的17个小时，吃饭两顿饭，满算两个小时，少算到不了两个小时，对不对？等于她念17个小时到19个小时一天，念17个小时到19个小时的佛，整天踏着喊着，踏着喊着，虽然不会踏不会喊，也踏了，也喊了，傻人傻念啦，对不对？结果念到后来就都会念了。念到后来，我说你这占着便宜了，20年的病没了，30年的时光找回来了，值不值？
　　般舟最难转的一个念，老觉得苦呀。哎哟，般舟好是好啊，太苦了，真苦，苦不堪言哪。你看，苦的这一念破不掉。为什么要你每天念苦行妙行摩诃迦叶尊者啊，为什么要念难行能行贤护菩萨啊？何谓贤护呢？贤，圣贤之贤。贤就是说，非常高的水准，和圣人差不多，接近一点儿。但说“圣”，你们觉得圣那是绝顶之处，做不到啊。只有一个能做，“贤”，大家都可以做，是不是这样？护，何谓护啊？护持，护法，护持这个心，护持这个法，护持这个般舟三昧，达到了那个贤的程度，叫贤护。何谓贤护呀？难行能行是为贤护，任何难行的时候，你都能护持法则，都能能行，叫难行能行贤护菩萨。苦行妙行，苦，你真的对苦觉悟了，才闻到般舟了。哎哟，这吃苦太妙了，这吃苦太好了，这吃苦太绝了，这吃苦太难得了，这苦行妙行啊！
　　摩诃迦叶尊者是头陀行的代表，头陀第一，摩诃迦叶尊者，接了释迦牟尼佛的法。阿难尊者，多闻第一，是不是？虽然近为侍者，五百个阿罗汉当中，离释迦牟尼佛色身最近的人是谁呀？阿难。离释迦牟尼佛色身最远的是谁呀？迦叶尊者。整天半夜睡在坟地里边，树下一坐，坟中一宿，整天托钵，苦行，清守戒律，没别的，他也不问佛，他也不问，对不对？他只管修，不管问。那个阿难尊者是什么？只管闻，只管看，只管听，修得不多，所以最后五百阿罗汉聚首的时候，最后一个成就阿罗汉的是谁？是阿难尊者。七日七夜相续不断，连续用功，没有记载他是不是行般舟，我看也差不多。是不是呀？不敢坐呀，还敢坐吗？勤修恶修，修成阿罗汉了，从初果证到四果，这时候飞到洞里边去，才参加五百阿罗汉的聚集。所以你想想看，多闻第一。我们这个世界是什么呢？大家都是多闻第一，说起来，道理多得比师父都多，是不是啊？做起来呢，啥也不是。那就是说，“常求多闻。深信诸善。”要知道苦中有妙。苦中有多少妙？苦中有多少善？哎呀，你要能说出一箩筐，三天三夜你说不完，那你真的觉悟了，开悟了。你不开悟也得开悟，是不是呀？不敢吭声。你一个人不惧苦、不避苦，在苦中找到真正的妙，那对世间的东西，五欲六尘有没有突破？放不放下？自然放下。还有没有烦恼？没有烦恼。有没有挂碍？有没有恐怖呀？有没有颠倒梦想呀？有没有得阿耨多罗三藐三菩提？没得也差不多了，是不是这样啊？所以苦中有妙，妙无穷。
　　“五者。常念如来应等正觉。”常念如来，就是常念佛。“如来应等正觉”，十方三世佛，阿弥陀第一，念阿弥陀佛，常念如来。“常念”，什么是“常念”呢？就是在你懈怠懒惰的时候，就在没人管你的时候，就在你管不住自己的时候，能不能念哪？那时候念才叫常念。那个时候不念叫不叫常念？不叫常念。这就是说，这五种方法能得三昧。你看，“常依圣教。如说修行”，“清净意业。灭身口恶”，“清净戒行。断除诸见”，“常求多闻。深信诸善”，“常念如来应等正觉”。何谓“常念”呀？我们碰到困难了，心情烦躁了，管它哪，你就不念了。那个时候才是念如来最关键的时刻，才是最长功德的时候。那个时候才是真正长功德的时候，那个时候才是真正长力气的时候。
　　我问演幻师，我说你为什么要靠啊？师父，真没办法呀，哎呀，我已经精疲力尽了，走的累得不行了，就想靠一靠。我说，你看，这走得累的不行了，就是一念，就是一个知见，你知道吗？我说，绝处才是生处啊！极限才能产生妙用啊！走得已经精疲力尽的时候正需要坚持的时候啊。你死坚持活坚持，你不要那么奥妙的去坚持。你只管死命扛，所有问题都独自扛，是不是？都独自扛。扛不住？扛不住也扛，扛不住硬扛。硬扛你也得扛，只要扛，扛下去就能达到极限，就能找到妙处，就能自然得到妙处，就是这样。你只有把这个知见清净了，这个意业清净了，这个心地清净了，你才能够在绝处里边焕发生机，所有的生机都在绝处逢生啊。真气在什么时候增长呢？就是在你力气断绝的时候，再坚持下去就能长真气，就能拓展你的心量。拓展你的心量，增长你的意志，增长你的戒行，增加你的智慧，全在这个绝处之处啊。这时候突破了，就是艳阳天。死扛活扛，需要扛多久就扛多久，扛未来际，就扛未来际。那么，我就说，你死扛活扛扛未来际，你也没有开悟，你也没有殊胜，你扛着扛着扛死了，好不好啊？不敢吭声，其实是真好，你每一分每一秒都没有浪费，都在消除你的业障，对不对？你说，你灭到最后还没灭完，你要庆幸你呀，幸好你一秒钟都没有浪费，要不然，带着业力，你带多少业力走？是不是啊？万般带不去，唯有业随身，是不是？所以说，你这样死扛硬扛是不是最好的？看，不敢吭声！（众：是！掌声）你转了这一念就开悟了，是不是啊？你死扛活扛你都能扛下去，永远都能扛下去，这就是说，我们讲的这个“悟”不是世间讲的那个“悟”啊。你想想看，你说我能每一分每一念都在消除业力，都在念佛，你说这是不是殊胜？殊不殊胜啊？这是最大的殊胜！不是说有别的殊胜在里边，知道吧？哎呀，感到清凉、感到自在，没有，那都是世间之想，知道吧？方便之说，你能够就这样坚持不断地念佛，坚持不断地念下去，坚持不断地扛下去，倒了你还在念，倒了你还在想佛，还在念佛，还在想佛，还在忆佛，念不出还在念，想不出还在想，这才是奥妙啊！
　　就像演依的女儿，这小菩萨，她到最后时刻，第三十一天中午十二点，给我打电话。“师父呀，我没劲儿了，也踏不动呀，也喊不了。”你看，这个小菩萨都坚持三十多天，第三十一天了，还在想着我怎么踏，我怎么喊，我怎么念。姑且不讲她这里边对不对，我们不去讲，她的心念是不是念念都在阿弥陀佛身上啊？念念都在想着念佛啊？最后说，念不动了，怎么办？我念不了佛了，怎么办？我说，念不了佛，心念啊。一心去忆，一心去想，是你的心在念，不是你的声音在念，不是你的脚在念，只不过你的脚和你的声音能够帮助你全部身心地念佛。如果由外动转成内动，你的心只念阿弥陀佛，是不是就是一心不乱，一念？是不是？一心不乱呀，就是念佛，所以说最后不念也念，那佛号断不了的，佛号断不了的。
　　我们在山上，给我们开车那个人，我说你不要管念佛不念佛，你把小鸟的叫声想成阿弥陀佛，你试试看。他一想，哎哟，怎么这么妙呀？太长见识了，都是小鸟在念阿弥陀佛，都念佛呀，都念佛。你只要想成是阿弥陀佛，就是阿弥陀佛。想，越想它越像，就是一样的道理，所以你就是强念，死念活念，最后念到不念而念呀，所有的佛号都是念阿弥陀佛，真是这样。你以后如果去这样想，你听任何的声音都是阿弥陀佛的声音。你在山野里边去听，每一个动静有快板，有慢板，有变板，都是阿弥陀佛，无不是阿弥陀佛。
　　这就是说，“常念”，一定要在关键时刻去念，才叫“常念”。你关键时刻去念才叫“常念”，不是关键时刻就掉链子。“常念如来应等正觉。是为菩萨摩诃萨具足五法。则能获得现前三昧。”这是五个方面来修行。
　　『复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法能得三昧。一者。常行大施。能为施主。不起悭贪。心无嫉妒。弘广心施。纯直无谄。于诸沙门及婆罗门。贫穷孤独。一切乞人。无所爱惜。无有胜上可重之物而不施者。所谓一切微妙饮食。名衣上服。第一房舍。诸种敷具。灯烛花香。凡所受用。皆悉舍之。虽常行施。而不求报。怜愍一切。无疑惑心。既施之后。终无变悔。』
　　这是讲的布施，讲的“常行”，就是舍得，舍得舍得，舍了以后才得，讲舍、讲施。“一者。常行大施”，这个施呢，要大，要足够大，不要不痛不痒，不痛不痒不起多少作用。就像当年《了凡四训》里边讲的那个女的，原来是个逃荒的，跑过来布施了三文钱，那和尚给她撞钟，给她敲磬，赞叹她的功德无量无边。后来她当了王妃，捐了一千两黄金、一千两白银，他不理她，找个小和尚帮她敲磬。她最后很不解。就是说，一千两白银和那三文钱相比，实为多，好像是大，但对她来讲不是大施，一个王妃捐一千两黄金，捐三千两黄金，都不多，她不叫大施。“常行大施。能为施主”，能做施主，做了施主以后，“不起悭贪”，没有一个贡高我慢的心，任何一个心都不想。
　　我们有的人不一样，哎呀，师父哪天不叫到功德主的位置呆一呆，不上支香，生烦恼。你那点儿功德全部跑到功德主上边去了，全跑到前边用光了。这个非常不值，这是少功德。所以当年梁武帝跟达摩大师对话，他修了很多庙，供了很多僧，以为自己很有功德，洋洋得意问达摩说，你看我功德如何？达摩大师说，你没有任何功德。你不是求名吗？你不是求人家说你好吗？人家已经说你好啦，你已经有名，功德已经用完了，还有什么功德？没有任何功德可言。所以“常行大施，能为施主，不起悭贪”，这是布施，包括修行也一样。为什么说在阿阇梨处不说己能？不要跑到师父那里讲自己摆活自己多能耐多用功，那你把这个功德都已经摆活完了，知道吧？所以要不起悭贪。“能为施主。不起悭贪”。
　　“心无嫉妒。弘广心施。纯直无谄”，非常纯，非常清纯，非常清净，非常干净，一点污染都没有，“纯直无谄”。“弘广心施”，心地非常宽广，没有任何的嫉妒之心。其实是非之心就是嫉妒之心，烦恼之心也是嫉妒之心。为什么烦恼啊？感觉别人得到了，你得不到，别人有，你没有，嫉妒。为什么烦恼？就认为那个东西，我应该得到啊，我不应该接受那么多东西，我不应该有这么多的不幸，我不应该有这样那样，都是嫉妒之心的根源。烦恼都是嫉妒所导致的，所以“心无嫉妒”。布施，你布施了，尤其是你代众生受苦，代众生受苦、代众生受难、代众生受业、代众生受报，是不是布施啊？这是最大的一种布施。这是最大的一种布施，但这个布施就能培养你没有嫉妒心，就能弘广你的心，让你的心无限地宽广，无限地广大，就能培养你真诚的心、善良的心、没有任何悭贪的心、大施的心。布施到什么程度呢？没有分别心。不管是沙门还是婆罗门，还是贫穷孤独的一切乞人，任何人，男的、女的、老的、少的、病人、危急的人、乞丐，都是平等的，平等地布施。
　　“无所爱惜”，没有胜上可重之物不可以布施的，没有这种物质不可以布施。有些人真的有福报，我碰到一位大功德主很好玩的，很搞笑。他说，师父呀，有没有戒酒之法呀？他说我酒喝得太多了。我说，好啊，行般舟就可以戒酒，行了般舟，酒就不喝了。他说，不是戒酒，是解酒。他说有没有办法把酒解了，让我能多喝点酒，解酒之法。他，很实在很憨厚的一个人。我就跟他说个事情，最后我们就讲完啦。离开的时候，我到顶上那个房间，他趁他们不在的时候，跑过来，噌，给我口袋里塞两个大红包，他说：“啊，给师父拿点路费”。你看看，我们去找庙，我们去求人，不是人家求我们哪，是不是？这人很憨厚啊。求完了以后，他跑到电梯里边，说，不对，师父，给错了。所以又掏了一个红包，那红包里装了一万块钱。刚开始给我掏了两个红包，可能一个给我，给演捷师一个。我们还有一个师父，他说，留错了，又给我换回去一个。这人很憨厚很老实，你看，能够广修布施供养。本来来讲的话呢，人家来考核我们，来拿架子的，现在来供养师父，而且是出大施，大布施、大供养。“无有胜上可重之物而不施者”。最后师父说房间太少了，人家就提出来，那我把那个宾馆给你们。一个宾馆，当地挺高档次的一个宾馆，底下有饭店，还有150间房，顶上还有大概一千平方米的念佛堂，底下就是江。那个江就是南水北调的源头之江，现在我们北方人喝的水源头都从那儿来的，你们想不想去看一看？这就是“无有胜上可重之物而不施者。所谓一切微妙饮食。名衣上服。第一房舍。诸种敷具。灯烛花香。凡所受用。皆悉舍之。虽常行施。而不求报。”没有任何求回报的念头。“怜愍一切。无疑惑心。既施之后。终无变悔。”没有任何的疑惑，没有任何的后悔呀，才是真实的，真是这样。这个不能有任何的疑悔。
　　我讲个故事，过去有位大德布施了，要造一个庙，结果布施之后，又后悔了。心想呀，这个师父是不是如法呢？好像和我原来想的不一样，就没舍得，结果没舍得，就没有造庙，这庙就延误了，这庙没造，可是钱又没了，为什么没了？被人骗去了。没造庙钱也没了，就后悔呀，“既施之后。终无变悔。”这施完之后就又后悔，结果别人又跟他讲了，你看，你布施师父要造庙的，你为什么又不造呢？这跟师父不能打妄语，就算师父不对，就算师父的僧团不对，你也不对呀。不能挑师父，这个是咱们凡夫之见，怎么能给佛打妄语，给师父打妄语。不行啊，赶紧造庙吧。他就又就发心造庙，就发心造庙。结果这一发心造庙就不得了，捐款的人很多，本来造庙需要四千万，结果捐款人捐了三千多万，他自己出了几百万就造了一个四千万的庙，值不值呀？这就讲了这个“虽常行施。而不求报。既施之后。终无变悔。”你这个布施呀，对修功德来讲非常重要，布施之人积累的福报非常大。
　　我这次告诉大家一个笑话，我们有位大德，真的不能吃苦。人家是个很大的一个老板，来了一趟，来了以后一听，还不错。一修，哎哟，太苦了，这苦谁受得了？搞了三个小时就跑掉了，你们觉得很好笑是不是呀？好笑的事在后边，三小时跑完了以后，他那腿有滑膜炎，一个腿好，一个腿不好，真好了一只腿。他说，挺好玩，三个小时换来一条腿好，也挺值，回去自己踏了三个小时，又踏了三个小时，他挺会讲价钱，这三个小时行完了，另外一条腿又好了。你看，行了六个小时，两条腿好了。他说师父啊，说句老实话，我真不精进，真不用功，可是我两条腿都好了，所以我知道般舟确实好，太好了。所以后来，一直盼着师父去呀去呀，那天突然给师父打了个电话，打了电话以后，师父就去了，正好那天有空，就去了一趟，他高兴得不得了。你看看，高兴，真的高兴，高兴得不得了，你想想看，他有福报啊。我就给他讲，要精进，不精进不行呀，你是福报具足呀，所以你六个小时解决了两条腿。你知道吗？如果60个小时，600个小时你会怎么样？你会得到很多很多，是不是啊？会不会啊？我说，你现在福报具足，你不去念佛，你念三个小时就管用，你都不念，将来你福报不具足了，我说，下辈子可就没有这么多福报了，不一定啊。这辈子福报都享了，是不是？下辈子不一定有福。你现在不好好修，下辈子没福的时候再修，那可难啦！难不难？所以我们趁我们有福报的时候，赶紧好好修行，好不好？（众：好！掌声）这叫布施能积累很多的福报。有福报要抓住，赶紧修啊，有福报的时候来修多好啊，多顺利，三个小时就管用。但是三个小时管用，要用更多的时间让它管更多的用，好不好？（众：好）不要满足于三小时。
　　『二者。常为施主。而行法施。所谓常为众生说如斯法。所谓第一最上最胜最妙最精。修行如是大法施时。能出一切无碍辩才。文义次第相续不断。如来所说甚深法中。皆能安住。成就深忍。或时被他诽谤骂辱捶击鞭打。终无嗔恨秽浊毒心。亦无惊惧种种苦恼。而心无畏。常怀欢喜。』
　　“二者。常为施主。而行法施。”所以法布施真是大布施，所以要布施于法。有的人布施于法，真得利益。
　　再给大家讲个笑话，我们有一位大菩萨，他是学密宗的，学唐密的，行了三十个小时以后，得到很大利益，我就问他怎么样？他就说，很好啊！我说，好在哪儿？他说不上，反正觉得挺好。回家睡了一觉，真觉得好了，好像眼睛看到点东西了。结果，对他而言，他得到很多的利益，觉得自己非常奥妙。后来在东莞芙蓉寺开法会的时候，他捐了起码十几万二十万块钱，开了一场法会，非常上心啊。后来听说师父要闭关了，专门跑过来一趟，看了一趟师父，就看了也就十来分钟、几十分钟，然后就赶飞机又回去了，非常好的一位大德！结果怎么样？这次我们在东莞，去了以后，来了不少菩萨，给他们解答问题，开示，开示得很好。这个时候来了一位不速之客，揣着一把刀来了，来了以后，就说里边有位女菩萨要和他断绝关系，我要把她捅喽。我说，为什么？他俩个，这个男的有家，女的也有家，然后两个人好上了，好上了以后，男的把家离了，也净身出户了，也没钱了，就跟着这女的过。这个女的呢，行过般舟之后，突然良心发现，说这是造业，邪淫之业，不能再造，就决定不造了，就跟这男的要“Bye-bye”（注：英语，再见！）。这男的就不干，她就要掰，然后这个男的就气得把家里的东西都砸了，揣着一把刀就跟过来了，说先把她捅了，再把我捅了，然后到地狱里去。去就去呗，谁怕谁呀。就这么地，来了。这个事情好处理，然后把它处理完了，我都处理好了，我们这位宁居士大德，可不得了，就跟这个男的讲，你千万别做傻事，我这就下来陪你喝酒，虽然我不喝酒，我就喝死我也陪着你喝，陪你聊天，你不要干傻事啊！这个事，让我很感动，这家伙不喝酒，偏偏要跟那个人喝酒去，她这么热心，这么有侠肝义胆，这个心地好不好？给她鼓鼓掌。（掌声）这个心地很真诚啊，这就是真诚，这就是说她法布施，她行法布施，她就成就法会，成就般舟法会的心地非常真诚，非常真诚。你看她，她说，原来我从来想不到皈依别人，不皈依的，我这个人不怕下地狱的，地狱有什么好怕的？不怕地狱，下地狱就下地狱。下地狱干什么？我下地狱度众生去。问她为什么不怕下地狱？她说下地狱可以度众生，不怕下地狱，这个人很有胆识，很有胆气的一个人。就是说一个人连地狱都不怕，不轻易皈依人，后来就皈依了。皈依了以后，对法无上恭敬，真的无上恭敬，想尽一切办法供养般舟三昧，行法布施。这个法布施的功德非常不可思议，真的非常不可思议！她就菩萨心肠，看到别人要拿刀捅人，她就吓得不行，就非得要度别人，她不知道师父已经把这事情处理好了，他们不会有危险了。她就是一个劲地讲，宁可舍身忘我，舍命陪君子，哪怕喝酒都在所不惜，是这样的一个人。所以“常为施主。而行法施”，法布施功德不可思议，“所谓常为众生说如斯法”，说法非常重要。
　　所以经常要发一个愿，愿我当得干渴肌肤，散骨消髓，是不是呀？这个苦行不息呀，刚才我为什么想到苦行不息呢？那个演幻师，我就问他，你刚才说什么来着？他说，我想起师父讲啊，散骨消髓呀！我的骨头还没散哪，说髓，骨髓还在呀，还没有散骨消髓，炽然身心，身心也没有炽然哪，苦行不息，我还可以再苦啊！说得很可爱，是不是啊？可爱在哪儿？要是别人说，你傻冒儿，师父骗你的，你看你背了一个词，你自己要求自己，不是傻冒儿一个？他不知道这是真诚，这是真实。他就发的愿就能起妙用，关键的时候就起妙用了。他说还可以再坚持，苦算什么？不算什么。“而常勇猛行大精进”。这个“复无舍他。不为宣说”，真对啊！真是这样！凡是热衷给别人讲法的那些人，没有把别人讲进去，先把自己讲进去啦。自己得不得利益？得利益呀！真是这样！为什么“复无舍他。不为宣说”？你就讲吧。
　　我就讲这个好玩，我跟你讲，这个重庆有一个菩萨，一个年轻的女的，很漂亮，很庄严，很不能吃苦，她看别人行法行得非常感动，就一边掉眼泪一边行，一边哭一边掉眼泪一边坚持，虽然坚持不住，腿痛得不行，还是坚持，虽然坚持到最后还是在痛，还是在坚持。坚持完了没痛，挺高兴，但是毕竟痛得痛彻心扉呀，毕竟痛啊，毕竟怕了。回去跟别人讲，哎呀，这般舟好是好，就是痛，痛得受不了，痛得受不了还得受。哎呀，就跟别人讲，就教别人行法。给别人讲行法，没把别人讲通，把自己讲进去了，每周带着人行，发愿要带100人行般舟，结果带了200人，带满了200个人。她这个愿还是不究竟，不究竟，但是把自己摆进去了。她说，师父，要给别人讲，我得讲清楚啊。结果后来，讲得一套儿一套儿的，比师父还会讲。给别人讲，讲着讲着，把自己讲进去了，讲进去真带来200多人来行般舟，真给她达到目标了。为什么她的愿望不究竟呢？后来，她把她老公也带进来了。她老公比她还厉害，比她能吃苦，比她来得厉害，现在变成她老公劝她，不是她劝她老公了。这是真实的故事。但是就说什么呢？常为宣说的时候，真得利益。但是一得利益以后，有个问题，如果你的心愿不究竟的话，它会有沾染世间之法，知道吧。她得利益以后，日子也好过了，运气也好了，就开始懈怠，开始懒惰了。
　　所以“常为众生说如斯法”，常宣说般舟三昧，非常奥妙！所谓第一师、最上师、最胜师、最妙师、最精师，“所谓第一最上最胜最妙最精”，是不是啊？我一讲起法来，一给别人说起法来，我就深深感觉到这“第一最上最胜最妙最精”，哎呀，非得把死人说活，非得把你拖进来行般舟不可。你们缺这个劲儿，要有这个劲头，好不好？（好！掌声）要法布施啊，法布施的利益真的大，太大了，太大了，太大太大了。我经常发现，我没把你们教会，把我自己教会了。其实我发现我不是我学会了，是我自己把自己教会了。
　　你看这次在东莞，演捷师就知道，我在那里行法，我行得美得不行啊。在东莞我带他们念佛，带了一个晚上，第一次带念佛就一个定字诀带到底儿，本来是冲关，哪顾得它冲不冲关哪，定着来劲呢。我在那儿想，别跑别跑，别到点儿，别到点儿，就喊着别到点儿别到点儿，结果演捷师就跑过来了，“师父，五点二十了，到点了”。没办法了，五点二十了，带着大家跑两圈吧，喊两句快板吧，喊了几句快板。最后他们都等着回向，我说，回向简单点就行了呗，来那么复杂干啥？最后想最简单的回向。回向的时候，还是按照程序回向的。一回向啊，回向太妙了，不回向怎么行呢？哎，一句都不能少啊，就这样对付下来了，就搞下来了，非常殊胜。这次念，我每次念佛，不管念多长时间我都念得特别殊胜，我不知道你们美不美？我自己太美了！真是这样，美得不行。感觉那个，哎呀，踏得也好，喊得也好，念得也好，第一次念，念定字诀，一直念到底儿，念到后来念得自己“别结束，别结束，天别亮，别亮”。我看窗户是想别亮了，你们看窗户时想怎么还不亮啊？我看到天黑了，嗯，挺好！还可以再念，又没亮，还可以念，好！
　　“修行如是大法施时，能出一切无碍辩才，文义次第相续不断，如来所说甚深法中，皆能安住，成就深忍。”这个真是这样！“文义次第相续不断”，我一讲法的时候特别来劲儿，我就是大家越问我，我就越来劲儿，尤其问的深了，我就讲得特别来劲儿。我还在讲呢，就想你们别打断我，我讲得正起劲呢。问深的时候，我就在讲，他们就说，师父，我要睡了。我说，别睡，我还没讲完呢。他们说，师父困了。我说，师父不困，你们才困，我才不困呢。演捷师这回知道，这次去香港讲法，是讲得最清净的一次，就两个人问法，他们不问，我就自己讲，讲得起劲得不得了。这个一讲得起劲儿了以后呢，因为他显的法，法一显了以后，因为人家布施供养，这个心诚呀，不问而问，知道吧？不问也要给他讲，也要给他讲，也要把他问题讲透，也要把他们带出来，是这样。法因人因心而显，不因问而显，知道吧？我说，你们要问啊，不问师父走啦，实际上是调教他们的一种方法。所以后来他们就跟我讲，师父讲法的时候不一样，状态不一样，和平时讲法不一样。它是这样，讲法，法一显现以后特别来劲，这个法有的时候不是我要讲，是你问了，我就必须讲，也不是我讲，我也不知道谁讲的，反正是这样。讲法以后，经常自己把自己讲进去了，讲过了自己就做得到了，没讲完自己做不到，讲透了自己就做到了，这个很有意思。所以说，如来所说“文义次第相续不断”，如是大法施时，“能出一切无碍辩才”，就是我讲完这个，哎哟，觉得我怎么讲得这么好，有时候我自己也会讲，讲得还不错，自己感觉还不错，因为至少来讲，把我自己想的东西都讲出来了。“能出一切无碍辩才，文义次第相续不断。如来所说甚深法中，皆能安住，成就深忍”，不仅能“安住”，而且能成就甚深法忍，“成就深忍”。忍，忍就达到相当高的三昧的境界，一种非常高的、非常自在的、非常自如的、非常自得的、非常自然的这样一种甚深法忍的程度。
　　“或时被他诽谤骂辱捶击鞭打。终无嗔恨秽浊毒心。”你讲完了，你也知道是甚深法要，但是别人不理解，别人还辱骂你，诽谤你，不仅诽谤你，骂你，而且还治罪，甚至治罪，甚至污辱、诬陷、鞭打，捶击鞭打，这个时候呢，“终无嗔恨”，没有任何的嗔恨之心，心性非常平和，非常柔软。知道啊，你不理解我，我也得讲；你不懂，我也得讲；你恨我，我也得讲；你骂我，我也得讲，“终无嗔恨秽浊毒心”。一点嗔恨心、一点不平衡的心都没有。现在需要表这个法，就表这个法，需要表那个法就表那个法，这是法布施。“亦无惊惧种种苦恼”。没有惊，没有恐惧，没有吃惊，没有苦，没有恼。“而心无畏。常怀欢喜。”“常怀欢喜”，比释迦牟尼佛当年好多了，释迦牟尼佛当年，这个常不轻菩萨，人家不理他，在背后拉人家一把，打人一把，踢人一脚，吐人一口吐沫，就吸引人家的注意，吸引人家的眼球，然后以这个方式来给众生结缘，所以释迦牟尼佛当年多么不容易呀，是不是？我们现在还这么多人愿意听，这么多人要听，所以“而心无畏。常怀欢喜”，这叫法布施。“常为施主。而行法施”，有这样的心地去度众生，众生才能得度。要常行法施，这是第二。
　　般舟行人要有这种心去布施于法，去法布施，这个心对法恭敬到这种程度，热爱到这个程度，认真到这个程度，布施到这个程度，那才和法能够相应，才能得法。对法爱到什么程度，才能得到什么程度，布施到什么程度，才能得到什么程度。你光顾自己，那是小乘。光顾自己，你根本跟法不相应，得不到真正的法，得不到究竟的法，得不到圆满的法，那是小恩小惠，小小的一种受用，小小的一种感应，小小的一种感应道交，小小的一种得，那不是究竟，不是圆满。
　　『三者。若闻他说此三昧时。至心听受。书写读诵。思惟其义。广为他人分别演说。令是妙法久住世间。终无秘藏。使法疾灭。』
　　如果有人说此三昧的时候，能够至心听受，要听，要至心，不仅要听，还要受。“若闻他说此三昧”，不管谁，别人来讲，都心生欢喜，心生高兴。哪怕他假的，你都不忍心去坏他，就是这样。我有一个徒弟特别求神通、特别求感应，害人哪，真的害人。要说老早就应该去公开宣说这个人的名字，公开宣说他的做法，公开宣说我们的立场，但是始终我就不肯公开。为什么不肯公开啊？我老觉得他在宣说般舟三昧啊。他不管怎么说，他打着般舟的旗号。虽然他有求之心极浓，虽然他求神通之心极强，虽然他做得很不如法，但是不忍心说他。为什么？他毕竟在动员大家修行般舟三昧，他毕竟在传般舟三昧，在说般舟三味啊，所以说就真的不忍去说这个事，虽然几次去宣布几次去宣告，我都专门为他这个事情讲了两小时，我还让演同把这两小时都整理出文稿出来，最终还是没有公布。为什么？毕竟觉得他不管怎么说还是在传般舟三昧，在讲般舟三昧，在说般舟三昧。我知道这个传法何其不易呀！这个人家是毕竟是宣说般舟三昧，我们还是要去随喜赞叹，始终就没忍心把这个东西公布出去，到现在为止也没有公布。这就是说“若闻他说此三昧时至心听受。书写读诵。思惟其义。”真是这样！我北京有个徒弟另外一位大德说了我很多坏话，批了我很多，讲了我很多很多的坏话。我知道。找到北京我一位徒弟，我徒弟供养他房供养他吃供养他喝。来征求我意见，说师父啊，某某法师要来了。哎呀，我太爱般舟了，找不到师父。他也讲般舟的，他到我这儿来讲法行不行，他到我这儿来闭关行不行，我供养他行不行，我只能四个字：随喜赞叹。我可以说他如何如何如何，但是不能说，就是发自内心的对别人随喜赞叹。哎呀，只要别人去传般舟，哪怕说我坏话都没有关系啊，真是这样子啊！“至心听受，书写读诵，思惟其义，广为他人分别演说。令是妙法久住世间。终无秘藏”，没有任何秘密可言。只要你愿学习，我们都应该教，有多少教多少，知道多少，教多少，绝无半点隐瞒。只要有人愿意学，我们就一定教，就一定教，毫无遮拦，这样的话，法就不会疾灭，“使法疾灭”。
　　『四者。常无嫉妒。远离诸恼。弃舍盖缠。断除尘垢。不自称誉。亦不毁他。』
　　这个非常重要。“常无嫉妒”，对别人没有任何不平之心，没有任何嗔恨之心。“常无嫉妒”，自然就能“远离诸恼”，就任何烦恼都没有了。“远离诸恼”，任何恼恨都能放下来，放下诸恼，放下烦恼，实际上，就把有求之心放下来，烦恼就放下来了。你心有烦恼，一定是有求，你把心放下来，就能远离烦恼。那么放什么心呢？你只要把嫉妒心放下来，因为这个好了，那个不好了，就是嫉妒之心。“常无嫉妒。远离诸恼。弃舍盖缠。断除尘垢。”“盖”，各种盖，睡盖，各种尘垢，五欲六尘，这些东西都应该弃，放弃，都应该舍离，都应该舍得，都应该舍下，放下。
　　“不自称誉”，不自己表扬自己，“亦不毁他”，不要去批评别人，尤其不要批评般舟行人，最好不要去批评别人。“不自称誉。亦不毁他。”非常重要，尤其是不能批评般舟行人。
　　因为般舟，随喜一念的功德就那么大。真有这样子，我以前讲过。释迦牟尼佛讲过，一个行般舟，千里，方圆百由旬之内，有般舟法会你必须参加，不参加是为有过。就是两千公里以内，甚至千由旬，就是两万公里以内，有般舟法会必须参加，不参加是为过失。哪怕你参加了，是个假的，你也会得到功德利益。经上这么讲，但是理上我们也这样认为，为什么？我们讲了，你随喜功德，这是最好的随喜功德，对不对？你都跑去随喜了，和嘴巴上随喜，肯定不一样，念念随喜，念念功德，这当然有功德啦。可是呢，只是嘴上讲讲，理上认识一下，真是这样吗？你看我们梅州的菩萨，去了辆车，到惠州去开法会，结果惠州的法会因故没有开成，他们就回去了，结果回去的半道，他们的病都好了，病好了其实不奇怪，他的随喜功德得到功德了，真有这么大的功德，这是令人欣慰的。我们也随喜一下，好不好？（掌声）当然，这随喜功德，真是真实无虚呀。你们不知道，我后来我发现什么呢？我好多徒弟，说句老实话，修行不太精进，但是我过几天看看他，他就好看一段时间，就好看了，过几天看看，他又好看了。好看不算什么，就说明他有功德力，为什么？他就是一天到晚念念随喜般舟，忆想般舟，我们这些人真想般舟。我们有一位领导，一位大德，前两天给我打电话，师父呀，我想行般舟。那时候叫我行，没行，我不好好行。现在我想行，找不到地方行。问我去找个地方，行个三天四夜，好不好？我说，好啊，总是想行法了。我就打电话到金禅寺，金禅寺不行，不让他行，只有宝峰寺行吧。到了宝峰寺去行，来了以后，他就找人行了，开始找这个找那个，最后还找了两个陪他去行的，去行去了。你看这多好，找个地方要行，自己要行。我们演源师带着十六个人去行法，到那儿去开法会去了，结果让他看见了，高兴得不得了。一个人给打了红包，打了两百块钱，你看看，多高兴啊，这个心地就这么高兴啊，他没行过法也等于行过法了。说句老实话，最后他行法，我就看他是这样，我见一次他变一次样，见一次变一次样，行法真的不多，就随喜功德，随喜功德真得利益呀。看着这个人一天一个变化，一天一个变化，真的变化。你看演同，我印象特别深刻，一开始来的时候那个是个什么模样，后来这段时间整天编书，在编辑部编啊，编啊，行法的机会也不多，行法的时候，现在已经有很大进步，以前行法的时候还是有点怕痛怕累，尽管这样，可是我看演同的变化，那个气色的变化，你看演同的妈妈，老太太也是一样，随喜功德。这随喜功德真得利益，所以，这随喜功德就这么大的利益。所以这个“不自称誉。亦不毁他。”千万不要轻易去说般舟的坏话。我很为我们有些大德而悲哀呀，我就跟你讲为什么不生这个退心啊？生退心很要命。为什么不随余法。你听别人的法师讲法，听别人的讲法，越听你越没信心，越听你对师父越生怀疑，越生疑惑。千万别起怀疑，别起疑惑。怀疑、疑惑，其实你根本没有道理。很多人根本就不行般舟，根本就没了解过般舟，根本就没行过般舟，你哪有发言权，你没有发言权呐。你依自己的知见，依自己一丁点理解，你去评判般舟行人。哎呀，其实你评不倒别人的，你把自己评倒了。你评般舟，你评对了还好哇，你评错了，影响多少人法身慧命啊，所以一定不要轻易评价般舟行人。其实人家般舟行人是靠行来立的，常立三昧，靠行持来立的功德，你评不倒的。可是呢，评不倒别人，自己受影响，太不值了。我说这句话意思是什么呢，千万不要去做这件事，没啥意思。所以我就讲，“常无嫉妒。远离诸恼。弃舍盖缠。断除尘垢。不自称誉。亦不毁他。”不要表扬自己，也不要去毁坏别人。不要轻易地去评判般舟行人，不要轻易地去对般舟行人、般舟行法说三道四。说应该这样行，应该那样行，应该依这个，应该依那个。弄不好，自己犯了过失都不知道，太遗憾了！
　　『五者。于诸佛所。常重信心。于诸师长。常行敬畏。于知识处。常生惭愧。于诸幼稚。常怀慈怜。乃至受他小恩。尚思厚报。何况人有重德。而敢辄忘。常住实言。未曾妄语。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法。则能获得如是三昧。』
　　这句话，你看，这就是修行，这讲细节了。“于诸佛所。常重信心”，你在每一佛所，有没有重信心，有信心没有？（众：有）这样好啊。经常问自己，你行般舟行了这么久，还有信心吗？（众：有）信心坚固吗？信心不退吗？（众：不退）信心真实吗？（众：真实）这个就是说要常重信心哪，这非常重要啊！不要对自己怀疑啊。其实你怀疑别人，你生了疑心，不管外边的缘起怎么样，你怀疑法，怀疑师父，怀疑他人，或者别人做得不如理不如法等等，你的信心受影响是真实的，所以“常重信心”，让自己一定得有信心。
　　“于诸师长。常行敬畏”，恭敬，敬畏之心，你要知道自己不如法多，就有敬畏之心，有敬畏之心才能得法，你才能重法，才能得法，才能敬法。你没有敬畏之心，你就不能得法，就不能敬法，就不能于法生处深入。“于知识处。常生惭愧”呀，有惭愧心哪，这个为什么惭愧？要生惭愧之心，惭愧之心才能生敬畏之心，自己不惭愧，对别人就不会敬畏。
　　“于诸幼稚。常怀慈怜”，就是对小孩子，对那些初学者，对那些还没有得法的人，都是幼稚，“常怀慈怜”。他们没有得法的，或者坏我们法的，或者批评我们的，都是属于幼稚的一种，要“常怀慈悯”，以慈悲之心、慈悯之心、慈怜之心对治，心就不生烦恼了。人家批评我，从来不生烦恼，“常怀慈怜”。还有行般舟的人，心不净的人，“常怀慈怜”。这点儿苦受不了，这点儿苦吃不了，这点儿苦你生了退心，对他们“常怀慈怜”。你看那些般舟人，看他们没进来，你着急啊，慈悯呀，慈怜呀。他们有不同的看法，有退心是正常的，有不舒服也是正常的，“常怀慈怜”。“于诸幼稚”，不是是说幼稚、不是说小孩子，是指那些比如我讲的初学的人，那些没有进来的人，那些学了以后不坚定的人，那些学了以后不得法的人，常怀慈悯，“常怀慈怜”。
　　“乃至受他小恩。尚思厚报。何况人有重德。而敢辄忘。”对人、对环境、对寺院、对团队、对僧团，常怀感恩之心、常思厚报之心。你看看，我们就讲呀，一定要重师恩哪，重师恩才能得法，重师恩才能降服自己，重师恩才能少造业，重师恩才能够有感恩之心。我们现在很多人，你说说看，师父传法容易吗？太不容易啦，不是说容易不容易，不是讲这个意思，而是讲啊，你要知道啊，能有师父教你法，教你念佛，教你做人，教你修行太不容易了。你要好好学习，你要重视师父的恩情，然后你去把这个法学到手，这多好，是不是啊？你不重视，没有重视之心，你就把它当作普通之心，你有种种嫉妒、种种嗔恨、种种不满、种种批评，你就与这个法，与师父失之交臂，与解脱失之交臂，那就太可惜啦。
　　“常住实言。未曾妄语”，我们现在就是讲什么呢，我们其实说的话是真实语，我跟你讲每一句话都真实，包括我给社会上任何人讲都真实，我都是尽量缩小点儿讲，不敢夸大讲，因为别说缩小，就是实际讲，你都不相信。像那报告文学组专家跟我讲：你看，神话！神话！是不是啊？我给你讲的就是真实话，他讲是神话，怎么会有这种事啊？我们“常住实言。未曾妄语”，可是世间人哪，他不这样，是不是？是这样子。
　　所以“贤护，是为菩萨摩诃萨具足五法”，所以我就讲了，你们要检查自己，每次《贤护经》读一遍，读一品就检查自己呀。“常生惭愧”，“常重信心”，“常行敬畏”，“常怀慈怜”，“常思厚报”，“未敢辄忘”，“常住实言。未曾妄语”，是不是都是修行啊？是不是都是修行的秘诀？奥妙不奥妙？如果以此检查自己的心性，你的心性会不会跟法相应啊？就常常跟法相应，常常就有动力，常常就能进步，常常就能反省自我，就能降服自我，就能改造自我，就能不断进步，不断积功累德，好不好？修行是实实在在的，是无所不在的，是落实于行住坐卧每一环节当中的，是落实于自己每一举心动念当中的。我们要认真，我们要细致，我们要恭敬，我们要重视，我们要认认真真、老老实实地做到、做好、去做，好不好？（众：好！掌声）
　　阿弥陀佛！只要我们具足上面的五法，以及上述的种种五法，就一定能“获得如是三昧”。我们通过这些五法就会知道，每一修行细致不细致？很细致，很实在。修行不能偷懒，每一个地方都要做到，每一个地方都不能够回避，每一关都必须面对，每一个功德都必须具足，每一修行我们都要去做，不能偷懒，不能侥幸，认真仔细，老实，好不好？（众：好）阿弥陀佛！