只有做到不休息、常精进，才谓真信，你要信到心甘情愿不休息，心甘情愿常精进，这叫真信。那么不休息常精进怎样做到呢？难就难在我们永远难以克服昏沉、散乱，不是我们想休息，不是我们不想精进。很多人打坐，甚至打了一辈子坐不能成就，那么怎样对治昏沉、散乱和掉举呢？怎么能够真正做到都摄六根、一心不乱呢？实践证明，不坐、不卧、不眠、不休，这种方式是个秘诀，能够成就不散乱、不掉举、不昏沉。那么不坐不卧经行念佛，怎样不坐不卧经行呢？我们总结一个方式叫端心正念，端身正念，踏下去喊出来，这个是不坐不卧、不跪不拜、不依不靠、不扶不蹲、不怕不管、不辨不想、不喜不忧，这些原则是能实现不休息、常精进的一个最基础的基本的原则。
　　我想想也很荒唐，有人问我怎样对治昏沉呢？我说你少吃点饭。你们就想，这昏沉是昏沉，跟吃饭有什么关系？我甚至告诉你，不仅少吃点饭，还少喝点水，不仅少吃饭、少喝水，最好你能相对的断食断水。这个踏下去喊出来是一个形式，通过这种形式能够都摄六根净念相继，但是如果你认为必须踏的多重、喊得多响，这就叫着相，这叫执着，执而着，执着。那么内在的本质是什么？内在的本质是调动身心相融、身心相合的力量来念佛，这样一种方式。那么怎样能够都摄六根、身心相融、身心相合呢？对于健康人而言，踏下去喊出来，端身正念，就我们那套规则。对于不健康人而言，怎么办呢？我们又提出一个概念，叫做坐而不坐、扶而不扶、卧而不卧，这样一个法则。
　　何为坐而不坐呢？比方说，他的身体状况确实不能站。两种人，一种人，我们讲石家庄的仁臻老法师，她是糖尿病晚期患者，严重的并发症，同时又是脑血栓患者。她的一个腿几乎都不正常，不正常也就罢了，每天痛得死去活来，一日之内万死万生，充分体证到地狱的各种境界。她说：我活着是在地狱里。每天享受地狱的痛苦，一日之间万死万生不能自拔，经常痛得昏死过去，没有办法。打吗啡、打杜冷丁，吗啡打下去，也就是管那么点儿时间，是在不痛的时候就睡着，然后睡着了之后，等吗啡的药效过了之后，又给痛着醒过来。一日之间万死万生，这么疼痛。这种人，你让她走着走，让她不要怕痛，不是那么回事。那么我就教她，我说，没有关系，不坐不卧是个形式，因为你站不住，只有坐，但是是你的身体在坐，心不要坐，然后坐在这儿，你比如说，你的腿可以抬起来，“阿-弥-陀-佛-”，你们的腿就可以这样抬，脚的动作就可以这样，脚的动作抬起来，抬不起来可以斜着来，这是脚的动作。可以两个脚同时抬，也可以一个脚一个脚来。可以不用脚，用手，如果你脚不方便，可以用手这样，或者你攥手攥拳，你这样也可以，打拍子一样。手连攥拳都不能攥，手按床板、按身体、按任何地方，按着。手一用劲儿的时候，或者脚一用劲儿的时候，和节奏，这个时候，你怎么样？是不是就身心相融、身心共振共振念佛了，一样可以起到都摄六根净念相继的念佛效果。还有，这个脚步踏下去的动作，我们平常讲的动作，那是外在的动作。外在的动作，转成内在的动作，站起来，可以这样念，“阿-弥-陀-佛-”，关键在于用意，将自己的身体提起来放下去，就算你身体状态提不起来，意念可不可以提起来？呼吸可不可以提起来？身体提起来，不在于身体提多高。不是这样，“阿弥陀佛”（示范：夸张的把身体提起来）这都是重视形，不需要这样造作，这个作意太重了，就是这样轻轻的，“阿-弥-陀-佛-”，但是意念中，一定要将身体能提起来放下去。那么如果你不昏沉的话，脑子非常清醒，比如说断食的人，断食的人和平常人体力肯定不一样，你只要这样，“阿-弥-陀-佛-”，就足够了，因为你神志非常清醒，这个提起来放下，都摄六根，身心相融是一个方便和手段，是为了念佛的方便，是为了念得清楚、念得明白，这样一个方便，而设的。并不是说，抬多高，不是这个意思，听懂了吗？你的脚痛没有关系，比如说脚痛真的提不起来，提得起来就提起来。你这个身体状况有点特别，不用跟大队人马行走，在边上找一个地方或者原地踏都可以的，你这样去踏。
　　还有一个，念佛要用丹田音，丹田音怎么用呢？你踏下去喊出来的声音就是丹田音，用腹式呼吸所出来的声音就是丹田音，或者说，你说话的时候，嗓音靠后一点的位置来发，不是嗓子在前面的那个声音发。然后心定一点再发，心不要着急把他喊出来，定下来再喊这个声音，就像打气筒，“噗-噗-”那个声音，就这样压出来一样，“阿-弥-陀-佛-”。他这个声音就非常有穿透力，不慌不忙。不是嗓音在喊。嗓音喊，因为作意在声音上，在声音的相上边，转弯儿，在抑扬顿挫上。
　　那么传统的念佛方法，要求我们念得清楚、听得明白，这是个误区。我们这个做法和那个完全不同，要求踏下去喊起来，踏下去是整个身形下去，喊出来是整个身心共融发出一个愉快的呼唤。或者说，他是呼吸的开合、身心的开合。好比讲，你们念佛的时候有一种金刚持，声音好像不大，但是特别摄心，然后身心一如。你们那个金刚持是嘴巴的金刚持，我们这个是身体的金刚持，可以形象的比喻为，脚是你的下嘴唇，嘴巴是你的上嘴唇。你们一定要注意：不能抢节奏，声音是颠出来的、踏出来的，一定要脚踏下去那一瞬间，那个声音喊出来。或者你可以体会，脚、手用劲儿，身心的那个相融，不要仅仅在嗓子上用力，要身心相融。这个打一个比方，我们叫风过铃响，呼吸之风、呼吸的气，或者体内的丹田之气，你把他踏下去的同时，是身心相融、身心共振夯下去，整个身体的重心就像那个打桩的机器一样夯下去。但是从形体上来看，你看上去是踏下去喊起来，这是健康人或者说是比较粗层面的人，细一点层面的人不这样喊，他是一种内在的节律，内在的节律、内在的共鸣、内在的共融、内在的共振，和身体的重心，势能提起来，然后瞬间落下去，夯下去，像共振一样，像那个打桩机，“咣-咣-”那样的。你可以想象，你的整个身体就像你的心脏一样，一张一合，他只是张合而已，并不是张开要张多大，不需要这样。如果你这样长期来做，你的身体内在的节律，心跳的节奏，就是阿弥陀佛的节奏，他是非常的悠然自若、乐在其中、不慌不忙，消融在其中的一个过程。躺在这儿可不可以这样唱？一样。坐在这儿可不可以用这种方式来唱？也可以。不在于这个形体如何如何，你的脚不好，一样可以。比如这个脚，一个脚长，一个脚短，一个脚舒服，一个脚不舒服，也可以这样。今天我们有位大德脚不是太好，是这个意思。