我最近听了一些人念佛，说句老实话，我就觉得这个念佛的差距呀，非常大。昨天我布置了一个题目叫音声是佛事，怎么样训练音声？
　　首先第一步，要训练你这个音声呀，踏下去喊出来，声音要踏出来。演强，以后就训练，第一步就踏出声音出来。这个声音一定要踏出来，就半天时间，就搞十个八个教练盯着看，每一个人看，一定要养成习惯，声音是踏出来的，不是唱出来的。风过铃响，铃是放松的，但是放松不等于铃不响，那两码事。不是你放松的自己不用铃了，那你这是走过头了。风过铃响，不是铃自己响，你们现在都是铃自己响，因为大家都习惯了。所以第一步你要训练踏，把声音踏出来。
　　然后你们要观察，就是唱的声音和脚踏的这个节奏有没有共振？如果共振了，要养成这个习惯，共振的声音。共振和什么共振呢？你就看他的脚和他的声音是不是共振，脚和声音是不是共振。那么脚踏起来这个，你要看身体提起来没有，身体提起来，再踏下来，这里面细节太多了。那么踏下来的时候你要看，他用劲的地方是脚在用劲，还是手在用劲，还是嘴巴在用劲。你们常常用劲的地方，有的是脚用劲，有的是膝盖用劲，有的是手用劲，有的是嘴巴用劲，这几个用劲的地方都不对。要身体提起来，然后放下去，自然放松，放下去之后，你还要看，他落下的那个……好多人他提起来的时候，他不敢提起来，他实际上没有提起来，没有一个势能，势能不充分，就转换不成动力，这要具体看。我就这样讲吧，第一步你要训练声音，踏出来。声音是要踏出来的，声音是要和节奏能共振，完全地共振，这要训练一下子。
　　然后呢，这共振的这个声音，要找这个声音，你没听过这期报告，我专门讲《如何训练音声》？（弟子：还没听到呢）那我就想呀，所以群里边很多听得很起劲，听五遍、听十遍都听不够，你们现在在跟前……这都讲了，所以你这音声要好好训练一下。好比讲，我现在打比方说，你给我坐在车上给我唱，你不要嘴巴唱，要用丹田音来唱。丹田气，调动丹田气出来的声音叫丹田音。气和音是表现的形势不同而已，气是看不见的，音是听得到的。“阿，阿”，要把这声音，丹田音要提出来，你们一唱就用嗓音，“阿弥陀佛”。要把这个声音，第一要能把这个丹田气调动出来。第二那个声音一定要不慌不忙。我看你们所有的人都是在抢节拍，抢节拍，千万不要抢节拍，练习不抢节拍。大家都抢。其实呢，那念佛机的音声都偏快了。为什么呢？将就大家的声音。那天早晨我在那念，那是一个标准的音，大家都能降伏其心的一个念法，知道吧。但是平时呢，实在没办法，大家都念得这么快，怎么办呢？只能将就大家。虽然有点偏慢，但实际上来讲，是偏快的。
　　要锻炼自己不慌不忙不急不躁的心，就是说你每次念佛号的时候，我就发现，大家念佛号没有定心，“阿弥陀佛”，它那每一个音都很平，都很定，很平、很定、很深、很匀，“阿—弥—陀—佛—”，它很定的，但是一听你们的声音都在飘，都飘泊不定，都不匀。那个嘴巴不是个定心，定在哪，“佛—”。你是，“佛~~~（示范：声音起伏变化）”，没有定的人听不出变化，有定的人听到里边有十八种变化，知道吧？因为什么呢？因为你念佛的时候，你的心不是定心，你的心是散乱心。我能听出你这个里边心动了没有，知道吧？有散乱心在里边念的佛号和没有散乱心念的佛号是不一样的。
　　而这个用丹田音，用这个深呼吸念出的声音，第一个他容易定，第二他没有妄想。没有妄想的音才是一个定音，有妄想的音绝对不是定音。然后呢，你只用嗓子的音，一定会带着妄想，用嗓子音就会是有妄想，你不用嗓子的音，用丹田音，用丹田气来调动这个音，它就不大会有妄想。但是这里大家注意一个习惯，因为你们对音声的分别相特别重，所以特别喜欢用嗓子，用嗓子把它念得清楚明白一点，这是一个错误的误区。其实修行的关键在于，你把气调动出来，把音发出来而已，至于发的清楚不清楚，没有关系，知道吧？发的清楚不清楚没有关系。因为阿弥陀佛最慈悲了。
　　昨天我跟那干部讲，挺好玩的，我说你念阿弥陀佛，阿弥陀佛又不管你要钱，又不需要你磕头，只有好处没坏处，干嘛不念？对呀，他说干嘛不念呀？我说你问题的关键你们老要说服自己，好像有道理才去念。念了就有好处，管它有道理没道理，你去念。你说服我有道理再去念。我说，可是你知道吧，你不念就没得好处呀，对不对？其实，我说这个世界呀，好多时候呀，你不需要去讲道理，可是我们人太爱讲道理了，非得要我把这理论搞清楚，把理由找清楚，我才信佛。我说，你信他你能有什么毛病呀？你能得什么坏处呀？只有好处没有坏处的事，为什么不干，对不对？跟着起哄就有好处，你就跟着起哄有什么关系，是不是呀？何况这么多人投入生命为代价，你老是想清楚再去干啥，这是一个误区。
　　你们这也是一个误区：声音呀，你只要念出来就可以，阿弥陀佛就给一百分，只要你心想，只要你心念，就给一百分，知道吧？但是你为什么要想念清楚哩？念清楚给谁看呢？给谁听呢？是给自己听，还是给别人听，还是给阿弥陀佛听呢？知道吧。阿弥陀佛听的是你的心，不是你的音，你的音表现的是你的心，知道吧？你的音表现的是你的心的一种，是你的心的一种表现形式而已，明白吧？那个心，声音清楚也是你这颗心，声音不清楚也是你这颗心，声音大也是你这个心，声音小也是你那个心。你这个真心可以表现为大声，也可以表现为小声，可以表现为重的声音，也可以表现为轻的声音，可以表现为清晰的，也可以表现为不清晰的，其实这里边没有这个音声的分别相。阿弥陀佛听的是你的心，你的声音也传不到极乐世界去，有一种东西比光速更快，是什么你知道吧？（弟子：心念）心念。心一等念，周遍十方啊！心，知道吧？所以阿弥陀佛读的是你的心，感受的是你的心，不是你的那个声音，但是你那个声音可以表现出你那个心来，知道吧？所以要破除音声的分别相。因为你有声音的分别相，大家都已经习惯了，唱的要唱得清楚，念的要念得明白。念得清楚，唱得明白，听得清晰，清清楚楚，明明白白，这是一个错误的误区，就说对我们来讲呀，不是对别人啊。有的人用这种纯粹的声音来摄心，它也是可以的，他靠“念得清楚，听得明白”也能摄住他的心，那是人家摄心的方法，知道吧？我们不靠这声音的办法来摄心。我们摄心的办法靠这个丹田气，把声音带出来就可以。我们用这个模糊法则来摄我们的心，人家是用明晰法则来摄心；我们用的是丹田音法则来摄心，人家用的是嗓子法则来摄心，各有各的因缘，知道了吧？各有各的因缘。
　　那么我们把这个踏下去，喊出这个声音出来，不用管阿（ou）弥陀佛、阿（ou）弥陀（duo）佛（huo）、阿（a）弥陀佛，都是一样的。因为每一个人发的声音都不一样，关键你的心想的是什么？这是最重要的。所以要破除音声的分别相，所以“风过铃响”，铃响响而已，知道吧？你来多大风，我就响多大铃。我没有挂碍，知道吧，没有挂碍呀。就像镜子一样，镜子照一个人有没有挂碍呀？来一个人，把你照出来，走了，里边就没有了。那这镜子要把你留下来，可就麻烦了，是不是这个道理呀？“风过铃响”就是这样，你来，你这个风来了，我就这样响，那个风来了，我就那样响，响响而已呀，随它响而已呀，对不对？这个响声有没有分别相呀？它爱咋响咋响，没有关系。所以你被这个响声，被这个音声，给分别住，给挂碍住了，你老在判断它清楚不清楚，明白不明白，对我们来讲是一个累赘，累赘呀，所以我们不想想这个东西，知道吧。那么，这是讲这个呼吸，这个气。
　　那么最主要是大家念的时候呢，心不定。还有一个音不定，他声音吧，声音忽大忽小，是个假嗓在唱一样的，“阿弥陀佛、阿弥陀佛（示范：不正确的念法）”，自己念着，还看看，“阿弥陀佛（示范：不正确的念法）”，自己在那打妄想，就会觉得不自在，是不是？不是一个从容，定的一个心，不是一个自信的心唱的这个佛号，很吃亏呀。其实这喊出来和不喊出来，差别很大，喊出来的时候有没有挂碍呀，非常重要。如果喊出来的时候有挂碍，你们喊出来的时候都是有挂碍，这个功德力连十分之一都达不到。喊出来没有挂碍，才能及格，念佛才能及格，知道吧？你问问自己喊的时候有没有挂碍，你有挂碍就不及格，你没有挂碍才及格。真的没有挂碍啊，不是豁出去没有挂碍。哎，大家爱听不听，爱咋听咋听，那叫没有挂碍。没有挂碍的那个声音才合格，知道吧？
　　还有就是什么呢？其实念佛念给谁？念给阿弥陀佛，念给自己，念佛是降服自己的心，是心是佛，即心即佛，是把自己的心和佛的心感应道交而已，这是内容，知道吧？那音声不是内容。音声的高低、长短、好坏不是内容，是这样。
　　这是讲的这个音声，当然具体呀，这个音声是佛事，讲过一堂课，讲过好多堂课，你们去看，你们要自己去体会，要把这个功课完成，知道吧，要把这个功课很好地完成。师父说念，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，念了一会，念了十八个调，是不是呀？你这个念不出来。这行家一伸手便知有没有，那心都不定，那不行。要能念出这个声音出来，声音才能体现你的定性，你的定心啊。没有定性，没有定心，那还做什么功课呢？所以基本功不具足，你怎么闭关呢？闭关不行的。
　　当然了，有的人就说了，师父我在你这念佛，又忙乎手、又忙乎脚、又忙乎声音、又忙乎气，我不知道在该忙乎啥。你忙乎过了，就不忙乎了，你忙乎到位了就不忙乎了。你没忙乎到位，你还是麻烦呢，知道吧？没到位是不行的。我就反过来问你呀？小的时候你为什么要学走路啊？你爬就行了嘛，你走路的时候麻烦不麻烦？你看学自行车的时候，为什么学自行车呀？左脚右脚用多大劲？手把怎么把？是不是一样的道理呀？你写字的时候麻烦不麻烦？你不都得学嘛，是不是？学会了就不麻烦了。是不是这样子呀？你现在就老想生个招我不学，不用学这个，那能行吗？那不行的。不用学，就变成，就没学了，是不是啊，是这个道理啊。阿弥陀佛。