境界相有几种。第一种呢，就是由恐惧心生起来的境界相。就是说你怕什么来什么，来什么样的境界啊，恐惧境界相；第二种呢，欢喜境界相。欢喜法、欢喜极乐圣境、欢喜禅定、欢喜念佛的感觉，都会出现各种各样欢喜相的境界相，这是第二种类型；第三种类型呢，是分别相。就是说你喜欢法上的分别，分别这个、分别那个，分别这个长、分别那个短，分别这个是、分别那个非，然后是是非非、长长短短没完没了，这是一个分别心的境界相；第四类呢，就是你现在这一类，就是属于日常生活当中你发自内心身体的需要，想吃了、想喝了，吃饭、喝水、上厕所这些东西，坐、卧，这个会发生境界相。
　　比如说有一天有一位大德就迷迷糊糊，然后呢他在境界当中就是人家叫他睡觉，然后他就趴到地下，然后人家给他的一个被窝，还给个枕头给他，睡的，好好睡了一觉。还有的境界相中给人讨价还价的。就是那个崔恩平你们还记得不？就给人家讲我把我们家房子给你，你叫我睡一觉。然后那个人说那你就睡吧，但是你得偷偷睡啊，我叫你起你得赶紧起啊。那我就睡了，躺倒地下就睡着了。突然到时候人家叫她了，她赶紧起来了。就这样境界相当中睡了一觉，睡了三个半小时。还给人家把房子讲交易讲条件。
　　这都是围绕着你这个身体的需求啊。因为这个境界相特别像真实的一样，你也不会认为她是什么境界相，其实也是一种境界。就是说你这个意识也是独影意识一根筋意识导致的成果，只知道要吃了要喝了要上厕所了要睡觉了。这种境界相。
　　还有一个比如演法师最近出现，非常严重的（境界相）。一直说自己没有境界相，我怎么没境界相啊？人家都有境界相，我怎么没境界相，好唻。你老念没境界相，你看你现在境界相深不深？大家公认你境界相深啊！又深又重！然后要护法，要去管人也好，要去教育人也好，要去护人也好，要去成就人也好啥也好，都是境界相跟着就跑过来了，很深很深啊。这属于法上的分别心所产生的境界相。
　　反过来你想想看，你没有欢喜的境界相，也没有恐惧的境界相，也不念业障，也不念忏悔。最终来讲最后对这个嘴巴想吃了，想喝了，想睡了，想上厕所了，这种原始的本能，跟着这种本能跑了，这多可惜唻，是不是啊？（是）你这非常可惜！所以为什么叫不管受只管念。不管辨，思辨辨别分别。不管辨只管念，不管想只管念等等等等非常的重要。
　　那么各种各样的境界相走完了以后，你才知道，“哦，我这心往这边一偏，出现境界。往那边一偏，出现境界。这儿一偏，一个境界，那儿一偏，一个境界……”只要你心有倾向性，有所求、有所欲、有所愿、有所想、有所思、有所念，它就会现境界，知道吧。那最后发现什么呢？就像刚才照智师讲的，确实是啊，他发火也有很大的能量。当然发火是为了法，不是为了自己的分别心，或者不是为了那个啥。如果为了自己的呢，那就是嗔恨心、嫉妒心、嗔恨心、仇恨心，那是情绪。如果为了法，那是另外一回事情。它这个都有能量体的，都有能量的这种传送。既然心和能是一体的，心和境是一体的，原来“应观法界性、一切唯心造”，应观境界，种种的境界都是你心所现、你心所造，最后体会到我这个心、我这份心、这份有求的心、这个有念的心、这个有愿的心、这个有喜欢的心、这个有恐惧的心、这个有分别的心会产生各种，想吃饭、想喝水、想上厕所、想睡觉的心，想休息的心，都能演绎成种种不同的境界。这个时候你就体会“应观法界性，一切唯心造”，一切唯心所现、唯心所变。哎呀，我这心不想佛、不念佛，太亏了，知道吧。如果你意识到这一点，那是在开悟啊。你如果真的意识到这一点，你就开悟了，你就不去想别的东西了，只想念佛了，你就跟此世界告别了，你就跟生命告别了，就跟娑婆世界全部告别了。然后你因为你只和彼世界对接，只念佛、只忆佛、只想佛、只有佛，是心是佛、即心即佛、不得不佛、汝当作佛，这是这个。境界关它真正的意义在这里，经历各种各样的境界的考验之后，你突然觉悟了，豁然开朗了，知道吧？“哦，我是心是佛，即心即佛”，就是这样的。我讲的东西都是非常实用非常直截了当，我不跟你绕弯子，是这个意思。