就像这个般舟步法一样的，你们要知道啊，自己要去琢磨。你们现在就是什么呢？有的人学得马虎，“嗨，差不多就行了。”学得马虎，得不到要领。有的呢，就不动脑筋，机械地去学，学完了以后呢，把自己搞得这也不对，那也不对，心里边无所适从。这种无所适从心、侥幸心、不严肃、不认真之心、不一丝不苟之心、不老实用功之心、不坚决拿下来之心，是导致你步法不能过关的原因。一定要坚决地把这个步法学会，一定不要过分地作意，过分地认真，把自己搞得无所适从。是这样一个心态，导致你们基本功不能用足功夫，用实功夫，用细功夫，用妙功夫，用全功夫。所以这个步法啊，一定要认真地、细致地、一丝不苟地、非常严肃地、非常严谨地、非常严密地完成。一定要下足功夫，下实功夫，下满功夫，下全功夫，下狠功夫，下绝功夫，下定功夫，才能把这个事情完成。否则的话呢，你就是一个半瓶醋，就是一锅夹生饭，永远都不是。我们仔细观察，所有闭关活动当中的问题，全部都由基本功所导致的。
　　那么现在有一个新的提法，其中最重要的一个基本功，大多数人都跟不上节奏。第一，你的嘴巴和你的脚跟不上，你的嘴巴永远是超前的。我告诉你啊，发出声音的开关在哪里？你们说说看。（众：在脚）真的在脚吗？你看，不定啊。我说真的在脚吗，就把你问没了。在脚上，心也体现在这脚上，真的开关在脚上。“阿-”，开关在脚上，开关打开，你再喊声音。开关没打开，你不要着急喊，“阿~”,这个就不一致，你知道吧。“阿-”，开关在脚上，脚踏下去，开关开了，“阿-”。声音又不累，又不大，又不小，“阿,阿，阿……”，它这个就有力量的源泉。开关在脚上，声音一喊出来，有亮度，有力度，又不铺张，又不浪费，又不过度，这是最佳的一合相的状态——身心共融，身心共振，自己的身心就能共融，就能共振，“阿-”。你真要严格按照这个要求喊，你喊三下，你的睡意至少能去掉一半，你的困意就能去掉一半，昏沉就能去掉一半。要共振巧妙，“阿-”，你的整个身心都会动，都会颤。你，“阿~，阿~”，这是个病态。“阿-”,这是个活力状态，健康的状态。你要学会这个心跟着脚，我叫“心跟脚”。现在再给你提一个，“开关在脚上”。“阿-”，声音出来。声音不要过分地大，不要过分地喧染，但不要过分地羞羞答答、潦潦草草。你们都是羞羞答答、潦潦草草，“阿~，阿~，阿~，阿~（示范各种不正确发音）”，想要大声又不敢，那个声音不是一个定的心，不是一个无所挂碍的心。“阿弥陀佛”，这个心没有挂碍，也可以说目中无人，目空一切，什么都没有，有什么关系呀？就是大家念佛嘛。“阿弥陀佛”，你看看，活力吧，是不是？一定要全身共振啊，你还有没有妄想啊？没有，是个活力状态。“阿弥陀佛”，你看，怎么就不困啦？状态、活力就来了。所以这是第一个，共振，节点共振，要踩上点。踩不上点，“阿~，阿~”。那点，把那个点要找对。共振共振是在点上共振懂不懂啊？你看，一连的士兵过桥，排着队，一、二、三、四，都按着同一个节点动，桥“啪”倒了。你要是你走我走，你走我走没事。点，节点共振法则，要在点上把握住。点，谁把握呀？脚。脚怎么把握啊？脚是个开关哪，你光打开关不冒火，没用，这用不上劲。开关把火打出来，“阿”，嘿，管用了，全身就调动起来了，身体就活了。开关法则。心跟脚。这样心跟脚，开关打开，“阿-”,自己要把这个基本功弄对了。这个弄对了，身体就有活力了；弄不对，“阿~弥~陀~佛~”，就是个死样，就是个熊样，是个对付的样子啊。所以，开始的时候要把这个搞对。
　　还有最重要一条，你们跟得都不对。要跟这个佛号的节奏，别你搞一套，佛号是一套，你就和法界共振不上。佛号，要学会跟，学会听。先要学会听，别“阿弥陀佛，阿弥陀佛”在这儿，那就听不见你那儿跟那儿是另搞一套。那你想想，能得劲吗？心有没有挂碍啊？你心还是有挂碍。你只有和这个佛号的节奏完全共振了，跟上了，你这个时候那就节奏共振啊，法界共振啊，都体现在这个里边了。佛号就是法界的代表，法界能量的代表。你跟上那个，就入法界流，汇法界海，契入法界之心，就在那个佛号上，所以要去跟，要去听，要一丝不苟，要把这个点和那个点，“阿”，弄到一起，共振了。那你想想，什么叫依止啊？什么叫信心啊？你跟法界的点踩在一起，有没有信心啊？那个共振的力量，“阿”，你当然就有信心了，当然能量就进来了，所以一定要跟那个佛号，也就跟法界的那个节奏。一定要学会，踩上。“阿”,这个耳朵很机灵，听得分毫不差。“阿弥陀佛”，你看了吧，这就完全是三位一体，跟上那个节奏，但你们缺这个。这个跟上了以后，人不会困，不会累，而且是一种受用，一种享受。
　　再其次，声音要出来。声音不出来，没有灵魂。声音一定要出来，声音是吼出来的。声音法则，我专门讲了声音的法则，这个声音作佛事啊。什么叫观世音？你们知道吗？这就是观音法门，你声音要出来。不过，我们这个音和世间那个观世音，不是说观音菩萨本身，不一样的。因为世间那个观音是怎么弄呢？它是要念得清楚，听得明白，这个是我们不提倡的，我们不是跟他修行的一路。人家那个呢，当他做的时候，他用这种方式是可以达到他们摄心的效果，确实可以达到摄心的效果。但是，我们不用这种方法。不是说人家方法不好啊，人家方法也很好，但是我们不采取这种方法。我们采取什么方法？念出来。我们强调：念出来，就是100分，不需要念得清楚，也不需要听得明白，但是也不需要故意念不清楚。你应该念清楚，念不清楚呢，也不要挂碍。不要故意念不清楚，也不要刻意念清楚，这是中道。我们认为呢，刻意念清楚，作意太重。那么刻意念清楚，会集中在嗓子作意，集中在这个地方（嗓子），这会头重脚轻，身心融合的力量发挥不出来。如果你坐在这儿，你念“阿弥陀佛”,这可以，念清楚、听明白是可以起到非常好的摄心的效果。但是，如果我们经行，这就不行。尤其是大众经行，你还要念清楚，还要听明白，你听不着，你不着急呀？听着别人乱啊，心乱啊，这就不行，但坐是可以的。或者一个人静修，一边走，一边“阿弥陀佛”，要念清楚，听明白，一个人可以，共修的时候就不行。所以说，我们讲啊，这个念得清楚，听得明白，这个就是相对他们来讲的。我们强调什么呢？不需要念清楚才受用，不需要听明白才受用。但是，我这句话意思是说：并不需要故意念不清楚，并不需要故意听不明白，该清楚就清楚，该明白就明白，不清楚也没有关系，不明白也没有关系。但是，还是应该求个清楚，应该求个明白，求不到也没关系。这个心法要清楚。
　　那么好，我们就讲呢，开关在脚上，气息来作音声的文章。“阿，阿，阿”，看到了吗，气息，“阿，阿，阿”。就是说，开关在脚上。动力的源泉在哪儿呢？不在这儿（嗓子），“阿~”，不在这个地方。在哪儿？你看，身体，呼吸。呼吸把身体带起来，这个细节非常重要啊。看到了吧？头往上一引，呼吸一吸，身体是不是就起来啦？不是这样啊，你看到了吧，肩膀耸着，上提，“阿弥陀佛”，头振晕了。就是说，你是靠这个提脚，靠耸肩，把身体提起来，“阿弥陀”，这是个蛮劲。不要用蛮劲，用细劲，你看，呼吸，是不是。怎么用劲？你看，“阿”，好不好啊？很简单，是不是啊？呼吸，把身体一顶顶起来，身体就轻了吧？身体带起来，就是呼吸形成身体的势能。不是靠胳膊、腿硬提，把这势能提起来。是内势能，不是外势能。靠腿，这叫外势能。动能、势能懂吧？这往前跑叫动能，提起来叫势能。内势能和外势能。内势能是指呼吸，呼吸把身体带起来就叫势能。外势能是活生生地把身体抬起来，这叫势能，是个外势能。我们强调的是内势能，不是外势能。你看，“阿”，看到了吧？你就腿不提，“阿，阿”。你看我肚子动了。我肚子不动，就是“阿，阿，阿，阿，阿”，这也是势能。“阿，阿，阿，阿”。为了让你们看得清楚点，我这样（注：肚子和身体的动作夸张了一点），“阿，阿”，你看配合身体呀。这个就是势力，大势力，是这儿的势，这儿的力。然后，何为大呢？你一心一意在这方面，没有妄想，是为大；有妄想，是为小。叫大势力，大势至。“阿”，这大势至出来了，把声音冲出来，风过铃响法则。你不用管它清楚不清楚，也不用管它明白不明白，但是也尽量清楚，尽量明白，但是又不求清楚，不求明白。你就“阿弥陀佛”，这是观世音，出来的声音是观世音。但这个声音，“阿”，这个气出来，它有多大声音就有多大声音，你不用刻意大，也不用刻意小，更不用羞羞答答不好意思。“阿弥陀佛”，这个声音就……累不累啊？这个声音一点都不累。享受不享受啊？非常都摄六根，净念相继，享受，受用。“阿弥陀佛”，他就是这样。这个声音要出来，声音要没有挂碍，声音要自自然然，声音要全神贯注。你看,“阿弥陀佛”,那个全神贯注态和散乱态完全不一样。你把这个细节掌握好，非常重要。如果这个基本功具足了，你去行般舟去，闭关去，什么关都好过。你只要严格按照这个标准来做，什么关都挡不住你。苦痛关挡不住，昏沉关挡不住，境界关、情绪关、环境关、他人关、疲惫关等等关口都挡不住你。阿弥陀佛！
　　好，大家起来念一下，实践一下。“阿弥陀佛”，喊起来。“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”。注意啊，刚才看了大家的动作，第一个，注意一下，注重內势能。昨天我看了演续师的动作最内涵，“阿弥陀佛”，用的是内劲。声音一定要保持足够的量，这个量的掌握：开关在脚上，势能呢，是把呼吸提起，身体升起来，身体再放下来，放下来的时候，带动腹式呼吸，气流冲过嗓子，冲过声带，冲过声带的过程当中，风过铃响，铃不得不响。作意不在嗓子上，这个特别重要，就是注重内在的。内在的地方呢，你这个胳膊摆得太凶，很多人胳膊摆得太凶，“阿弥陀佛，阿弥”。这个胳膊摆得太凶了，就变成外在了，不是内在了，作意就被这个胳膊的力量分散了。这个作意，首先整个身体的重心，你看，“阿弥陀佛”。你们注意啊，所有的地方都没有一个多余的动作：手没有多余，肩膀也没有多余，脚也没有多余，声音也没有多余，全部都不多余，都是一个经济的状态，就好像开车子经济时速，经济的状态，“阿弥陀佛”。这个手啊，你说不摆吧，它在摆；你说摆吧，它还懒得摆；你说懒得摆吧，它还在摆。不需要很作意“阿弥陀”，或者“阿弥陀”，这都是手作意重了。这个手就是随着身体自然地摆动，有一搭没一搭地摆动，甚至可摆可不摆。说不摆吧，它有的时候动一下，说它动一下吧，它经常好像不动一样，就是说掌握这个度。手不乱动，肩膀不乱耸，脚不乱抬，脚不能用力——“阿弥陀佛”，这脚上用劲，拿劲了，脚上不需要拿劲。你看，只要把这个势能转换下来，用上劲就行了，“阿弥陀佛”，就足够了。不需要脚上再拿劲，“阿弥陀佛”，脚上再用劲就多余了。这是讲要注重内在的感受，内在的平衡，内在的重心。就是身心一合相，你看到了吧，“阿弥陀佛”，很轻松，不费力，一点都不费力。脚抬起来的高度，不超过你能抬起来高度的三分之一，不需要“阿”抬那么高，脚不需要抬那么高。力量也一样，力量也不是有多大力用多大力。“阿弥陀佛”，你看我这脚好像没用力，但是我用力的方式完全正确。这个脚在接触地面的瞬间的时候，发生爆发力。爆发多大呢？自己的体重把势能转换成动能就可以了，不需要另外再去用力，也不需要把这个势能转换得多么地充分。只要转换，按照爆发力的方向转换，“阿弥陀佛”。这是一个。
　　还有一个特别注意，蓄势法则。“蓄”，储蓄的“蓄”。势能的“势”。储蓄能量，蓄势，蓄势法则。何为蓄势法则呢？拳头收回来，是不是要停顿一下，再打出去才有力量？叫蓄势。不是这样打（示范：不蓄势的打）。身体也要蓄势，你看，“阿弥陀佛”。用蓄势法则以后，你身体就变得游刃有余，就悠悠的，不慌不忙了。“阿弥陀（示范：没有蓄势）”，你看，你没有蓄势，最后就变成个急躁心了，就赶了。“阿弥陀佛”，你看这身体啊，操控自如，有慢有快，不是急急忙忙，不平衡的状态。要有一个蓄势，蓄势的法则，快慢结合起来。这样的话呢，就游刃有余，逍遥自在。那念佛就成了受用，就不作意，不刻意。然后，非常自然，非常自在的一个状态。那么这样的话，念佛就不累，就不辛苦，越念越有味道，越念越集中精神。阿弥陀佛！