这个首先说这个般舟步法呢，非常的不可思议，这个般舟步法妙就妙在每一个细节处，作为我们每一个般舟之行，要把般舟步法要搞的非常的细。你比如说啊，我刚才看了一下你们这个，首先一定要注意，身体一定要提起来，整个身体要提起来，你们自己去检查体会一下，身体还是提不起来。你看，“阿-”。我今天再特殊的提一下这个要点啊，呼吸把头带起来，把身体带起来，呼吸不是这样哈着腰往前吸气，挺肚子更谈不上吸气了，是不是啊。身体端心正念，你看，“阿-弥-陀-佛-”。不能这样啊，你这样，这样就是个懒招，“阿弥陀佛（演示：身体左右晃等）”。这个细节特别的重要啊。
　　第一个细节我告诉你们一个绝招啊，用力的方式要对。第一个用力方式不对的地方在哪里？用脚提：“阿弥陀佛”，这个力量发自于脚，看到了吧？“阿弥陀”这个上面都很生硬，都不动，明白了吧？你要上下是一体的，丹田一吸气会不会把身体带起来？五脏六腑都带起来了，头顺便引起来，脚又顺便带起来，“阿-弥-陀-佛-”，看到吧。就是很自然的，很放松的，都毫不作力的，毫不作意的，作意的程度只有三分之一到五分之一，知道了吧？连一半都不超过啊。
　　你看，你们一个作意就是靠脚往起提，“阿”，脚绷得紧紧的就变成这样，“阿弥陀佛”，脚绷得不紧就变成这样，“阿弥陀佛”。“阿弥陀佛”，它这个因为作意在脚上，一个膝盖会弯，另外这个脚下会发力，脚下发力身体稳不稳啊？“阿”，这上半身就不稳了，这是第二个方式。
　　第三个方式是干啥呢？这个肩膀用力，“阿弥陀佛”，这浑身就用力，还有的是干啥的呢？还有的绝招，告诉人家这样，你看，“阿弥陀”，他这样身体不就飞起来了，这个都不对，这个用力方式都不对。要注意，一定要头往上拔，就像拉引体向上的时候，你们拉过引体向上吧？那么你们没有拉过引体向上，你够衣服，晒衣服的时候，对不对？是不是往上领，头往上先领啊。有没有晒衣服这样领的，底下这样用劲的？手用劲，是不是这样子？脚尖往起，头往起一领，就正常了嘛，轻松啊。“阿-弥-陀-”，这个就可以了。所以这个，发力的方式要对，发力的方式不对就很笨很累，知道了吧？
　　还有的喜欢这样子，“阿弥陀佛”，这个手不要这么大动作，都喧宾夺主。那么这个身体像飘起来一样，你看，“阿-弥-陀-佛-、阿-弥-陀-佛-”，这样身体呀，非常飘逸，就是轻轻地就带起来了，正如我轻轻地来，我再轻轻地去。轻轻的，你看，“阿-弥-陀-”。你要快点就，“阿-弥-陀-佛-、阿-弥-陀-佛-”，这是一个啊。
　　第二个，用劲的时候呢，大声喊悄悄话。你们看那个水，塘子深的时候啊，你们小的时候玩过那个石头吧，底下是个水塘子是不是啊？水浅的石头会怎么样？“叭-叭-叭-叭-叭-叭-叭-”跑过去。水深的怎么样？“扑通”就进去了，是不是啊。这就说什么呢？你说这个“突-突-突-突-”飞过去的这个劲儿大，还是这个“扑”掉下的劲儿大？你们要做那个暗的“扑”掉下去的，不要这样“突-突-突-突”，这样不行啊。你就这样你看，“阿-”，落下去深不见底，但是落下的瞬间加速度，知道了吧。
　　发力，不是另外有一个力，记住，就是身体的重力，你要另外有作意，就不对了。你看，“阿-”这个脚另外用劲了，或者“阿-”这身体也用劲了，“阿-”这手也用劲了，都不对。不是另外再发力，你看“阿-”，就是身体落下去的时候，自然的重力，不多一点不少一点。重力多那么一丁点点儿，哪个一丁点点呢？就是这个力呀，在接触地面的瞬间，如果说文雅一点就是太极拳那个，你看，（示范）就是发暗劲儿，突然爆发力，它这个看着没有劲儿，突然发力这样（示范），突然爆发力，就有点这个劲啊。这个爆发力的三分之一到五分之一就够了啊，就这个力的势，大势至的那个势，力的势是这样一个势。但是力的这个尽头不是（示范），不是这样，知道吧，只要这样，就可以了，知道吧。这是力的力度。力的性质是爆发力，力的程度三分之一到五分之一足够了。
　　力的方式就是什么呢？稍带着，人家要往下落了，你来顺手拍了一下，知道了吧。顺手拍一下而已。你看“阿-弥-陀-佛-”，知道吧，外边看不太出来，只是一丁点一丁点的区别，就顺个手，顺手牵羊，顺手稍带一下而已，明白了没有？那个痛打落水狗，狗要下去的，跳下去的时候，你顺手推了一把，那你省劲不省劲啊？最省劲的一种方式。不需要把它推下去，它要跳下去的时候，你“噔”，落井下石，就这么个方式。这是最简单的一个方式，你看，“阿-弥-陀-佛-”。这是一个。
　　还有一个，这个用力的方式是这个，声音的方式是什么呢？也是那个石头在那个深水塘里，“啪”淹没下去的那个声音，吼出这个声音出来，大声喊悄悄话，“阿-”，要留有余地，不是“阿--”，不是把全部声音都放出来，声音都咋呼呼的，声音是内含的“阿-”，不是“阿--”，不是这样啊。第二是非常短促的，不是很长的，“阿-”这是吼啊，不是“阿——”，不是这样。就好比一个皮球，或者我们说挤这个气，身体里边不是有气吗？是气满了挤出来一丁点“阿-”，不是把气全部挤光，“阿——弥——”不是这样啊。气挤光以后就累了，挤出一点点“阿-弥-陀-佛-”，明白了吧？非常从容不迫游刃有余。再一个就是，这个声音跟声音之间，它随便断多久都没关系，但是点和点之间不能断，就是踩节拍要踩准“阿-弥-陀-佛-”，这是一个。
　　再一个呢，你们学一下“阿(ou)弥(mi)陀(duo)佛(huo)，以后逐渐练，锻炼念这个音，阿(ou)弥陀(duo)佛(huo)。“陀-佛-、阿-弥-陀-佛-、阿-弥-陀-佛-……，你看“陀-佛-”，需要丹田音，这个体力的能量，丰富的状态是不一样的。跟你们讲，念阿(a)弥陀佛，阿(ou)弥陀佛，阿(ou)弥(mi)陀(duo)佛(huo)，是一样的，没有分别心，是告诉你，你在你念这个佛号的瞬间，你的心是阿(a)弥陀佛就念阿(a)弥陀佛，你的心是阿(ou)弥陀佛就念阿(ou)弥陀佛，你的心是阿(ou)弥(mi)陀(duo)佛(huo)就念阿(ou)弥(mi)陀(duo)佛(huo)。你心里想的和念的是一致的，是指它的一合相。这个时候，如果你是阿(a)弥陀佛的心，硬念阿(ou)弥(mi)陀(duo)佛(huo)，你念不来的；如果你是阿(ou)弥陀佛的心，你硬念阿(a)弥陀佛，都不是一合相，明白了吧？想的那个，念的那个才是一合相。但是此一合相和彼一合相也有分别，我没有分别心，但是是有分别的。因为“阿（a）弥陀佛”它是一个平调，它不是一个运动的调，不是一个行进的调，不能集合一种体能的状态。“阿(ou)弥陀佛”这个喊起来一样不一样？(众：不一样)。“阿(a)弥陀佛”，“阿(ou)弥陀佛”，你看这个“阿(ou)弥(mi)陀(duo)佛(huo)”，它这个是一个能量的分布的状态。所以大家呢，你们回家路上就一个劲儿哼，阿（ou）弥陀(duo)佛(huo)、阿（ou）弥陀(duo)佛(huo)……哎，逐渐适应了这个音以后啊，它这个音呢，更多的能够带动你身体的能量的状态，所以逐渐把这个音适应了。“陀(duo)佛(huo)”，“阿（ou）弥陀(duo)佛(huo)”，你记不住就……一朵朵莲花都是你的豁出去的劲头给换来的，要豁的出去，“豁”，方便说啊。“阿（ou）弥陀(duo)佛(huo)”你念的时候呢，你不要管声音对不对，你只管按着这个声音去念，念不对都没有关系，因为阿弥陀佛不会计较，是不是啊？你就只管去这样念，“阿（ou）弥陀(duo)佛(huo)、阿（ou）弥陀(duo)佛(huo)……”，这是“陀(duo)佛(huo)”。
　　那么重要的就是什么呢？一定要身体飘起来，这个自然的带动起来，“阿-弥-陀-佛-、阿-弥-陀-佛-……”，下去的时候呢，重点你们注意啊，不在于脚的力度，也不在于共振的力度，也不在于共振的角度，重要的在于你的身心相合相融共振，体内的共振，“阿-弥-陀-佛-、阿-弥-陀-佛-……”，就是说力度要掌握到恰到好处，既不要过头，也不要不够，过犹不及都不对。很多时候你们行法，你们为什么坚持不长久？原因在于都过头了。你们不是不认真，知道吧。过头了，要不脚上用的力大了，要不手上用的力大了，要不嘴巴用的力大了，总而言之不是一合相，没有重视内在，重视了外在。重视内在，“阿-弥-陀-佛”，这是一个啊。
　　昨天晚上我跟领导在那儿讲，他问我打坐怎么回事？我说首先一条，你注意，做对，做得要对，其次一条做得要相续，就两条。我说你们打坐为什么坐不下来，你们打坐都是错的，首先就没做对。我跟你讲啊，打坐这一条和我刚才讲行法这一条一样的道理，明白了吧！我刚才讲的这么多啊，发力的方式、用力的角度、用力的程度、用力的心态，和呼吸的配合，声音的配合，每一个细节要做得非常的真诚、非常的用心、非常的细致，一丝不苟，要做对！
　　你们凡是我告诉你们，为什么般舟步法具足一切法？凡是你在闭关过程中深层次的问题，都由这里的问题所产生，都会在这里找到根源。那么这个细致，我刚才讲了，讲了那么多细致的东西啊，因为开始的时候，跟你们讲这么细致你们听不进去，现在你们般舟这些都听得进去。要这样，做得要细、做得要严、做得要对，做对了之后，要求自己不断地相续，做得相续。
　　打坐的人呢，也是一样道理。你看，坐在这儿了啊，当然你不用双盘，不是非要双盘，单盘、散盘也是可以的啊。坐在这儿最起码一条，你看啊，坐在这儿，你的腰要直起来，这个腹部要含进去，身体要非常端正。其实很简单，坐在这儿端端正正，会不会？谁都会。能不能一直端正下去？谁都不能。你要跟别人比的就是你一直端正，你要不端正坐着坐着就变成这样（腰塌下去了）。首先一个，腰就会（演示：腰塌下去）。这个腰，本来腰应该是直的嘛，你坐一久了，这很正常的现象是不是啊。然后呢，这还算最轻的，有的就不是这样子了，就往这边靠了（演示：身体左倾），有的就往后靠个凳子靠上了，有的往这边靠了（演示：身体右倾），还有的这样子了（演示：身体前倾），是不是啊？就是说你首先做对，做都做错了，这个心不是一个严格要求自己的心。哎，要做对。尤其这个地方（注：师父手指腹部）要立起来。坐嘛，坐里面要立，什么立呀？这个腰要立起来。还有一条呢，坐的时候呢，你要拿一个毛巾。你看啊，把这个毛巾这样折一下，这样折一下，这样折一下，就是说，你琢磨着啊，你这个尾巴骨，尾骨啊，你坐这儿的时候，尾骨是不是离开地面了？然后这个东西呢就起一个把尾骨垫起来的一个作用，知道了吧？你就这样搞厚一点，说句难听一点，俗话，就像擦屁股一样的，你把它往底下一垫，垫不要垫到屁股底下，垫到尾巴骨这个地方。哎，一垫，这个地方一立起来，那就很舒服了，这个脊椎骨就正了。而且它底下有一个靠的地方吧，就靠住了。胸不要这样，含胸，哎，但是也不要这样，这就造作了，这样。
　　这个手（胳臂）呢，这个地方（注：指腋窝）都像有气球一样的，不是这样（演示：胳臂和身体贴着）夹的紧紧的，也不是这样（演示：胳臂和身体离的远），就趴在这儿，是吧！这个地方就像搁着虚空一样搁着。或者手可以这样，结这个弥陀印，结啥印都行，放松自然。这样，深呼吸，这是做对了。做对了，关键是做相续，你每隔三秒钟、五秒钟、十秒钟，检查一下自己，如果你入定了，就不用检查了。然后呢，你不让自己懈怠，打坐训练自己不懈怠，不懒惰。一懈怠，懈怠的姿势你们比我会的还多，就不相续了，是不是？所以要求自己要严，做得对，做得相续。这个相续没有关系，两分钟也好，五分钟也好。你开始的时候就培养自己相续，做对，相续。然后呢，相续的时间越来越长，你把这个变成个正能量，知道了吧？你不要盲目的去坚持，盲目的坚持就变成这样子了（示范：各种错误坐相）。坚持不住啊，是不是？心要不急不忙，不急不躁，不慌不忙，淡定自若，从容不迫，要做对它，做对了就没有关系了。哦就这么个事，好。
　　第一要做对，第二要做得相续。做得相续，相续的如何，就取决于你克服自己的懈怠和懒惰能有多少，要求自己有多严格。你这个方面走得越远，你将来的成就越有保障；这方面你老是马马虎虎的，那你就没有用，啊，没有用。这是一个啊。
　　还有一个就是什么呢，大家注意，这个做得要相续，相续不断。你比如我们这个步法也一样，开始走得倒挺对的，到后来就变成这样，“阿弥陀佛、阿弥……”，这些都是懒招。你就注意一条，自己懒不懒最清楚，知道吧？不要让自己懒，这个懒才是真正害你法身慧命的罪魁祸首，知道吧，一切的根源都由你懒开始产生，你这个懒一产生，所有的懈怠懒惰，所有的后退的念头就从此就开始滋生了。
　　我叫你们睡觉一觉醒，第二觉就给贪嗔痴睡了。第一觉是睡给自己的。那么有的人就问了第一觉为什么睡不醒？睡不醒的原因在你特别想睡。因为呢，你那个心没有调整过来。你要特别想睡，我跟你讲啊，你睡一觉醒，你醒了也装不醒，这是一个。另外一个你那个心啊，不是个少欲知足的心。因为少欲知足的心是一个因果的因，然后一觉醒很短的醒来那是果，因和果。你在那想：哎呀，我三天四夜不睡觉了，我赶紧美美地睡一觉，把觉全部给它补回来，一点也别拉下。那你这个心就是一个要睡觉的心，要睡觉的心。
　　再其次没有关系，有的时候睡觉也是一种调整的方式，但是你不能以这个借口，“师父讲了睡觉也是调整的方式，我好好睡一睡”，这是偷心，啊，这是偷心。那么你三天四夜困了，你好好睡一觉，只要一觉睡过来，但是一般来讲，我说句实在话，你这一觉应该不会超过五个小时，三到五个小时之间。一般来讲的话你睡三个小时、五个小时足够了。像你们这些修行人来讲，五个小时差肯定差不到哪儿去。你只要能休满五个小时，第二天绝对差不到哪儿去。你说你困得不行了，耽误了做事了，绝对什么都不耽误。困肯定还是会有困的感觉。因为无始劫以来你会感觉到：人不睡觉咋行呢？需要睡觉啊，这个需要睡觉的心啊，它特别顽固，你要能把你这个需要睡觉的心度掉了，才能破睡盖。
　　你现在就是什么呢，“我有点点困，不要紧，有点点累，不要紧”，这么一点点就可以让你进步很多，很快啊。就讲这个什么呢，就是懈怠啊，像人最终来讲呢，是克服自己的懈怠。普贤菩萨有个醒世偈，就是警醒世人的一个偈子，叫什么，是日已过等等等等，最后一句是什么，慎勿放逸。禅宗道场最后都这么讲，慎勿放逸，放逸懈怠。
　　其实来讲，怎么修行，你懂不懂？没有人不懂的。是不是啊？你懂到了东西做到多少？啊？问号。都是懂得的东西做不到，是不是啊？如果你懂得的东西做到了，能不能成佛啊？绝对成佛。如果你有一个懂得的东西就能做到的能力，能不能成佛啊？一定成佛，是不是啊？这就讲，不是我们懂得少，是我们做得不够，知道吧？哪个做的不够？做的最不够的地方是什么？放逸、懈怠、懒惰。知道吧？你能要求自己越严，就越好，越好。这是讲的这个，要解决这个放逸、懈怠的问题。修行起来就是这样。你看看啊，凡是到后来傻人傻念的都非常不可思议，所以狂心顿歇，歇即菩提啊，所以很多人就是这个懈怠之心啊，要精进，修行要向精进当中求啊。你们在将来般舟传法过程当中，最核心的一条就是勇猛精进，阿弥陀佛来接你们的时候，就给你们讲一句话：汝勇猛精进故，我来接你。记住了没有？大家一定要让阿弥陀佛跟你说这句话啊，别说别的，好不好？勇猛精进。其实我们讲的勇猛精进，如果离开难行能行有没有勇猛精进啊，难行能行是不是勇猛精进啊？难行能行就是勇猛精进。那针对世间来讲，苦行，苦行妙行，这是因为我们讲苦中有妙。不是要大家去吃苦啊，什么之类的。其实你真正认识到这个苦才是真的妙啊。你们诸位是不是最有发言权啊？因为你们都好多人身患绝症，奇迹般地回来了，是不是？你看你们吃的苦比常人要多吧？多的很多。你得到的多不多啊？那么你付出和得到的相比，值不值啊？妙不妙啊？那你捡了多大的便宜。
　　那个西峡的杨梅，昨天在那儿讲的时候，说自己花了一百多万，看各种毛病。花一百多万是小事呀，这一百多万你想想遭的罪有多少啊，你们遭的罪是没法用金钱来衡量。她遭的罪那就……你想想一百万级别的罪是什么罪，你们想想看，遭的罪多不多啊？这么多年头，这几天就踏好了，你说这个苦值不值？妙不妙啊？那你说她治这个病是易行道还是难行道啊？（众：易行道）太容易啦，就这么吃两天苦病就好了，那以前求爷爷告奶奶花钱、借钱那容易吗？所以现在这个有很多人害人家法身慧命，号称我们是难行道。你们说难不难啊？（众：不难）
　　那个郭文斌今天一会儿给大家分享一下，他身上那牛皮癣严重的简直吓人，现在人家……那你一辈子哪个医院没去瞧过？哪个偏方没去用啊，都没好。那身上这个病，每天早上起来扫这个床上掉的这个皮肤病的渣渣，都能扫出一铁锹出来，身上的病多严重啊！那现在人家搞得光光亮亮的。来，精彩亮个相，郭文斌，起来一下。哎，先坐下先坐下，先坐下跟大家见个面啊，第一个先吊吊大家胃口。你看，他不是一点癣呀，这一个胳膊一片啊！我看，哎哟，他比牛皮还牛皮。那个整个那个的癣啊，很吓人的。现在人也都好了，都光了。
　　那你想想看，你说一辈子搞了几十年，花多少钱把钱都花光了，到处找医生难不难啊？那才真的是难勒。那踏般舟，他这么踏几个月，踏了一年两年吧，又不用花钱，又不用吃药，又不用求人，病就好了，你说容易不容易呀？啊，易行道啊。那关键是，你想想看，人家说皮肤病是最难治的病啊，是不是最难治的病啊？用药用在外边，它弄不到里边去；用药弄到里边，它弄不到外边去。这个难啊，是不是啊。般舟就容易了，“阿弥陀佛”，既到里边了又到外边了，是不是？是不是这样子啊，既到里边又到外边了，所以说这是非常难的。但是什么叫难行道啊，这世间人全弄错了，弄拧了，你说吃点苦吓得够呛，这个世界上还有用吃苦能换来的东西，有没有比这便宜的事啊？你就无非自己吃点苦而已，对不对？但吃的苦真能换东西呀，它能换东西这个苦就值了，对不对？不能换东西这苦就吃亏了，是不是这个道理啊。
　　那你们现在要换的是什么？大的要到极乐世界，小的要身体康复。还要什么好运不断，还要家庭和谐，你说这个苦能换这个东西，好不好啊？（众：好）太好了。你们最缺的是什么？最不缺的是什么？最缺的是刚才讲的那些东西。最不缺的是什么？你只要肯吃苦啊，都在你身上，是不是？需不需要别人赐给你呀？不需要。需不需要有这个，有没有限制条件，男的行，女的不行，老的行，少的不行？对不对，你病入膏肓也行啊，对不对？你无论什么身体状态无论什么情形都可以。你们都有这个资本，是不是都有这个资本了？不假他人啊，不需他求啊，是不是啊。只要怎么样？豁出去就行了，是不是啊。那你信了吗，豁出去能换来东西你信不信啊？你看不敢吭声，都不大声。（众：信）我说信不信它没有兴奋感，“信~”它这个，就没有那个兴奋感，没有那种恭敬感，信！（众：信）哎，对，这给自己有加持力。“信~”，自己都说服不了自己。你看什么叫开悟啊，你信了这个以后，你对世间还有没有留恋啊？（众：没有）你还有没有烦恼不能断除？（众：没有）都没有了。那你还有没有身体的这个障碍不能康复的呀？（众：没有）也没有。还有没有不能相续的了（众：没有）都没有了。你看你这就是什么呢？众生无边誓愿度，你什么众生都可以度了；烦恼无尽誓愿断，你都断了；法门无量誓愿学，你什么法门学不到啊？佛道无上誓愿成，你能不能成佛道呀？（众：能）哎，对了！好，掌声！啥叫明心见性啊，你看这就叫明心见性了。
　　你们我告诉你啊，一个最大的一个毛病就是没有坚持到底。昨天晚上我在这儿留下来，海口有一菩萨66岁，是一个医生，他这个第二个腰椎骨断裂走了一天，他死命坚持下来了，结果奇迹的就是断裂的骨头就恢复正常了。你们讲那句话叫“散骨消髓”呀，般舟里边的生命重组的时候一定会有这种体验，散骨消髓的体验，那骨头啊，就像给你磨成面裂了一样重组，然后你的骨头就好了。
　　你看看昨天那个赵秀兰，就是江涛的妈妈，你看她那个骨头，因为她家庭背景跟很多人不一样，世界级的顶级的专家全部都找过了，都没有戏，而且严重到什么程度呢？腿一直抽筋，走路说不定这个脚趾头都难得提起来，非常难的，起码像个70岁的老太太一样。因为这人长期的休息不好，长期不能走路，这很痛苦的一件事。现在我看，你们都不敢说，实际上我看她就四十来岁。赵秀兰还在吧？站起来，给大家看看，看看我们四十多岁的老太太，身轻如燕，是不是啊？很健康啊。好好好，请坐。
　　再说一个，魏兰波，来，老人家站起来，魏兰波，这个老太太也79岁了，是79吧？还是多少？80了。来，漂亮转身，给大家看看，向后转，来，转过来，向前转，80的老太太，跟着大伙每周行三天四夜，这个都不拉下，你说好不好啊？（众：好）掌声鼓励一下。好，请坐下。
　　你看这些呢，赵秀兰人家就意志力特别坚强，特别坚定啊，就是你坚强到位了，坚定到位了，那个生命的重组才能完成。
　　那个是不是有个秦金凤给杨梅一起来的？来，秦金凤到前边来，这是西华县的一个居士。上次在行法的时候人要死了，心脏跳得心慌气短，你说两句给大家，心慌气短人就要死了，那时候怎么突破的？给大家讲一讲。
　　秦金凤：演终师说你不能坐，你要起来。我说我不行了。我当时心慌气短。
　　师父：演终师在不在？上来一下。演终法师非常负责任！
　　秦金凤：非常感恩演终法师！当时就说着说着，我就开始，反正就哭得稀里哗啦的，就像那声斯力竭嚎啕大哭，后来就是一句阿弥陀佛，什么都不知道，就会阿弥陀佛，后边的事就让演终师说，我就阿弥陀佛，心中就合掌，就是这种，“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，就是一个劲儿，其它我就不知道，就这四个字，“阿弥陀佛”，我就印象当中……
　　师父：这叫舍命全交，在生命的危急关头，真的把命放下来，真的只剩一句阿弥陀佛，真的就傻呼呼的这脑袋里没有别的，因为死都放下来了，因为真的准备去死了。不是流着眼泪我死掉！没死吧？因为那个时候，身心放下的时候舍命忘我，就一句阿弥陀佛，这个时候啊，往往能得到不可思议的效果。来，演终师你来讲。
　　演终师：当时是这样啊，在行法区，踉踉跄跄的，在边上，然后就准备坐下来。我一下子就给拉起来，我说，“哪儿都不能坐”。然后我一看她就不行了，她也挺听话的，我不让她坐，她就不坐，起来。起来扶到那边角那有个音箱，她就扶在那音箱，满头大汗，完了就上气不接下气，然后开始说，“不行了，我心脏就不行了，马上要停掉了”。然后就开始哭，就是一种恐惧，特别恐惧，害怕，一看就是害怕，马上就要死了，就那种恐惧感。然后我说那你就提起正念做临终想，马上就要死了你应该做什么呀？马上就要死了，就是念佛嘛。然后她听话，其实听话成就，佛法就是听话成就，她就是非常听话，她就念佛，不管什么感觉，别管感受只管念，她就一直念一直念，念得自己嚎啕大哭。哭完了以后，行法区的人都聚众来听，那个声音是很可怕的，然后好了，过一会她就说没事了，好了。慢慢就缓过来了，就缓过来了，没事了。
　　我说好了，咱们就回行法区继续行法，最后我们俩就过去了，就跟好人一样，过去了，到了佛像那不行了。然后就看见阿弥陀佛了，就开始哭得撕心裂肺、歇斯底里，我们整个那个闭关中心，所有的人基本上都哭了，就她那种哭，揪你的心，撕你的肺，真是那样的。我站那儿我也不让别人靠近，我怕她们一些人有那种恻隐之心看到她哭泣以为有多痛苦，就肯定受不了。也有好几个人过来劝她，我就不让她们靠近，让她哭，尽情地哭，然后她哭得，简直就是我长那么大，确实没看见有那么哭的。哭完了之后，就慢慢慢慢回过身来，环视了大家一遍，“你们都是我的孩子呀”，然后就没事了，就恢复正常了，基本上就恢复正常了。我说那你就尽量控制点吧，不能太聪明了。我说你还得需要傻下去，不能太聪明了。这样明白了吧，阿弥陀佛！（掌声）。
　　师父：你们想想看啊，她哭也是一合相，那是真诚的觉悟，那是觉悟的泪，那是觉悟的音声，所以才能够感动每一个人，所以才能够感受到同体大悲，感受到“你们都是我的孩子”。这个时候，这是内心深处的一种证明，内心深处达到的一种境界，不是嘴巴讲的，知道了吧？佛法讲的任何一句话都是真实不虚的，都是可以亲自体证的。祝愿大家深入体证、严格要求，好不好？（众：好。鼓掌）什么叫觉悟？这叫觉，这叫悟，这叫体证，这叫不退转。因为一旦进入这种深层次的东西，他永远不退转，永远不会退转的。
　　我们就讲了，养兵千日用兵一时，要求自己要严，假的也要严。然后呢，要舍命忘我。其实我告诉你呀，这个死只有一回，九十九回都不会死，当然这个死一定会困扰你一百回，最后儿彻底把你打败。因为你九十九回都困扰，最后一次会不困扰啊？你困扰的时候能得自在吗？是不是这样？你怕死，不想死这个心如果度不掉，你最终来讲一定被这个心所拖累，你看值不值啊？九十九次都白担心，最后一次还是白担心。因为什么，你是个怕死的心，怕死的心死了，最可怜、最无助、最无奈、最不自由、最不解脱，是不是啊？如果你现在就有一个不怕死的心，舍命全交的心值不值啊？（众：值）就解放了一百回。那最后那回管不管用啊？（众：管用）彻底管用。最后那一回彻底管用，那一百回那九十九回管不管不用啊？就更加管用，是不是更加管用啊？大家明白了没有？所以我说绝处逢生，不要怕死。我说九十九回都死不了，当然还有一回就死了，不是人可以不死，当然死了更好。（弟子：死了就直接走了）死了直接走。但是一定要有一个死了更好的心。（弟子：那就往生了）对呀！哎呀，人生自古谁无死，最难的是往生，是不是啊？那你相不相信念佛一定往生啊？你要高高兴兴地，时刻准备着这一时刻的到来，好不好啊？（众：好！鼓掌）你要真的准备啊，不要一……“哎哟！我要死了……”这个就没有准备。
　　生病的时候要做什么，作往生想。死就死呗，谁怕谁呀，死了更痛快，更好，是不是啊。死了任务就彻底完成了，你说我一辈子忙活就一件事，那是什么？死的时候念佛呀，死的时候傻人傻念，没有任何恐惧心，没有任何有求的心，只有一句弥陀念弥陀的心、弥陀见弥陀的心、弥陀融入弥陀愿海的心，是不是啊？那你想想看你这颗心，是不是求的就是这颗心啊？如果你有这个心往生不往生有分别吗？你往生了不是还要回来吗？你回来了不是要做同样一件事吗？对不对呀？你回来不是要做各种圆满的示现吗？有的时候需要示现男人，有的时候需要示现女人，有的时候需要示现病人，有的时候需要示现残疾人，有的时候需要示现老人，三十二应化身啊，你哪样不得化勒？是不是这道理啊？
　　为什么搞三十二化身啊，应化身啊，告诉你啊，这种声是观音菩萨，那种声也是观音菩萨，所有的声都是观音菩萨，你的声音是不是观音菩萨啊？三十二是个数啊，知道吧？你完全可以是观音菩萨的应化身啊，只要你的心，你想的、你做的和他的一样，你就和他是无二无别的，对不对？相信不相信自己是观音菩萨呀？是不是阿弥陀佛啊？都是。啊，好了，这叫觉悟。你真发现自己的自性和阿弥陀佛和观音菩萨是一样一样无二无别的，有没有不一样，有没有分别的？一丁点分别都没有。如果有分别就是你是一个俗人，你老想俗事，你的心和他不一样，对不对？
　　实际上来讲，你们现在也很明白，并不是复杂得不得了，对不对？我就讲了，弥陀念弥陀，弥陀见弥陀，弥陀融入弥陀之愿海，本来就是一家人，是不是啊？如果你真的就剩这个心了，是不是一个光明之心呢？能不能见弥陀啊？(众：能)能不能成为弥陀的一个化身，弥陀的一份子啊？(众：能)所以你有了这个觉悟啊，还怕生病吗？还怕困难吗？还怕别人白眼吗？还怕失去地位金钱这事那事吗？你的心就解脱了没有啊？（众：解脱）彻底解脱了，是不是啊。然后你剩下来就是什么？你解脱别人才是解脱自己，因为你没有我了，你觉悟了，最后就变成你们都是我的孩子呀，这就是一个同体大悲的心、想解脱别人的心、宽待别人的心、宽容别人的心、关爱别人的心、慈悲别人的心、慈愍别人的心，对不对啊？这一次舍命全交，得到这个相是什么相？是不是光明相，是不是大光明相，是不是圆满光明相？也是不退转相，也是金刚之相。好，掌声。所以大家一定要记住：舍命全交，坚持到底。但是呢一定要有信心啊！没有信心会把自己吓死的，搞了一半，“真行吧？”因为那个心啊，一念能成就，一念也能堕落地狱，也能把自己吓死，就是一念的事，成功在于一念。应观法界性，一切唯心造，就是你的心，就是你的心。
　　所以这个就是一样的，刚才讲魏兰波，80岁一个老太太，和别人相比，就是一念之差，她就要念佛啊，就般舟呀。80岁的老人家跟着般舟僧团颠呀颠呀颠呀，开心得不得了，是不是啊？现在世间的老人你想想看多可怜啊，吃多少药？埋怨多少子女，对不对？受多少罪？烦多少恼，是不是啊？最后苦的是实在受不了，绝望当中怎么样？堕落地狱，是不是啊？太可怜了，都是一念心啊！一念心不怕苦、不怕累、不怕死，只管念佛，就是这样，是不是啊？
　　90岁的老太太的白头发都可以转黑，那个肺纤维化了以后都可以复活，比小孩的肺长得还快，是不是啊？哎呀，这个生命其实到处是奇迹，也可以说没有奇迹，这都算个啥，是不是啊？真是这样啊。
　　你想想看，她这一次舍命全交，就顿除所有的烦恼；一次舍命全交，体会生命的真谛；一次舍命全交，把自己和大众完全融为一体，真正体证同体大悲，对不对，是不是？这样的话呢，心就完全开了，心开意解了。心开意解了你这个气全部就顺过来了，就全部透了，知道吧？全部透了，所以有病也是没病，永远没有病是不是啊？应观法界性，一切唯心，你这个心，心开意解，这个心顺了一切都会顺了。你的心不顺，你没病也是有病，总有一天得病死，是不是啊？就是这个舍命全交，就是要学这个“舍”的精神，很多人之所以最后，能够达到奇迹是因为舍了，奇迹为什么又会有影响，是因为又后悔了。
　　那么这个呢，业轻业重没有分别明白了吧？因为我们都是什么？都是阎浮提众生，罪恶众生，都是受业报之身，知道吧？其实你的业报，报了好还是不报好啊？（众：报了好）那你怕什么重啊？越重越好，越重消的业越多呀，对不对？其实呀你心坚强，业重都是你的增上缘，还加速你的成就，对不对？你心要不坚强……你想想看，是不是啊？
　　你看演恒师，参加九十天的时候，那时候也不是学的太通达，就知道要大力踏用力喊，整天在那儿踏“阿-弥-陀-佛-”，到后来“阿-弥-陀-佛”，就是晃晃悠悠地踏的就是那样。那个时候我就问她，苦不苦？她说我得比别人至少吃三倍的苦，才能给别人打个平手，我得吃苦啊。你们现在都是逃避苦啊，怎么能省点劲儿，她是干啥？拼命想多了苦，多了业，这叫觉悟，这叫明心见性。
　　知道你来世界干啥的？你来世界是来了业的，是来成就的，不是来追逐五欲六尘的，不是来照顾这个身体的，不是来怕的，死就死了有什么关系呀。如果你真觉悟了，死就是解脱，对不对？如果不觉悟，那死就是轮回，是这样啊。所以“明心见性”，明什么心见什么性啊？明了你这个金刚之心；明了你这个没有任何恐惧的心；明了你这个看淡、看破一切五欲六尘的心，明心。见什么？见到这个，你这样修必然成就，你这样做一定圆满，对不对。明了你和众生、你和佛，心、佛、众生怎么样？都没有差别。你真的明了了，就是这个心。你这个心是个众生的心，财色名食睡，色身香味触法，又怕死、又怕累、又怕苦，就是众生的心啊，对不对？你把这个心扭了，不怕苦、不怕死、不怕累，不要五欲六尘、财色名食睡、色身香味触法。然后你呢，甘心受业报，甘心度众生，心是不是完全转了，对不对？你和这个佛的心已经完全一致了，佛做什么你做什么，佛想什么你想什么，你已经没有任何其它的想法了，对不对？你自己受用，我就是阿弥陀佛的化身，我就是观音菩萨的化身，他做什么我就做什么。我不是他化身，我做他个影子行不行？学他个化身行不行？我就做个假的行不行，做假的也不错啊，假的做久了就变成真的了，就变成无二无别了。
　　接着再回过下来，大家这个细节一定要注意。刚才讲的这个声音，就是这个身形的细节，你们都没有提起来，或者提起来过份造作，或者是过份作意，或者提起来的重心在下部位，不是身体，身体没有提起来。而且身体提起来以后，身体是轻的，轮回的力量是下堕的，提起来的力量是轻扬的，是上升的。这个气是很清净的气，“阿-弥-陀-佛-、阿-弥-陀-佛-……”，你看这个句和句字和字之间，断掉没有关系，它爱断多久断多久，一定要等够。传统的念佛是什么，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥……”，他习惯把这个气憋着，生怕就断掉了。这个地方你不要怕断，你只要把点踩住，节点踩住就对了，“阿-弥-陀-佛-、阿-弥-陀-佛-”，知道吧？你们记住啊，大家都有一个表现的心，你念佛不是念给别人的，知道吧？也不是念给阿弥陀佛的，是自己念给自己听的，是念给自己的。当然也是可以说，念给阿弥陀佛听的，阿弥陀佛听得懂，知道吧？不需要自己去听，也不需要让别人去听，也不需要观想让别人去怎么听，也不需要观想别人听完了有什么反应，都是插曲，都是绕弯子，知道了吧？自己念，自己心里有数就行了，这样你就会没有作意，不会去求任何东西，也不会担心念对了没念对，知道吧？心就解脱了。其实只要念佛念成“阿-弥-陀-佛-”，就是一百分，知道吧？不需要拐很多弯。当然你有的时候有劣根性，你愿意拐弯，拐个弯也可以，没关系啊。就是这样一个东西。
　　那么这是一个，就是关键一条，大家注意就是心要提起来，“阿-弥-陀-佛-，阿-弥-陀-佛-”你看就是这样，要提起来，心提起来。心提起来，不是身体提起来，这是一条。脚，刚才脚也讲了啊。脚，就是说你千省力，万省力，最后儿落下去的那一刻，不要省那么一丁点的力，只是一丁点听到了没有，三分之一、五分之一，甚至比五分之一还弱。就是要下的时候，你看（示范：接触地面瞬间有个爆发力）。不是这样，这是一个直的力知道吧。下来，落到这儿以后“噔”发力，这个脚到这儿的时候“噔”发个力，你这个重心一定要对准了，看到了没有？身体端正对准了。你不对准（示范），都用不上力，都不协调。你看，“阿-”就可以了，不需要再另外用力，知道吧？你看“阿-”是这样啊，就是这个力量，一定不能多也不能少，你们都是多，你们要么就多，要么就没有，多的时候时间长了累了就没了，就变成对付了，知道吧？不要对付。你看“阿-弥-陀-佛-”，这个很简单，知道吧，这个力量。
　　那么还有一条，大家注意啊，这次我是最满意的一次，就是大家声音都唱出来了，大家不再找调了，这两条最重要啊。声音出不来，再找调，就是一个浮躁的心，就是一个不严谨的心。严谨，严谨在哪？就在声音上。这个脚、呼吸都配合的是什么？声音。观世音，观音菩萨，巧把音声作佛事，音声是佛事知道吧？所以要用音声来做佛事。音声做到什么程度呢？大势至，积功累德。什么叫大势至呢？若一日一夜用功，你那日夜用功叫大势至啊，一天两小时，那小势至都不是，大势至，是这个意思啊。
　　你看现在咱们走的这位菩萨，原来是小儿麻痹症，得的是这个小儿麻痹症，脚根着不着地，你看现在走得多好，掌声鼓励一下！七年前，还是几年前，五年前得的是又中风，小儿麻痹症加上中风，都不能正常行走。现在这样走，自己走七个小时都没有问题。你看这就是说什么，你功夫用到了，用细了，能够成片了。什么叫成片呢？用一句文文绉绉的话叫“系意勤求，无时暂废”，用一句白话来说，你年轻的时候男人追女人，追人家姑娘、女人，找对象的那股劲头拿出来就对了。最起码达到那个程度，达到那个热度。达到那个程度，真诚度，那你叫修行。否则的话，你这个修行还是没有用功，没用到地方，没用上路，这是讲的这个声音。
　　声音做佛事。声音做佛事是什么？你们普遍的是，就是过犹不及，高音地唱“阿—弥—陀—佛—”，唱的雄赳赳气昂昂，唱一会，“阿~阿~”，然后开始，（示范：声音逐渐变小，没声音，逐渐不踏在那晃，昏沉）就变成这样子了，在那死耗活耗了。这死耗活耗就心没有提起来，你耗的时候心要提起来。其实我告诉你，你只要心立得住啊，昏沉就立不住。你要求自己有多严格的心，你的心就能立到什么程度。现在你们就知道站着好还是坐着好啊？（众：站着好）站着好。其实有的时候站在那儿站一会儿还是不错，站着好。
　　还有一个演谋，演谋这个案例也很典型，也是牛皮癣，演谋现在已经完全好了。每天只吃一顿水煮菜，现在是一个处长，正处级干部，身上还管好多钱，就在自己办公室，每天晚上打打坐，根本都不躺在床上睡觉。这个不管多难，就是早上不吃饭，晚上不吃饭。中午只吃一顿水煮菜，把那白菜呀，什么豆腐啊，什么东西“叭”搁水煮一下，自己吃一吃就那么简单，心情非常柔和，非常柔和。做到这个东西那是非常不错的，非常不错的。
　　那么音声是佛事。这个音声一定要……还是讲的你自己体会。我今天告诉你们一个绝招，你找一个你自己既不太大，不用耗太大的劲儿，也不太小，不要哼的像蚊子一样，哼的没有感觉的声音出来，也不太小到什么程度呢？也不太小到就是说，你这个声音喊出来全身要共振，有共振的感觉，“阿-”知道了吧。声音有共振，共融共振，是这个身体发出来的声音，“阿-、阿-”，吼出来的这个声音，是身体发出的声音，不是嗓子“阿、阿、阿弥陀佛”，这是嗓子在喊的，身体发出的声音，“阿-”。不给别人比粗细，不给别人比大小，不给别人比高低。自己找找这个身体的这个声音的量，让它不要太大也不要太小。真正这个量，我告诉你，你念起来就忘物忘我了，你们这次今天体会到了。