『《大方等大集贤护经》隋天竺三藏阇那崛多及笈多等译』
　　阿弥陀佛！惭愧僧释常善今受诸位大德菩萨之祈请，非常惭愧！僧常善才疏学浅，今天跟大家一起来学习这部般舟三昧最重要的教典。这部经已经酝酿了很长的时间，要讲这部经，为什么没讲呢？因为佛法是实践的，是用来修证的。五百阿罗汉之首摩诃迦叶尊者是头陀行、苦行第一，我们现在称是苦行妙行第一，是出家菩萨最典型的代表。贤护菩萨，又称跋陀和菩萨，是在家菩萨的一个代表，最突出的成就者。佛法讲信、解、行、证，信和解都要落到行和证上去。因为以前绝大多数人没有行和证的基础，用意识来解这部经典，没有任何意义，都是增加一些知见而已。我们如果依据的是传统的思维、五欲六尘习惯当中所积聚的知见，用人类的语言、用自己的知见和传统的思维，来去解释这部经典，实际上是进入歧途，意义并不太大。所以，我们一直就没有开讲这部经典，而是把实践、修行放在第一位。经过两年多的实践，几万人、十几万人次的实践的活动，今天我们面临一个深入学习挖掘这样一个过程，所以今天就开讲这部《贤护经》。
　　这个《般舟三昧经》主要有几个译本，一个是你们开始看到的简单的《佛说般舟三昧经》，《佛说般舟三昧经》是比较简单的一个译本。还有一本《拨陂菩萨经》，这个经是最简单的一个译本，特别简单。这个《佛说般舟三昧经》，有五六千字，他（注：三藏法师支娄迦谶译）这个译本可以说是意译，按照意思来翻译的。他又翻译了一个详细的叫《般舟三昧经》，那个书有几万字。最详细的译本，就是我们现在拿的这个《大方等大集贤护经》，又叫《大方等大集贤护菩萨所问经》（注：乾隆大藏经名），又称为《大方等大集经贤护菩萨分》（注：大正藏名），叫法不同，我们简称是《贤护经》。本来开始想讲《佛说般舟三昧经》，这部经典比较短，（比长的译本内容）差了好几倍。我昨天翻了一下，你比如说，贤护菩萨启问这部经典的时候，在《佛说般舟三昧经》里面讲了几十个“云何”，“云何……，云何……，云何得智慧如巨海揽万流”等等，它是写得太简单了一点儿。《贤护经》这部经典讲了一百二十二问，它比较契合我们实践的基础。因为大家实践已经非常深入、非常细致了，那个简略本没法足以揭示我们深刻的内涵，所以我们选择这部《贤护经》来共同学习提高。我们在学习过程当中就老老实实，自己明白的地方给大家多交流交流。跟我们修行比较直接相关的部分，我们多交流交流。比较间接相关的、离我们修行主题稍微远一点的，我们就少讲一点，是这样一个方向。大家第一要有一个渴望的心、强烈的心来学习这部经典，但同时要有一个平常的心、柔和的心、老实的心、实践的心来学习这部教典。有一个热情、激情如火的心、充满渴望的心才能得法。然后，有一个平常的、柔和的、实践的、老实的心，才能真正得到实处。我们要结合自己的实践，不断地来印证和学习，要拿一个比较长的时间来学习这部教典。总体的这样一个安排，一边实践，一边学习，把学习和实践很好地结合起来。
　　简单说，“大方等”是指大乘教典，大方等就是讲大乘佛法的一些教典。
　　“大集”就是大集结、大集合，是对一些大菩萨所讲的这样一些教典。大菩萨当中有一个代表叫贤护菩萨，《贤护菩萨所问经》或者《贤护经》、《贤护菩萨分》（分，就是分段的意思），就是贤护菩萨所问的这部经典，简单来讲就是这样。
　　“贤护”，即贤护菩萨。那么，贤护菩萨是何许人呢？他是在家菩萨的一个代表，也是《般舟三昧经》的启问人、守护人和主要的传播者。“贤护”有两种说法，一种叫八大菩萨，一种叫十六正士。《无量寿经》里面讲十六正士，在《般舟三昧经》讲贤护等八大菩萨，提法不同。《楞严经》里面也有提法。贤护菩萨等八大菩萨，早在无量劫以前已经深入阿耨多罗三藐三菩提，证得佛位，不取佛名，取菩萨位，为的是守护和传播这部《般舟三昧经》，在诸佛世尊面前都作为一个代表人物，来启问、来守护、来传播这部《般舟三昧经》教典。此八大菩萨在佛教里面的地位非常高，尤其是贤护菩萨。世尊讲贤护菩萨的时候讲了几句：第一句，我印象非常深刻的是什么呢？说此八大菩萨早就得了佛位，不取佛果，甘居菩萨位，来守卫传播这部教典，这是第一个印象非常深的地方。第二个印象非常深的地方是，世尊说此菩萨的定位是什么呢？说此菩萨“诃责诸菩萨，教示诸菩萨，成就诸菩萨”，这三句给我印象特别的深刻。这个菩萨干啥的啊？教示就是来教授、教育众菩萨的，来教授的，不是来干别的。第二是什么呢？诃（hē，“言”字旁右边加一个“可”字）责，诃责就是来督导、教导、培训、引导众位菩萨的，第二个定位“诃责诸菩萨”。诃责到什么程度呢？教授到什么程度呢？第三句，成就诸菩萨，是来成就众菩萨的。这是讲的此菩萨的定位，世尊讲这样一个定位。这个菩萨有怎样的功德呢？世尊说我们只要随喜这位菩萨的功德，众生就直至成佛无有余。说句白话，你只要随喜贤护菩萨的功德，就能成佛。你们有没有听说过随喜一个菩萨的功德能成佛的？可见这个菩萨功德力的不可思议，随喜这个菩萨的功德，就直至成佛无有余。这是讲这个菩萨的功德。
　　再其次一点，贤护菩萨并八大菩萨发过一个愿，什么愿呢？说众生啊，如果遇到急事、危险的事、紧急的事，这种情况下疾呼贤护等八大菩萨的名字，呼贤护菩萨或者其他菩萨的名字，叫“疾呼”，这里你注意啊，这个形式是疾呼。呼这个菩萨的名字，他说我（贤护菩萨）就率这八个菩萨过来，飞到其人面前，飞到你跟前来，帮助你解决问题，并在临终的时候，送你前往极乐世界。所以这个菩萨的愿力太不可思议！
　　我们来一起念一句：南无难行能行贤护菩萨！南无难行难行贤护菩萨！南无难行难行贤护菩萨！好，请放掌！
　　所以这个贤护菩萨是很了不起！贤护菩萨并八大菩萨及五百名成就阿罗汉的大比丘，这些都发愿在末法的时候来守护、来传播、推广、弘扬“般舟三昧”。这是他们自己的愿力。这是《大方等大集贤护菩萨所问经》，这样一个简单的一个说法。
　　“经”，佛教里面讲“三藏”。“三藏”就是经、律、论，是为“三藏”。
　　这部经典的翻译者，“隋”，是隋朝，“天竺”，天竺是印度，“三藏”，是指三藏法师，“阇那崛多及笈多”，这是人名，就是这个人翻译的。“阇那崛多”这个人的名字，如果翻译成中文的意思，就是“德志”，德是道德的德，志是同志的志。德志这个人，出身比较高贵，家中有兄弟五人，他是最小的，小的时候就出家。他比较善于游化，他来中国的时候有十个人跟他一起来，历尽艰辛，六个人都死掉了，仅余四人。最初到了长安，住在草堂寺，这个草堂寺也是罗什大师最早译经的地方。隋文帝对德志非常的优待，让他在这儿翻译经典。他一生翻译了三十多部经典，总共一百七十六卷。我们学的这个《大集贤护经》，就是他翻译的。他在隋朝开皇二十年入寂，活了78岁。简单了解一下啊。
　　好，我们先来学第一品。
思维品第一之一
　　『如是我闻。一时。佛在王舍城迦兰陀竹园精舍。与大比丘众五百人俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽。无复烦恼。咸得自在。心善解脱。慧善解脱。调伏一切。犹如大龙。所作已办。众行具备。弃舍重担。不受后生。行于平等。获真己利。安住正教。得到彼岸。唯除长老阿难一人。』
　　“如是我闻”，很多讲经的时候，这四个字有讲半天的，有讲一天的。这个“如是我闻”，是我们学习经典的一个非常重要的方法或者依据。当时阿难尊者，在五百阿罗汉集结的时候，升座，坐在中间，升座宣话。现光明相，光明相好犹如世尊，和释迦牟尼佛一样，美妙音声犹如世尊，他的这个音声，说话的声音非常像当年释迦牟尼佛说的一样，言辞内容犹如世尊。就有人生疑，是不是阿难成佛啦？释迦牟尼佛在涅槃的时候，就给阿难交代了一句：以后集结经典的时候，前面都要加上一句“如是我闻”。“如是我闻”是什么？就是说，“如是”，就讲的是事实，讲的是本来的东西。“我闻”，就是我听说的、我见到的，是我的理解，是“我闻”。这个“闻”字，不是讲我听到的、我想到的，是指闻性。“闻”是闻性，是内在的本质的那个东西。“如是”就是释迦牟尼佛原本所讲的，“我闻”就是讲我用闻性所得到的，我谨小慎微，我尊重原意，不敢造作。“如是我闻”，就是把释迦牟尼佛的教义放在第一位，放在最重要的位置、最根本的位置。“如是”，不敢有丝毫的偏差，叫“如是”。“我闻”就是讲的用我的闻性所闻。因为“如是”是第一的，“我闻”，我来学习，我来用闻性来受用，“如是我闻”是这个意思。
　　所以我们学习经典，或者为什么要讲依教奉行，也是这个意思。一定要把自己的知见抛开，然后用闻性来受用、来实践，并在实践和受用的过程当中，在亲证的过程当中，得到更细微的、更加真实的、更加全面系统的受用。没有自己的东西，只是把我的知见逐渐地同于如来的知见，和如来达到一合相，叫“如是我闻”。这也是我们学习的和修行的正确的方法。
　　释迦牟尼佛讲，你在讲经的时候，宣说经典的时候，要说这是你所闻到的。然后五百阿罗汉大集结，然后五百阿罗汉再印证这句话确实是佛讲过的，五百个证明，都证明这是佛讲的经典。佛有一个规矩，就是说这个三藏十二部经典一个字都不能改，不能增加也不能减少。不允许对这个经典有丝毫的增加或减少。佛经之所以能流传二千五百多年，其原因，也在于这一个法则。如果对佛经今天你增加一个字，明天他减少一个字，这二千多年传下来就全乱套了。你比如说，我就说咱们三皈依的版本吧，“离欲真净甚深法宝，谨运一心皈命顶礼”。“离欲真净”，结果印刷就印成了“离欲清净”。每次我念的时候，我念的是“离欲真净”，大家都看着本上念“离欲清净”。这个印刷过程当中、流传的过程当中，都会有字上的差距。所以如果不尊重佛的原典，一字都不能更改，那么这个问题就非常大！
　　当时我给我师父整法的时候，我比较喜欢创新，喜欢归纳，应该说是非常善于创新，非常善于归纳。给我师父整理一些东西时候，我就喜欢归纳一下。因为真正讲经说法要讲深讲透，可以说浩如烟海，不容易抓住要点，所以喜欢归纳一下子。为什么说我比较善于归纳呢？有一次，我一个徒弟去拜我的师父，师父非常高兴。我当时的法名叫善玉。我的徒弟说，“我代表善玉，善玉叫我一定要给师父拜三拜。”师父非常高兴，师父说什么呢？说，“善玉是谁啊？你给他三句话，他可以给你编一本书，这一本书都是你自己的意思，不是他的意思。”可见师父非常首肯、认可这种归纳性，这是后来的事。但是，我告诉你实际说，当时因为老人家非常会讲经，他讲经说法的时候，都是自性的流露，从来没有教本，也没有提纲，讲起话来呢，我数了一下，一分钟之内，不知道他咋说的，起码是一百八十到两百个字，这一秒钟之内要说三个多字，你说说他说话说得快不快？非常快！我深有体会，他讲一个来小时，我估计我得打一万多两万字，内容非常丰富。当时不像现在，我们编辑部群里边至少要接近三百人，虽然说干活的没有三百人，但是毕竟人数够多了，三百人。我那时候就我一个人给师父整法，后来好不容易动员，动员了两个人搞这个东西。所以为了省劲儿，也没那个时间啊。你想打字，听再加上打，至少要听两遍、三遍。打字呢，他讲一个小时，就算你一分钟我打上两百字，你想想，一个小时才打一万多字。每天他要讲一个多小时、两个小时，两个小时我听三遍就要六个小时。然后至少一天要打两万多字，打字加上校对又得三四个小时，一天就得十几个小时干这个活都干不完。整个打完了还得校对一遍，校对、编排又得一个多小时，真的每天都要十来个小时。还要听课，还要做劳务，所以每天都非常紧张。那么自己图省劲，就归纳总结一下子，就被师父骂，“我讲的经典你一个字都不能改，你要整就整，不整就不要整，要整就得按照原意，一句不落地整下来。”开始的时候，说句很惭愧的话，这世间人都是非常贡高我慢，因为自己发展事业和经营企业也算比较的及格，所以说对自己很有点儿信心，再加上很喜欢按照自己的思惟方式、逻辑和布局来解决问题，结果就很愿意自己做主。虽然师父一再批评，但确实拿不了那么多的时间，所以还是有很多我执，可以说百分之七十以上的我执我见的成份。虽然心理上非常非常的谦卑，形式上也非常非常的谦卑，但实际上内心深处有一种贡高我慢。结果就按照自己的意思整，被师父骂了多少次。有的时候我就明白这个脾气是怎么来的，再慈悲的人也有脾气。直至有一天，师父开始骂我，一堂课两个小时不干别的事，开始骂人，就专门骂我，骂了我两个多小时，把我真骂急眼了。不过急眼了有个好事，我就问自己：你不是一直希望别人来栽培你、来教训你、来骂你、引导你吗？现在真骂了，你能受得了吧？真坐不住啊！后来急了，我就问自己：你不是吹牛，能接受批评吗？现在批评了看看怎么样？能受吧？我就逼着自己不受也得受，既然人家骂，那我就好好听听人家怎么骂的，我就发愿把他骂我的这个文字一字不落地给他整出来。结果一晚上不睡，整了差不多一两万字。整出来一看，知道师父骂得对、骂得好啊！所以，从此以后，给师父整法就一字不敢落，一字不敢改。我最近看了一下，他们原来整理的一些文字，我就知道了跟我自己原来犯的错误一样。为什么呢？着急啊，听了一下就用自己的意思去叙述这个事，味道全变了，知道吧？
　　我曾经简单、简略地讲过一次《佛说般舟三昧经》，那是个试讲，说句实在话，有一些地方讲得相当不错的。比如说“三字诀”，我大概讲了八个多小时，这个“三字诀”当时讲了非常多生动的案例。最后给我们的人整理去了，整理完了以后把案例全部去掉了，然后根据他的理解，解释一下，最后“三字诀”就变成不知道是三百个字还是五百个字，什么东西都没有了。就是说什么呢，叙述这件事，不按照师父的语言来叙述，按照自己理解的意思来叙述，差距非常大。因为最近我看那个《法语精华录》，他们总结的这个东西，我一看，不能说全是，相当一部分地方都是根据自己的理解，自己组织的文字。没办法，我就在那儿改，改了几天。有的地方我都不知道写的啥意思，我都不知道什么意思，他编的那个意思啊！所以说为什么要“如是我闻”，一定要有一个老实心，一个特别谦卑的态度。尤其是我们这些来行般舟的人，都是心性特别高的人，说好听的，都是心性特别高的人，在社会上来讲，都是特别有独立见解、特别有个性、特别有思想的人，也是特别有模式的人，有自己的一套思维模式、行事准则的人。这样一种情况，如果不是“如是我闻”哪，很难学会，很难学习，最后增加的都是自己的知见，增加的都是自己的知见！修行最主要的是要学会放下自己的东西，你放下自己的东西才能真正学到东西。否则的话，你永远都在画自己的饼充饥，自己感觉还挺好，其实根本就是你把圣者、贤者、德者的心血变成装饰自己的可怜的花朵。我们都是这样干的，我那个时候就是这样干的，很惭愧！这样的话我们就离事实、离真理很远很远，再加上我们不实践，真的是自我欺骗、自我陶醉。所以“如是我闻”，这是一个重要的修行的方法。
　　唐山有个老菩萨跟我讲了一句话，她说我这辈子得益于两句话，其中一句就是“依教奉行”，佛陀说的话我不敢有任何的怀疑，我就照着去做，我反复做，做完了。哦！我才明白其中的意思。比如讲，这个不坐不卧，我开始的时候一直就不理解。我特别喜欢打坐，也特别能打坐。比如说最近，有时候在这听你们讲，你们唠闲嗑唠得太远了，我怎么办呢？我就坐在这儿，坐在这儿我就坐一下，深入地坐一下。这一坐下我就可以感受得到大家的场能以及每一个人的场能。嗯！我可以说夸张一点，方便说，可以用场能来对话。每一个人的场能情况不一样，你可以去体会这个人的场能的性质、变化、深度、密度等等因素。然后进而你可以体会我们整个这个场能的变化，整个这个场能。你可以再体会把它扩大到虚空法界，这场般舟法会的场能的状态和变化。当你真正深入交换其中的时候，那身体是端心正念笔直的，然后也是没有任何妄想的，也是历历在目了了分明的，也是特别有感受、特别在状态的。可是，大家喜欢我眼睛盯着你们看着，我这样一闭眼睛深入体证你的时候，你们就不讲了，心想师父怎么不看我了，我就赶紧睁开眼睛看。大家就喜欢用这个色身的器官来交流来体会。不知道《阴符经》上讲的，这叫“绝其一源，其利百倍”，就是说这聋子，他眼睛特别好使，比常人的眼睛不知道好使多少倍。这瞎子呢，他耳朵好使，耳根很利，他就靠耳根啊。“绝其一源”，我们讲这个眼、耳、鼻、舌、身、意，六根，“绝其一源”，眼根绝了，耳根绝了，“绝其一源，其利百倍”。这个眼睛瞎了，耳朵不知道比平常的人耳朵好使多少倍。“绝其一源，其利百倍”。那么“塞其根门”，我们把这个六根全部堵上不漏，“其利无穷”啊！“其利无穷”是这么个意思。那么我们也是一样，不管受，不要去受这种色身器官的影响。看到内在，见到本质，只有这样的话才能够真正的受用。我们要破语言相、文字相，你以为你的语言有多么的精妙，你以为你的文字有多么的优美，你就错了，因为你是语言解、文字解，不是实相解。实相解才有真实的意义。好，简单说这么多。
　　“一时。佛在王舍城迦兰陀竹园精舍。”
　　“王舍城＂是地点。“迦兰陀”是一个大长者，他赞助供养佛竹园精舍，这是佛经常讲经说法的地方。
　　“与大比丘众五百人俱。”
　　这是佛在王舍城的迦兰陀竹园精舍，“与大比丘”，这个比丘不是小比丘，是大比丘，是有成就的大比丘。“五百人俱”，这是人数。这五百人是什么呢？五百人皆是阿罗汉。就是说佛给谁讲的这部经典呢？其中包括这些成就者、大成就者、大阿罗汉。
　　“皆是阿罗汉。诸漏已尽。无复烦恼。咸得自在。心善解脱。慧善解脱。调伏一切。犹如大龙。所作已办。众行具备。弃舍重担。不受后生。行于平等。获真己利。安住正教。得到彼岸。”
　　何为阿罗汉呢？下面解释了：“皆是阿罗汉。诸漏已尽。所作已办。梵行已立。不为后有。”或者“不受后有”。我们经常讲最有名的四句话，叫什么呢？“诸漏已尽。所作已办。梵行已立。不为后有”或者是“不受后生”，都是一个意思。阿罗汉成就的时候，都会说这个偈子。我们还是按照这个顺序来讲：
　　“诸漏已尽”，所有的漏都堵住了。我们以前解释过类似这样的问题，这里就不详细讲了。“无复烦恼”，任何烦恼，贪嗔痴慢，思惑、见惑等等，这些烦恼全部都没有啦。“咸得自在”，全部是自自在在的。
　　“心善解脱。慧善解脱。调伏一切。犹如大龙”，能够“调伏一切”。
　　怎么样调伏？怎么样达到调伏一切的程度呢？就是说我们的般舟行，般舟行是人生最大的一个模拟的训练场。任何的难题，任何程度的难题，任何广泛的难题，都会在我们的般舟之行当中出现，包括临终时的境界，都会在般舟之行当中出现。
　　去年九十天的时候，在宝峰寺，有两位自认为已经念到功夫成片、一心不乱的居士大德来搞般舟。行到后来，就是用你们的话来讲，这个人懵了，晕了，不知道自己是谁了。这个人晕了以后，明明门在那儿，他看那门就不是门，明明墙上没门，他看到就是有门。到处摸，到处撞，到处找门找不见。摸的是门，撞也进不去啊！是门的地方，他看不见呢，她不去。然后就像那个中阴身一样，到处找亲人，看看这个不是，看看那个也不是，找亲人找不见，找熟悉的人也找不见。这个脚痛的啊，死去活来的。一分钟都不愿意走了，都不敢走了，等等这些情况。后来就到处找、到处跑，逃跑。后来就跟他说，你看看你自认为已经功夫成片了，一心不乱了，现在佛号在哪里啊？现在脚痛点儿，你就受不了了，要跑，将来怎么有把握啊？她突然意识到自己的状态像中阴身的状态一样，实际上自己丝毫把握都没有，所以说，既然自己都没有把握，还怕吃苦吗？还怕痛吗？如果怕苦怕痛，跑掉了，什么时候会有把握？什么时候有机会啊？一想没有机会、没有把握，老实啦。本来行了二十二个小时，找到我们这儿说：“算了，我都行了二十二个小时了，就给我算二十四个小时算了，我不要走了，我已经体会到了。”就这样，后来一给她说这些话以后，她想，是啊，太严重啦！赶紧老老实实，一下行了七天八夜。所以你看这个心地不老实的时候，她是对抗情绪的时候，一天一夜都行不下来，二十二小时要当二十四小时，还要走后门。这心一老实下来，走个七天八夜都没有问题。
　　这个般舟是超级的模拟的训练场，你要想调伏一切，就要来般舟之行。那么你调伏了一切，将来才有把握，而要调伏一切，我们必须找题目来做，不能等题目来做，等题目来做就麻烦了。因为等到我们等到题目的时候，我们已经年老了，体衰了，精力不够了，心力也不够了。人家说初发心的人怎么样啊？成佛有余啊！初发心的心劲儿大不大？（大众：大。）一般来讲那个新般舟行人都比老般舟行人勇猛，是不是？我们就发现这个老般舟行人，一看到新来的人太猛了，都不敢上场。为什么？太猛了！心劲儿远远比不上。比如说断食这件事，那老般舟行人很难断，都是下定决心（要断），最后又都是马上逃跑。新来的人就不一样，新来的人他比较单纯，说断三天他就真断三天，说断七天他真断。你说那个吴芳丽，就是断食九十二天的那个人，她说以前从来没有断过食，一口气就断了九十二天。你们想想看啊，只有初发心的人能做到，后面的人绝对做不到。她就是执着，她一来就给我讲，师父我决定断（食）九十天。我说可别介，九十天死了可麻烦了。她说我一定要断九十天，我一定能断九十天！就这样固执。我说，你不要有负担，断一天算一天慢慢增加，心里没有负担，平常心。她说，那不行，我就要断九十天！我肯定能断九十天！初发心的人简直是势不可挡！可是你到后来，越到后来越皮啊！真的越到后来越皮。你看我说的那个老比丘，第一次发心要断食七天七夜，端了一瓶水，说你看我就准备喝这个水这七天，就断食！他说我以前断过几十天没事儿，七天更没事儿。结果到了晚上十二点他就跑了，十二点的时候找人找不见了，再以后天天当逃兵。我苦口婆心说了多少回，最后还是没办法。前面人往前跑，我后边追，等到我追到人家房间，衣服已经脱光了，睡被窝里去了，就这么快速。我就说，怎么能睡觉呢？不能睡啊！他说，那好，我起来。二话不说就起来，不用宣传，不用解释，不用做工作，到后来那个心劲儿真的很可惜！
　　还有一个出家人，当时给他起个名字叫演如，五台山出家的。这次九十天又来了，都没敢见我，听说他来了，来呆了几天就又跑了。有一次就说，我这次发大心，七天七夜不吃饭不喝水。然后还拿了个大棒子交给那个老比丘，我俩当监督啊，我要是偷懒了，你就给我打，往死里打。这个老比丘也拿了个棍子给他，咱俩相互监督，我也给你一个棍子，我要偷懒你就往死里打。结果还没两天，他也不打招呼，也不解释，卷着铺盖卷就跑了，就走了。人到后来呢，越到后来越没有劲儿。
　　你要等到后来，等到问题来了你再解决，等到考题来了你再做，已经晚了。所以我们调伏一切，要事先来调伏它。而般舟呢，提供这样一个完整的一个训练的场所，提供全部的题目，又有般舟圣众来加持，又有我们这么多的贤护菩萨来护持，大家护法不是说都是贤护菩萨吗，是吧？那你想想看多占便宜的事啊？所以大家一定要发心，把每一次的般舟行都当做最难得稀有的训练的机会。你们都参加过高考，分分学生的命根！中国人最会考试，所以说大家都有这个体会，一定要把题目做多了，做充分了，反复做，做熟练了，将来才能有把握。“调伏一切。犹如大龙”，调到什么程度呢？如这种天上的龙一样，那样自在，那样有把握。
　　“所作已办。众行具备。弃舍重担。不受后生。”
　　这个“所作已办”非常重要啊！你们都办完了没有啊？（大众：没有）大家不是“所作已办”，大家都在“所作”当中。这里边我们只有一个人现在接近“所作已办”了，就是谁啊？善界。把家里的事情都扔了，所有的事情都了了，就剩一句阿弥陀佛了。但是呢，善界，如果说你把这个阿弥陀佛执起来，（就更好了，）不要不执不著！我看你修行的时候，有的时候去靠这个柱子，有的时候坐地上，就有点偏空，偏了空了。不要空，你的空是顽空。有人讲，不就是一句阿弥陀佛吗？站着念也是，坐着念也是。那完蛋了，是吧？那完蛋了。所以就是说“所作已办”，真的是把家里的事、六亲眷属的事都给他了（liǎo）啦，手机也不用了，电脑也不用了，什么事也不想了，什么话也不问了，就开始只是念佛了。行、住、坐、卧，我们这儿有这样的人，我不讲是谁，影响他们的状态。什么也不问了，什么也不想了，就是一句阿弥陀佛，整天念，死里念，活里念，行、住、坐、卧无时无刻不在念，只要有空儿自然而然就在念。但是也有公众服务的意识，服务完了他就念，念完了需要服务的时候，就把服务当作念。这就是说“所作已办”。
　　我们现在的障碍都是什么呢？这次长治来的两口子，都六十六七岁了。两个人修行，身体状态非常好，修行状态也非常好，非常有感觉。我说你们都没有负担了，孩子也大了。他说不行，我还得做点生意。我说做生意干啥啊？他说我还有个小女儿，还没给小女儿买房子。我说，你给她买房子是增加她福报还是减少她福报啊？我说她命里有房子有钱，你不给她呢，她也会有。你来行般舟用功德力陪伴她，她会得到的更实在、更多。一般来讲呢，人这一辈子的财富是有因果、有定数的。比如说，你上辈子修行布施积累了财富，这一辈子能拿一个亿回来。可是如果你做那些不好的行业，比如说你杀生，你养鸭、养鹅、做火腿肠公司，或者你开按摩院，这些不正当的行业、杀生的行业，你最多拿回来两三千万，你拿不到（一个亿）的，都给祸祸（注：破坏，损坏）掉了。或者似乎到手了，过眼烟云就没有了。你本来拿了一个亿回来，你一高兴一赌博，一个晚上出去五千万、八千万没有了。最后到手到不了多少钱，是这样一个情况。但是有的就能实实在在地能拿到。那么，刚才讲的这个人，你说你给你女儿挣了钱给她，对她来讲没有任何的意义，她这人就废掉了。
　　我们有一位大德，她的儿子本来是很能干很能干、很出息很出息的，上学的时候能得北京市科技进步三等奖，搞发明可以说也搞得非常好。但是呢，最后给了儿子一笔钱，或者一笔财产，算算一千万都不止，你说这儿子这一辈子还能赚钱吗？他就整天开始讲，我得穿东西得穿点儿样子，我得照顾我身体，我得休息好，我得吃好，我得穿好，我得有气度。全变成这个东西了，是不是？你说一个二十多岁的小孩子拿到这些东西，还有奋斗的心吗？（大众：没有。）奋斗的心没有了，他还有用没有用啊？（大众：没有用。）那你说你是害了孩子还是帮了孩子啊？（大众：害了。）反过来你如果不给他这一千多万，他能不能得到这一千多万呢？（大众：能。）他不仅得到了一千多万，还得到了什么啊？能够创造得到一千多万财富的能力和心力，是不是？我说你去给她盖房子，你给她买房子，我说本来你应该去学般舟做功德利益众生的，你现在变成利益你女儿买房子，这个太亏了啊！是不是？太亏了。她说那也不行，她说给儿子买了，没给女儿买不合适。你看看，给儿子买了你害了儿子，现在给女儿买，接着再害女儿。你看这怎么整？现在的老人都比年轻人能耐，这老人的退休工资都比年轻人打工挣得多，所以这个问题解决不好，老人很难出离。这些儿女都是债。你看这年老的养年轻的，你说这事儿……养年少的还算合适是吧，这养年轻的，身强力壮的被老子养着，都是这样。
　　“所作已办”，这个娑婆世界的一切都要办好，都不再留恋，不再想，“所作已办”。“众行具备”，比如说你们现在，已经摸到般舟的门儿了，也进入般舟的殿堂了，也实践了，也尝到甜头了，尤其是你们无论身体上，还是感受上，还是心理上，都得到甜头，叫“梵行已立，众行具备”。这个“梵行已立，众行具备”了，现在需要的是什么？把它积功累德，把习气磨掉等等等等。“众行具备”，梵行确立了，已经确立了。
　　“弃舍重担。不受后生。”
　　“弃舍重担”，就是说把娑婆世界的一切一切都放下来了。“弃舍重担。不受后生。”或者说“不生后有”。再后边的东西都不给它结缘了，都给它了啦。“不受后生，不生后有”，这是阿罗汉的标志。
　　“行于平等。获真己利。”
　　“行于平等。”“行”是指行、住、坐、卧的行，是指所有之行。所有之行都是一个平等心。那么我们行法的时候，最终是要行出一个平等心出来。我讲了任何的业障的状态、任何的苦痛的状态、任何的情绪的状态、任何的昏沉的状态、任何的环境的状态、任何的他人对我的状态、任何的我的知见的状态，都不去管它，不去想它。我身体的、我思想的、我心理的任何状态，都不去管它，都是平等的。“行于平等”，怎样的平等呢？一概不管，是为平等。一概不管它还不说，只管念佛，是为平等。“行于平等。”
　　“获真己利”就是获得真实的利益，真实的那个真我的利益。“获真己利”。“行于平等”才是真实的利益。如果行为不平等，你就没有真实的利益。很多人出境界相，其实就是像这个刘姥姥进了大观园，你看什么东西都新鲜，什么东西都没见过。什么东西都没有见过，看什么东西都是一个不平等心，最后你得不到任何的利益。但是如果“行于平等”，就获真实的利益。这个境界相产生就产生了，这此境界彼境界，其实无非境界而已，就像做了个梦一样。梦中恐惧的也好，欢喜的也好，不过梦一场而已，醒来了没有任何东西。所以要“行于平等，获真己利”。
　　“安住正教。”，现在对我们来讲，就是安住在“傻人傻念”上，然后“不复随余法”，不作它想，不打闲岔，叫“安住正教”。“安”，是指安心。“住”，是一种时间状态，持续的、相续不断的、绝对的一种状态。“安住正教”。
　　“得到彼岸。”，就是说得到最终的一个果报。
　　“唯除长老阿难一人。”就是这五百大比丘里边，因为当时阿难尊者是初果，还不是四果。这五百大比丘里边，当时阿难尊者也是比丘的一个身份啊！“唯除长老阿难一人”当时还没有证得这个四果阿罗汉。
　　『尔时。复有五百诸比丘。于晨朝时。各从住处。诣世尊所。恭敬合掌。顶礼佛足。退坐一面。尔时。尊者舍利弗。尊者大目连。在舍卫城夏安居已。亦与五百诸比丘俱。次第游行城邑聚落。至王舍城。入迦兰陀竹园精舍。诣世尊所。到已。恭敬顶礼佛足。退坐一面。尔时世尊。以神通力。放大威光。令彼诸国城邑聚落。一切所有诸比丘众。咸各来诣王舍大城。入迦兰陀竹园精舍。至世尊所。恭敬合掌。顶礼佛足。退坐一面。尔时。迦兰陀竹园精舍。有百千数诸比丘等。承佛威光。皆已云集至世尊所。恭敬合掌。顶礼佛足。退坐一面。』
　　“尔时。复有五百诸比丘。”
　　另外，还有五百诸比丘。
　　“于晨朝时。各从住处。诣世尊所。恭敬合掌。顶礼佛足。退坐一面。”
　　另外有五百个比丘，来朝拜世尊的处所。来的时候呢，“恭敬合掌，顶礼佛足。”“恭敬合掌”，是调适自己的心地。“顶礼佛足”，是降伏我慢，也是一项修行。
　　“退坐一面”，也是修行。何谓“退坐一面”呢？所谓“退坐一面”，有六个方法：第一、就是离的不要太远；第二、离的不要太近；第三、不在上风头；第四、不在高处；第五、不挡眼前；第六、不在后边。这就是“退坐一面”，就“应避六法”。要考虑这么多的东西。那么，我们跟师父的时候，事师法，《沙弥律仪》里边讲的。比如说：给师父背包，要求不能踩着师父的影子；不能遮师父的上风；不能站在或者走在比师父好的位置上。这些都属于“退坐一面”。就是讲，一是修自己的恭敬心，修自己的谦卑心，调适自己心理的状态，叫“退坐一面”。用这样的心态来听闻佛法，接受教育，才能得利益。
　　“尔时。尊者舍利弗。尊者大目连。”
　　舍利弗是智慧第一，大目连是神通第一。
　　“在舍卫城夏安居已。”
　　结夏安居完了。结夏安居你们都知道了，这个就不解释了。
　　“亦与五百诸比丘俱。次第游行城邑聚落。至王舍城。入迦兰陀竹园精舍。诣世尊所。到已。恭敬顶礼佛足。退坐一面。”
　　这讲的舍利弗、大目犍连他们也都过来了，也都来参加了。
　　“尔时世尊。以神通力。放大威光。”
　　这个神通力，就是说世尊行使教法，他这个神通力是暗力，他不是明力。世尊明确地讲不能用神通来度化人。神通也度化不了人，也救不了人。所以世尊是不主张用神通力来干啥的。这个地方为什么以神通力呢？他不讲而做，“以神通力，放大威光”。
　　“令彼诸国城邑聚落。一切诸有诸比丘众。咸各来诣王舍大城。”
　　释迦牟尼佛暗自用功。他用的什么功啊？不是语言功，也不是文字功，也不是目光呼唤你的功夫，他“以神通力，放大威光”，然后“令彼诸国城邑聚落”，周围的国家和各个城市、各个聚落的人，“一切诸有”，一切有情众生，“诸比丘众，咸各来诣王舍大城”，就是说我这边要讲经说法了，你们都来。大家就这样都感应道交，都来到王舍大城。
　　“入迦兰陀竹园精舍。至世尊所。恭敬合掌。顶礼佛足。退坐一面。尔时。迦兰陀竹园精舍。有百千数诸比丘等。承佛威光。皆已云集至世尊所。”
　　“承佛威光”的摄受，和佛威光的感应道交。不是语言相，也不是文字相，不是思惟相，更不是疑惑测度的相。我们呢，都是（执着）表相。都看师父的色相——色身的相，听师父的声音——声音相、文字相。自己内在呢，是一个思惟相、疑惑相、测度的相，是这样一个相，不是“承佛威光”的这个相、用心感应道交的这个相，不是视师如佛、依教奉行的相等等，这就很难得法。
　　“承佛威光。皆已云集至世尊所。恭敬合掌。顶礼佛足。退坐一面。”
　　『尔时。复有彼摩诃波阇（shě）波提比丘尼。亦承世尊威神力故。亦与二万比丘尼俱。悉皆大集。入迦兰陀竹园精舍。诣世尊所。恭敬合掌。顶礼佛足。退坐一面。』
　　“尔时。复有彼摩诃波阇波提比丘尼。”
　　摩诃波阇波提比丘尼，她生前是释迦牟尼佛的姨母，咱们叫做奶妈，是她把释迦牟尼佛带大的。
　　“亦承世尊威神力故。”
　　也是受世尊的大威光、神通力、威神力的感召、感应。
　　“亦与二万比丘尼俱。悉皆大集。入迦兰陀竹园精舍。诣世尊所。恭敬合掌。顶礼佛足。退坐一面。”
　　当时你看看，讲比丘的时候几百几百，数千众。讲比丘尼的时候多少啊？两万比丘尼众。可见这女众本来就人多，所以现在女众学的多也不奇怪。因为女众的时间、女众的心相，都比男众有条件，男众要承担很多重担，也是一个正常现象。“悉皆大集”，来到这里。“顶礼佛足，退坐一面”。
　　『尔时。王舍大城有优婆塞。名曰贤护。为众上首。亦与五百优婆塞俱。受持五戒。具足威仪。是大菩萨。久已住于阿耨多罗三藐三菩提行。本愿力故。常随世尊。乐闻正法。恒勤精进。为满一切助道法故。于朝（zhāo）旦时。承佛威神。从本住处。入迦兰陀竹园精舍。至世尊所。恭敬合掌。顶礼佛足。退坐一面。』
　　“尔时。王舍大城有优婆塞。”
　　我们讲的男居士，在家学佛的男众。
　　“名曰贤护。为众上首。”
　　就是贤护菩萨当时是一个在家人的身份出现的。
　　“亦与五百优婆塞俱。”
　　就是居士，整个这些居士大德。
　　“受持五戒。具足威仪。”
　　“受持五戒”，这里居士要求的是五戒。“具足威仪”，这个威仪里边才能显现出方便、显现出究竟。如果威仪不足的话，那么就不能摄受众生，不能度化众生。语言也属于（威仪），语言要柔软、要慈悲。比如我们的护法要具足威仪。具足威仪不单是你的样子、你的语言，关键还在于你的心、心态，能设身处地替大家着想。我们这儿呢，固然护法还有一定的问题，但总体上来讲，我们护法人员的心地都非常的好，设身处地的都替我们这些行法者着想。
　　我们去年90天，流行一句话，是哪句话呢？“阿弥陀佛！”（带着喜悦的升调佛号）。就是这句话，为什么呢？你想想去年90天，昏沉的人有多少？你要叫人，你不能说“阿—弥—陀—佛—”（中板佛号），她听的是佛号，起不到唤醒的作用，因为已经听疲了。你比如说“阿—弥—陀—佛—”（常规板佛号）也不行，是不是？然后你不能这样“阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！”（快速念），这个话也太白了，没有这种亲切的、关心的意思在里面，好像吵人一样。只有这个“阿弥陀佛！”（带着喜悦的升调佛号），又是问候，又是唤醒，又体现一种慈悲。它这个是一个完整的一个心力的体现。所以去年我们流行一句话“阿弥陀佛！”（带着喜悦的升调佛号），护法去唤人，到昏沉的人跟前一喊“阿弥陀佛！”（带着喜悦的升调佛号），你就不好意思继续昏沉不喊佛号了。那样护法就“具足威仪”了。这说话的威仪也一样。
　　“是大菩萨。久已住于阿耨多罗三藐三菩提行。”
　　“久已住于”，就是很久以来，已经安住于阿耨多罗三藐三菩提。怎样安住呢？行、住、坐、卧，一切行为都安住，是这样一个境界。
　　“本愿力故。”
　　就是他自己的本愿。
　　“常随世尊。”
　　随各世各劫的如来、世尊，“常随世尊”。
　　“乐闻正法。”
　　正法的一个代表之一就是般舟三昧。“乐闻正法”，就是说对于正法呢，特别欢喜的听受，用闻性来听受。听受到什么程度呢？听受到乐、欢喜、自觉、自愿、自动、自行。乐闻正法到什么程度呢？
　　“恒勤精进。”
　　“恒”是永恒。“勤”是勤奋、勤恳。它不单是勇猛，勇猛精进，表的是一个精进的、勇猛的程度，叫勇猛精进。这个“恒”是指它是一个相续不断的精进。相续不断，还不是半死不活的相续、普普通通的相续，是一个勤相续，“系意勤求，无时暂废”，勤奋、勤恳、勤勤恳恳。“恒”是一种时间的状态，“勤”是一种程度的状态，“勇猛”也是一个程度的状态，“精进”是它的性质，“恒勤精进”。
　　“为满一切助道法故。”
　　就是说一切的助道，都是来最终要成就般舟三昧。那么一切的助道，也都有利于成就般舟三昧。这个贤护菩萨简单说了这么几条。
　　“于朝（zhāo）旦时。承佛威神。”
　　前面讲的是“承佛威光”，现在这里讲“承佛威神”。“威”是指它的程度，“神”是指它的内在，不是承佛的言辞，也不是承佛的样子，也不是承佛的微笑，是承佛的威神。
　　“从本住处。”
　　就是说去掉五欲六尘自己本来的那个面目，本来的那个本性，“从本住处”。
　　“入迦兰陀竹园精舍。”
　　来到这个精舍。
　　“至世尊所。恭敬合掌。顶礼佛足。退坐一面。”
　　『尔时。毗耶离大城有一离车子。名曰宝生。为众上首。亦与二万八千诸离车俱。于晨朝时。承佛神力。皆自彼城发来入此迦兰陀园至如来所。恭敬合掌。顶礼佛足。退坐一面。』
　　“尔时。毗（pí）耶离大城。”
　　就是另外一个地方。
　　“有一离车子。名曰宝生。”
　　“离车子”就是刹利种，是比较高贵的一个种族（注：古印度的种族之一）。种族的代表，“名曰宝生”，叫宝生。
　　“为众上首。”
　　是刹利种的一个代表人物。
　　“亦与二万八千诸离车俱。”
　　带着二万八千诸离车俱。
　　“于晨朝（zhāo）时。承佛神力。”
　　这就讲神力。这些种族讲人的时候呢，人都比较喜欢神力，所以用了一个名字叫“神力”。而贤护菩萨呢，他重视的是内在，所以是“承佛威神”。
　　“承佛神力。皆自彼城发来。入此迦兰陀园。至如来所。恭敬合掌。顶礼佛足。退坐一面。”
　　『尔时。瞻婆城有一长者子。名曰星藏。为众上首。亦与二万八千长者子俱。于晨朝时。承佛神力。自瞻婆城发来。入此迦兰陀园。至世尊所。恭敬合掌。顶礼佛足。退坐一面。』
　　“尔时。瞻婆城有一长者子。”
　　另外一个地方，有一长者子。“长者子”就是非常有身份、非常有地位、非常有德行的人的儿子。
　　“名曰星藏。为众上首。亦与二万八千长者子俱。”
　　就好比中国讲的太子党，那些将军、革命功臣的后代，特别这样一些有身份的人的代表，也都来了。有两万八千长者子俱。
　　“于晨朝（zhāo）时。承佛神力。自瞻婆城发来。入此迦兰陀园。至世尊所。恭敬合掌。顶礼佛足。退坐一面。”
　　『尔时。复有一摩那婆。名那罗达多。为众上首。亦与二万八千人俱。于晨朝时。自本住处发来。入此迦兰陀园。诣世尊所。恭敬合掌。顶礼佛足。退坐一面。』
　　“尔时。复有一摩那婆。”
　　就是学佛的少年。
　　“名那罗达多。为众上首。亦与二万八千人俱。于晨朝时。自本住处发来。入此迦兰陀园。诣世尊所。恭敬合掌。顶礼佛足。退坐一面。”
　　『尔时。舍卫国复有长者。名大善商主。并彼给（jǐ）孤独长者。为众上首。亦与二万八千人俱。』
　　“大善商主”就是说我们讲的那个商主，因为过去这个商业积累的财富非常的多。“大善商主”，这个商主呢，是“大善”，心眼儿好，信奉佛教，然后有正知正见，爱护百姓，取财有道，是为“大善”。“大善商主”并“给孤独长者”，这样一些长者大德，都来听法。你看看啊，般舟的功德多，知道吧？
　　行般舟，你们都感觉到功德多了，是不是啊？连这个吃大米都不吃干净了，很多人不知道惜福啊！你想想看，我们这儿的给养确实比较丰富，这都是般舟行人的福报，也因为般舟的护法当中有“大善商主”等众多长者大德前来护法。我讲这话什么意思呢？叫大家要安心办道，不要发愁，放下一切。你不要愁吃、不要愁喝、不要愁穿、不要愁用，一切放下，只管安心办道，才能对得起我们这些大德菩萨们，好不好？（大众：好！大众鼓掌）
　　『尔时。王舍大城复有长者。名曰水天。为最上首。亦与二万八千人俱。从本住处发来。入此迦兰陀园。诣世尊所。恭敬合掌。顶礼佛足。退坐一面。』
　　“尔时。王舍大城复有长者。名曰水天。”
　　这个水天长者，另外一种长者。
　　“为最上首。”
　　这是大德里面的大德。
　　“亦与二万八千人俱。从本住处发来。入此迦兰陀园。诣世尊所。恭敬合掌。顶礼佛足。退坐一面。”
　　你看这个出场，来听法的这个排场，人数之多，种类之多，品味之高，确实非常独到。
　　『尔时。摩伽陀国主韦提希子阿阇世王。亦与百千诸眷属俱。於晨朝时。亦来入此迦兰陀园。诣世尊所。顶礼佛足。退坐一面。』
　　你们都知道阿阇世，这就是国王都参与了，大臣都参与了。这是讲我们看得见的，下面讲看不见的来了。
　　『尔时。复有四大天王。及天帝释。乃至欲界一切天众。各与无量百千亿那由他眷属天众俱。亦於晨朝。悉来入迦兰陀园。至如来所。顶礼佛足。退坐一面。』
　　“无量百千亿那由他眷属天众俱”,这数量是多少啊？它就不是几百几千几亿了。一“那由他”就是后边有三十个零，以前讲过，还记得吗？一万后边四个零，一亿后边八个零，一亿亿后边十六个零，一亿亿的一亿亿是三十二个零。“那由他”就这么多。多少“那由他”呢？无量百千亿那由他。你看看，是人对这般舟三昧热啊，还是这天对般舟三昧热啊？那你说你们一个人有多少护法？你们要真的买账，别乱来啊！别以为没人知道看不见，这么多天子、这么多天神都看着呢！你说这一个般舟海会就来了“无量百千亿那由他”天子、各种天王和天的眷属，那么你们一个人后面有多少啊？你想想，合计合计。那你一个人跳般舟、踏般舟，他们受不受用啊？你们有没有劲儿啊？（大众：有劲）有劲儿，这踏起来来劲儿了，是不是？这世间还有没有比这还便宜的买卖了？（大众：没有）你说你弄一块钱，赚一块钱利息多难啊，是不是？可是你这一脚踏下去，就是百千亿那由他的天子眷属就都得利益，好不好？（大众：好！鼓掌）
　　『尔时复有娑婆世界主大梵天王。亦与无量百千亿那由他眷属天众俱。
　　于晨朝时。悉入迦兰陀园。至如来所。顶礼佛足。退坐一面。』
　　你看看，大梵天王多重视啊。这一来不来一个，来“无量百千亿那由他。”怎么样来啊？“悉”，全部，都来了。“悉入迦兰陀园。至如来所。顶礼佛足。退坐一面。”
　　『尔时。复有大自在天王。亦与无量百千净居诸天众俱。于晨朝时。悉入迦兰陀园。顶礼佛足。退坐一面。
　　尔时。复有四阿修罗王。各与无量百千眷属阿修罗众俱。亦於晨朝。入迦兰陀园。诣如来所。顶礼佛足。退坐一面。
　　尔时。复有难陀龙王。及跋难陀龙王。各与无量百千眷属诸龙众俱。亦於晨朝。入迦兰陀园。诣如来所。顶礼佛足。退坐一面。』
　　你想想看，你们一个人背后有多少天子、有多少阿修罗王、有多少龙王在后边？知道了吧！可别懈怠懒惰，你这一懈怠一懒惰，让那么多天子、那么多龙王、那么多阿修罗王看笑话，值不值啊？太不值了！
　　『尔时。复有娑伽罗龙王。阿那婆达多龙王。及摩那斯龙王。伊跋罗龙王等。各与无量百千眷属诸龙众俱。亦于晨朝。入迦兰陀园。诣如来所。顶礼佛足。退坐一面。』
　　各种各样的龙王，东南西北都来了。
　　『尔时。此三千大千世界。一切诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。及以一切天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽，乃至人非人。及诸王等信如来者。为听法故。一切皆集迦兰陀园。诣如来所。顶礼佛足。各坐一面。
　　尔时。迦兰陀园。其地弘广。如此三千大千世界所有地方。大众充满。无空缺处。若杖头许而不遍者。如是上至有顶下逮梵宫。所有一切大威德神通诸天大众。乃至一切诸龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等皆来集会。』
　　“尔时。此三千大千世界。一切诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。”
　　一切诸比丘，是一切，没有遗漏的。
　　“及以一切天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。乃至人非人。”
　　天龙八部。
　　“及诸王等信如来者。为听法故。一切皆集迦兰陀园。诣如来所。顶礼佛足。各坐一面。”
　　“尔时。迦兰陀园。其地弘广。如此三千大千世界所有地方。大众充满。无空缺处。若杖头许而不遍者。”
　　整个三千大千世界，所有地方“大众充满，无空缺处，若杖头许而不遍者”。若杖头许无不周遍，就连插根拐杖的地方都没有。这个般舟海会啊，是不是海会啊？来的人多不多？（大众：多）那你们看不见的来的多不多？（大众：多）多的不得了，插根拐杖的地方都没有。你们看你们在这儿听法，一出门那些虫子他们都在听法，一开门有多少虫子“呼”地全来了。所以这个叫“若杖头许无不周遍”。这是讲的这个盛况空前哪！
　　“如是上至有顶。下逮梵宫。所有一切大威德神通诸天大众。乃至一切诸龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等皆来集会。”
　　不仅是人，而且梵宫、天上一切一切都来了。这就是讲的“皆来集会”，这些都和般舟有缘，都来赞叹般舟，都随喜般舟，都得般舟的功德利益，都来护持般舟。
　　『尔时。贤护菩萨摩诃萨即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。白佛言。世尊。我于今者。欲得咨问如来应供等正觉。心中所疑。不审世尊。见垂听不。尔时。世尊复告贤护菩萨言。贤护。如来世尊随汝所疑。恣汝所问。为汝宣释。令汝欢喜。』
　　“尔时。贤护菩萨摩诃萨即从座起。”
　　“贤护菩萨”，为什么加个“摩诃萨”呢？摩诃萨就是大菩萨，菩萨里边的这个一生补处级别的，叫摩诃萨。
　　“即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌向佛。白佛言。”
　　是祈请的方式。
　　“世尊。我于今者。”
　　我今天来了。
　　“欲得咨问如来应供等正觉。”
　　我要请问一些问题。前来请法。
　　“心中所疑。不审世尊。见垂听不（fǒu）。”
　　我心中有很多疑惑，能不能请世尊给以解答？世尊能不能有时间方便来给我们开示呢？
　　“尔时。世尊复告贤护菩萨言。贤护。如来世尊随汝所疑。恣汝所问。为汝宣释。令汝欢喜。”
　　你就放马过来问吧，想问什么就问什么，由我为你来宣讲无上的妙义，宣讲到令你法喜充满、欢天喜地的程度。
　　『时彼贤护菩萨。既蒙听许。复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨具足成就何等三昧。而能得彼大功德聚。』
　　“时彼贤护菩萨。既蒙听许。复白复言。”
　　这个时候呢，贤护菩萨就听到了，就讲了。
　　“世尊。”
　　说释迦牟尼佛世尊啊！
　　“菩萨摩诃萨。具足成就何等三昧。而能得彼大功德聚。”
　　这讲的是大菩萨。这大菩萨要修行什么样的法则和法门，能够得到最大的功德的“聚”？不是得大功德，是得大功德藏、大功德宝、大功德海、大功德聚。它的立意就非常高远、非常深厚，绝不是说得一个什么样的功德，也不是说得一个什么样的大功德，而是讲“得彼大功德聚”。有什么样的方法能够成就这样的大功德聚呢？
　　底下接着问了，一百二十二问开始了。
　　『（一）云何得入多闻大海。获智慧藏。问无疑惑故。』
　　第一个就讲，有什么样的方法，我们修了它之后，就能入到这个“多闻大海”？阿难尊者是多闻第一。这个“多闻”，是讲“闻”，“闻”是指闻性，是内在、是本质。现在诸位可以讲叫闻到般舟了。为什么呢？因为你真正识得了般舟三昧的定位，真正识得了般舟圣众的慈悲，真正懂得了三力成就的可贵，真正地把“我”放下了，真正地懂得了“傻人傻念”具足圆满成就一切，完全可以安住在这声佛号上，是为闻到“般舟三昧”。那么“多闻”呢？就是说刚才讲的这么多的方面，表述的是一个东西——“多闻”，“入多闻大海”。回头给你们讲我们的发愿文，讲修行里边的一些细节问题，就是说都要闻到，那才叫闻。比如我们般舟讲的，你要闻到怎么过昏沉关、苦痛关、情绪关、环境关、各种业力状态的关口等等，这叫“多闻”。“多闻”之大海不是一个东西，就是我前边讲的，你不仅要知道“是什么”，更重要的是你要知道“不是什么”，这样，你所确定地知道这个“是什么”才有意义，否则的话没有意义。“云何得入多闻大海。获智慧藏。问无疑惑故。”就是说人家任何人来问，你都没有任何的疑惑。“云何得入多闻大海。获智慧藏。问无疑惑故。”
　　『（二）云何复得无意戒聚。不失成就。于阿耨多罗三藐三菩提。无退减故。』
　　（上面）第一个讲，要讲闻到，讲信，信根。闻到般舟三昧，闻到一个修行的实质，闻到三昧的本质。“云何复得无意戒聚。”讲的是得戒。得什么戒呢？得“戒聚”，就是说这不是一个戒，不是两个戒，不是戒相，是得“戒聚”。就是说把所有的戒都能聚集起来，得所有的戒、所有的戒聚。“无意戒聚”，不是有意的去作意，是自然而然地暗合道妙、自合道妙、必合道妙、暗合戒妙、必合戒妙、自合戒妙、微合戒妙，很微妙地就合以戒行（hèng）、合以戒德、合以戒行（xíng）。“云何复得无意戒聚。不失成就。”任何细小的、微妙的、方便的这些成就都不失去，是一个圆满的成就，能够得到这个东西以后，还没有退转，没有退减。这是第二个问。那么这些方法，修行般舟三昧都可以得到，自然得到。比如说吧，“不杀生”是一戒，行了般舟的人自然而然就不杀生，就吃素。比如说，我们讲应该“少欲知足”，这也是释迦牟尼佛告诫我们的心戒，“少欲知足”，行了般舟的人自然而然就不吃晚饭。比如说有的人自然而然就愿意站，不乐意坐。这都属于什么呢？就是讲自然就都得了戒，“得无意戒聚。”
　　『（三）复云何得不生愚痴。邪见空处故。』
　　能够有什么方法修行能让我们不生愚痴，不住邪见空处，不生邪见，不生空见、顽空，不落在顽空邪见里边呢？不生各种愚痴的情况呢？实际上来讲的话，你行着行着般舟，自然而然不生愚痴。比如说很多人，行了般舟就把家忘了，把孩子给忘了。这个你们都看到很多体会，很荒唐的，是不是？一个女人把家忘了、孩子忘了，是最难的。她行了般舟以后就不想家了，不念老公了。好多女众回来讲，师父我回去就跟老公吵架，怎么回事？因为跟诸上善人俱会一处，境界提高了，回家怎么看都不顺眼了，真是这样，自然而然就不生愚痴啊，就很容易从里边出离。有人在这儿呆习惯了，回家呆着不习惯了，一回家就想往庙里跑，是不是？可是到了庙里又害怕，想到般舟又害怕，既想师父又怕师父，既爱般舟又恨般舟，爱恨交加。“复云何得不生愚痴。邪见空处故。”不生邪见，不住顽空，这些自然而然就这样子了。
　　『（四）云何当得宿命智。遍知去来故。』
　　真的是这样啊！我们不鼓励大家去了解这些东西，但是行般舟的人往往可以对自己的过去世和未来世，都会有很清晰的印象和了解。这是“宿命智，遍知去来”。这是这个方法的功德力，能得到宿命通。
　　『（五）云何当得不离奉见诸佛世尊。听闻正法。乃至梦中故。』
　　就是说有一个什么样的修行方法，能够让我们经常不离开诸佛世尊，跟诸佛世尊在一起，经常能够“听闻正法”，受持正教，“乃至梦中”也是一样呢。好多人都梦行般舟啊！你看我们的蔡老菩萨，坐火车坐了一路十多个小时，就在（火车）上面梦行般舟，世界各国的人都来了，整天在那儿念“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”。还有，蔡老菩萨就讲了，每到两点多钟，师父的佛号就在耳边响起，“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”，就睡不了了，赶紧得起来。“乃至梦中故。”我说的那个农民啊，开始一行般舟以后，就天天晚上做梦，每天梦到跟佛菩萨在一起。她不懂，就过来问我，“师父啊，我是不是出了偏差了，天天晚上做梦，这佛菩萨嫌我不精进啊？或者是做了什么不对的地方啊？他们怎么老来看我啊？”她不知道，不懂，她这是梦中见佛，般舟确实可以达到这个效果。我们见佛世尊，听闻正法，不离奉见，就是和佛世尊不离不弃，经常能够见到，不仅相上见到，最主要的是心上见到、法上见到、每一举动都见到。你踏着这声佛号，见没见如来啊？见了如来了。因为如来在你这个状态的时候，也是如此修行。一切诸佛皆是“般舟三昧”成就。什么是三昧之王啊？“般舟三昧”，是不是？那你说怎么能不修“般舟三昧”呢？一切修行都是三昧成就。三昧之王是“般舟三昧”，怎么能不修“般舟三昧”呢？那么，这样能达到什么程度呢？梦中有、经常有、时时有、不离不弃都有，好不好？
　　这个见佛呢，我们特别讲，见佛有很多种，但是我们特别强调“心上见佛，当下见佛”。你见一而知万。你说你当下这一声佛号，实践如来世尊的教诲，见不见得到啊？见这个东西是不是如来的真身啊？是不是如来的全身？是的，都是的。这见一而知万，就像现在科技讲的，一根头发丝也拥有这一个人的全部的基因，全部的信息都在里边。所谓“于微尘里转大法轮”，一个微尘就是一个世界，拥有一个世界的全部。其实宇宙星体的形状，和一个原子结构形状是一样的。大宇宙、小宇宙一样的，都是相通的，都是感应道交的。所以见一要知万，见一而知全身。你实践如来的法则，就是见佛，就是跟佛在一起。你对此充满无上的、绝对的、绝顶的、唯一的信心，就是见佛。你见了佛，是心是佛，即心即佛，必得成佛。我们主要强调这个，这个不会出任何的偏差。你如此行持下去，自然现生见佛，当生成就，自得心开，自致成佛。我们不再追求神通，不再追求色相，不再分别任何表相，好不好？（大众：好！）
　　『（六）云何当得殊特端正上妙色身。具足威仪。众生乐见故。』
　　这个功德力非常的强大。“云何当得殊特端正上妙色身。具足威仪众生乐见故。”很多女众修这个美容效果特别的明显，一日一夜就能变换容貌。所以为什么（前面讲）两万比丘尼，却只有几百比丘来参加这个法会，可能有这个缘故。确实啊，一行般舟，就变化非常快，那么你天天随喜赞叹般舟，也是这样。昨天晚上开会，我见到演同了，我说演同脸怎么又小了？皮肤怎么又嫩了？真的是这样。你看那个脸色啊，变化非常大。越是用功的人，越是内心对般舟三昧充满喜悦的人，他变化越是非常的多。最为典型的有两件事。第一件事，北京有两位大德，一听说般舟三昧，好啊！我们去行般舟。于是坐着飞机就去了，就两三天，飞机来飞机去。来了以后，我就看着让她们行，一定让人家行出个名堂出来，是不是？结果呢，这个人官大了，钱多了，吃苦的精神就少了。这俩人真不好伺候，太能逃跑了，这一个晚上能跑二十多趟。开始还讲点客气，师父啊，你给我休息半个小时吧。再跟我讲，你给我休息十五分钟吧，休息十分钟。再之后，给我休息五分钟吧，你给我休息二十秒吧。我说都不行，坚决不让休息。到后来，开始跟我捉迷藏了，就哪怕跑到哪儿坐下来能坐五秒钟，都耍赖，跑进去“噌”就坐下了。我得追过去，请她起来。“阿弥陀佛！”，人家还好，听话，就起来。再到后面没有办法，我得带个人，才能把她拽起来。就这样赖，弄了一个晚上，好不容易熬到天亮了。结果，天一亮，阳光一出来，两个女人就说了，哎，你怎么这么漂亮？哎，你怎么这么漂亮？脸色马上变了，这才高兴了，要不然就跟般舟没缘了。这个“殊特端正上妙色身”，真是这样。第二件事，你看修总，来之前是什么样子，你们很多人看到了。修完了十天十夜以后，什么样？太漂亮了。我跟修总说我都不敢抬眼看你，变化这么大。不是说让人产生什么想法，只是我想表明她这个鲜亮夺人啊，是“殊特端正上妙色身”。世间人看到美色呢，很高兴要看。修行人见了美色呢，赶紧得回避，要端心正念，是这个意思。所以这个“殊特端正上妙色身。具足威仪众生乐见故。”确实是这样。
　　『（七）云何当得常生大姓之家。尊贵之位。见者恭敬故。』
　　就是说累世累劫都能生在大姓之家，处尊贵之位，令见者恭敬。行般舟三昧就有这样的果报。
　　『（八）云何复得父母兄弟宗亲眷属。及以知识。左右围绕。恒无别离故。』
　　这是讲眷属啊。你想想看，我们这么多诸上善人聚会一处，然后大家建立一种亲切的关系，将来都作为六亲眷属“左右围绕。恒无别离”，好不好？（大众：好！鼓掌）这就是果报啊，将来都是果报。为什么你们这一世这么多人聚在一起呢？过去世就是这样子啊。那么你想想看，有些人可就不一样，这社会上恶人太多了。
　　『（九）云何当得广达博通。所为殊异。亦终无缺减于阿耨多罗三藐三菩提心故。』
　　“广达”，“广”是指广度，“达”是指程度，“博通”是指深度。“广达博通”。“所为殊异”，所有作为都非常的不可思议，非常的殊胜。它这个定位不是简单的“我病好啦、我运气好啦、我往生啦”等等简单的这样子。“云何当得广达博通。所为殊异。亦终无缺减于阿耨多罗三藐三菩提心故。”每一个所作所为、每一个地方、每一个深处、每一个程度、每一个方面、每一个方位、每一个方向，都没有缺减，都有体现你发的阿耨多罗三藐三菩提心，是这样一个思惟的模式！
　　『（一〇）云何当得正念正行。节度不移。心知足故。』
　　那么你们现在呢，得了正念。傻人傻念，般舟三昧，三昧之王，一句佛号念到底，一心不乱念到底，是为正念，是为正行。但要“节度不移”，“节度不移”你每一次能不能做到？你每一分钟能不能做到？你行般舟之外，行、住、坐、卧能不能做到“节度不移。心知足故”？心知足，你的心要能安住在这个“正念正行，节度不移”上，这也是真正的知足。
　　『（一一）云何当得常生惭愧。远离耻辱故。』
　　“常生惭愧”，是一个非常好的修行方法。常生惭愧，才能远离耻辱，才能安住正念，才能安心。我们呢？不是常生惭愧。我们经常是什么？常生分别，常生是非，常生不满。然后，看这儿不对、看那儿不对，对这儿没信心，对那儿没信心。最终的结果是什么？常生烦恼。要解决这个“常生烦恼、常生是非、常生斗争之心，常看别人缺点、常常不受用”这样一些问题，最好一个办法就是常生惭愧，常常忏悔。常生惭愧，常常忏悔，这样就能远离一切烦恼，远离一切耻辱。
　　『（一二）云何当得正智谦恭。降伏我慢故。』
　　这个谦卑和恭敬绝不只是一个心理的态度，要用来修行。修行要修得圆满、要细微、要系统、要深入、要全面。以后我们会讲这方面的内容。“正智谦恭。降伏我慢。”这个方法呢，行了般舟以后自然能降伏我慢，真的是这样。你看我们这比丘有出家二十多年的，一行般舟突然就把我慢都降住了。“哎呀！我这二十多年白修了，我这几天几夜相当于超越我二十多年，我这二十多年的疑惑全部有了答案。”这就对般舟升起了无上的恭敬，降伏了以前所有的知见。我们有一位比丘尼来到这里，也是修了二十多年，最终说我这次就把知见放下来吧，放下来以后，我好好实践一下这个法则。她原来是眼皮抬不起来，二十多年经常困倦、经常难受、经常疾病缠身、经常精力不济，连眼皮也抬不起来，结果到这儿一个月时间，眼皮合不上，只想念佛，不困不累。她这个就是降伏了我见、我慢，得到了利益。“云何当得正智谦恭。降伏我慢。”大家都知道，我们这儿原来有个香灯师，非常的懒散，不上殿、不念佛，整天是非，整天吃零食，后来给她关起来搞了个三天四夜，结果人变了，变得特别精进，而且特别有正见，特别珍惜，降伏了自己很多东西。我们的演T师，四川的，最爱吃辣椒，最爱讲吃的，最多闲话，最多是非，最多见解，原来在当居士的时候是居士头儿，整天搞三时系念、主法等等，结果行了三天四夜行下来，年轻了二十多岁，而且变得精进了，语言也少了，把自己彻底给改了。所以我们现在有一个办法，要想栽培干部，要想改变人性，就把他关到闭关房里边看起来，把他炼出来。这个真的是非常有效的一个办法，而且我们大家都要发心，严格地按照规矩如理如法的来闭关，来熔炼自己，彻头彻尾地改造自己。好不好？（大众：好！鼓掌）
　　『（一三）云何当得策勤精进。远离懈怠故。』
　　“云何当得策勤精进”，“策”是指策划，是指事先的计划，是指系统的计划，是指有思维的、主动的、反省式的“策”，叫“策”。“勤”，刚才讲了勤奋，指程度。这个精进啊，不是没头没脑的精进，“策勤精进”。昨天分享的时候，云南的叶明把这个傻人傻念分成几个层次，那就属于“策”。“策勤”，傻人傻念。“策勤精进，远离懈怠”。普贤菩萨的警示偈最后一句话是什么？慎勿放逸。我们大家一定不要把放逸、懈怠当作是小事情，小中要见大，要把任何的修行落实到根治自己的放逸和懈怠这个地方，要把“策勤精进”落实到你放逸懈怠的地方。只有这个地方堵住了，别的地方才能真的堵住。你把放逸懈怠堵住了，能不能成就啊？想不成就也难哪。你放逸懈怠堵不住，你得到什么法有用呢？什么法也没有用，因为都给漏掉了，都没有执行力。所以大家一定要避免放逸懈怠。我们唐山的几位大德非常好，找我说，“师父，你把我们关起来吧！”一心想求法，一心想实践法，痛下决心，远离一切懈怠懒惰。让我们大家都来共勉，好不好？（大众：好！）
　　『（一四）云何当得大慈大悲。大喜大舍。平等与乐故。』
　　你看，这个“大慈大悲，大喜大舍，平等与乐”好不好啊？（大众：好！）难不难啊？（大众：不难！）好！这是我们般舟行人，不难。确实，行般舟，行着行着自然大慈心、大悲心全部发出来了。可是你在现实生活中要生出这个心来，难不难？（大众：难！）太难太难了！你们还记得吧？有一个男的是瘸的，他两口子在上面讲，他有好多毛病好了。最后我们有一位居士起来说，这位女的是不是明心见性了，记得吧？那个女的，按说家属是一个病人做开颅手术，把那个语言神经元、运动神经元全损坏掉了，那男的说话也不利索、行动也不利索，她伺候了他十几年，整天转来转去打地藏七、拜忏、放生、修行，就想消点业障，是不是？结果修了十几年也没得什么看得见的根本的利益。后来就这么混般舟，修般舟，修了那么点儿时间，最后这女的大慈大悲心也出来啦，大喜大舍心也出来啦，利益众生心也出来啦，虚空法界身也体证啦！所以，后来有一位大德讲她是不是明心见性了。真的！我告诉你吧，你们别求明心见性，别求开悟，别求明悟，也别求证悟，一切都会自得自致，好不好啊？（大众：好！掌声）因为什么呢？因为般舟行法是彻底地面对困难，彻底地改造自我，彻底地见得自己的本性，好不好啊？（大众：好！）它自然而然来个直截了当，就是不得也得，无为而得。所以我们行般舟，放下一切知见，放下一切的期待。什么明不明心、见不见性、开不开悟，这些东西统统放下来。然后只管念佛，傻人傻念，只管积功累德，一切自得，好不好？（大众：好！）得了也不以为然，知而不知，慧而不用。我们要受用金顶的辉煌，不受用中间的美丽和梦幻般的美丽，好不好？（大众：好！）这个中间的风景都是梦幻般的美丽，并无真实，如梦如幻，如诗如画，如痴如醉，其实都非实有，只有金顶的辉煌和美丽才是真实的，我们对此充满无上的信心。既然能现生见佛、当生成就、得佛授记、得无生法忍、决定往生、绝对往生、绝顶往生、圆成佛道，夫复何求？复有何欲？这个般舟确实是非常奇妙。你觉得是不可能的事情，它都可能发生。你觉得得不到的事情，它瞬间就得到。所以“云何当得大慈大悲，大喜大舍，平等与乐”。不要盯着那个东西，不要去求那个东西，求来求去求不到。
　　『（一五）云何当得闻说甚深真空无相无愿法时。一切无有惊怖退没故。』
　　“甚深”，你们现在修了般舟，就知道什么叫“甚深”？尤其是严格地按照行法规则来行持的人，已经没有时间相、没有疲惫相、没有法相、只有念佛相的这些般舟行人们，你们就懂得什么叫“甚深”，不是世间人理解的“甚深”。
　　“真空”，何谓“真空”啊？行了般舟，孩子也忘啦，家里边儿也忘了，什么都忘了，那叫“真空”。自然而然的，不是在那儿想的：“这个没用啊，这个是假的，凡所有相皆是虚妄啊，《金刚经》上讲的。”吃的东西会饱人啊，怎么会是空的呢？是不是啊？见到风景会高兴，怎么会是空的呢？心里就嘀咕。因为心性和想的是不一致的。行了般舟，心想和心性是一致的，这叫真空。最后认得了，哎呦！连想法都不能有啊。你看想吃饭啦，结果肚子里叽里咕噜叫，满世界都是吃的，都是好吃的。想喝水了，满世界都是开水瓶。那个时候我走渴了，想喝水，走着“阿弥陀佛”，这里有水龙头，就开始拧，一拧不对，这儿没拧到东西。再走“阿弥陀佛”，杯子接东西，接不着东西。都是境界，真的是这样。那个时候喜欢美嘛！结果境界当中各种天女都来啦！哎呦！全部都是美得不行啊！我说奇怪啊！都没有欲没有求了，怎么还有天女现前啊？喜欢看美色，它就给你看。不应该喜欢看，把这个心度掉，以后就不见了。没度掉，全部都来。哦！应观法界性，一切唯心造。哦！我心只要有所想，就出现各种各样的境界，原来都是我心所想。哦！所谓色、声、香、味、触、法、财、色、名、食、睡，都是我心所想、我心所造、我心所依境界。最后，啊！统统空掉吧。是心是佛、即心即佛才有意义，那它有什么意义啊？没有意义！“叭”，全放下来了，真空妙有就出现啦！“无相无愿”，“无相”，哪还有什么相分别啊！很多人讲啦，我现在发现几天几夜不刷牙、不洗脸也挺好玩的。以前，女同志想想看，不换衣服、不梳头、不洗脸、不刷牙、不洒香水，那能行吗？那日子能过吗？那是人过的日子吗？不行！现在发现，嗯！这个不错。这个时候已经没有相，这个时候彻底改变他的相，“无相无愿”。“一切无有惊怖退没”，没有恐惧，没有挂碍，没有祈求，没有想，没有分别。这就是般舟三昧，你能直接能证得这种境界，直接能体证这种法味。我们愿所有的般舟行人、所有的念佛行人都来体证、都来受用这种境界，好不好？（大众：好！鼓掌）
　　『（一六）云何当得不乐懒惰。摄受正法故。』
　　刚才讲放逸、懈怠、懒惰。这里讲呢，“不乐懒惰”，你修证到不愿意懒、不愿意惰的程度，不仅是不愿意，而且不愿意到什么程度呢？“不乐”，不乐的程度。然后“摄受正法”，只想着正念正行，端心正念。你比如说，坐在这儿，你要经常想这样一下子、这样一下子（注：师父模仿一些懒惰的动作，比如左扶右靠、低头弯腰等），它叫什么？乐懒惰，是不是？然后你经常“不乐懒惰”，头提起来一下子，腰提起来一下子，腹收一下子，胸展一下子，脊椎正一下子，呼吸匀一下子、升一下子，这就是“不乐懒惰”。但是你老是这样子（注：师父模仿打瞌睡，最后变成呼呼大睡打呼噜），这就是说你一乐懒惰，它就自然而然就发展下去啦！“不乐懒惰”就是“摄受正法”。要“摄受正法”，就得“不乐懒惰”，就得改你自己的懒惰和习气。不要动不动就说“我好困，我好累，我好辛苦，干嘛这样为难我自己啊？”完啦，就摄受不到正法，就是乐懒惰。所以“云何当得不乐懒惰”？你看我们很多人，你看看，很多人跪着，很多人站着，很多人挺着，这样（坚持着），这就是“不乐懒惰”。愿大家都“不乐懒惰，摄受正法”，好不好？（大众：好！鼓掌）
　　『（一七）云何当得智慧通达。明了一切。无与等者故。』
　　你们不要求小的，求个大的好不好？“智慧通达。明了一切。无与等者。”好不好？你看他每一问，“云何”嘛，就是问怎么才能得到这功德利益呢？“智慧通达”，（你说）“师父，我要开智慧。”开智慧算个什么事？要“智慧通达”。“智慧通达”算什么事？要“明了一切”。“明了一切”算什么事？“无与等者”！好不好？（大众：好！）这是第十七项的功德利益。
　　『（一八）云何当得於一切佛刹。随意得生故。』
　　这个十方诸佛不仅能够悉在前立，还可以你想到哪个佛刹去出生就到哪个佛刹去出生，想上哪个佛刹去就上哪个佛刹去。心一等念，十方诸佛悉现在前。诸佛刹土，随意可去，随意可生，好不好？
　　『（一九）云何当得不为一切外道所摧坏故。』
　　这个意思是，一切外道不能摧坏。魔王为什么恨得咬牙切齿，先灭《楞严经》和《般舟三昧经》，原由于此，没法坏。昨天鲍玲君讲，终于明白师父为什么不结坛、不净场、不念大悲咒、不洒净，明白了。其实说句实在话，我们这次千人法会，你们凭良心讲，有多少漏洞，有多少败笔，有多少危险，是不是？太可怕了，这个真的是这样。一场千人法会，安然度过，是多么的不容易啊！你想想魔王要来攻击，到处都是漏洞，都可以攻得破，是不是啊？说“百战百胜，非善之善者也，不战而屈人之兵，方是善之善者也。”你要是善守者，不可以攻，攻不到他的地方，这叫善守者。那么你想想看，这一千个人，而且很多是想来治病的人、业障深重的人，还有很多不学佛法的人，给搞到一起，让他们不眠不休，念这一句“阿弥陀佛”，你想想看，这个团队，你说漏洞多不多？漏绽百出啊。但是般舟三昧功德力故，一切外道不能摧坏，真是这样子。你要是防魔治魔，是防不胜防啊？
　　就好比讲，我们这儿财务上的事，基本上我是不看，也不给我看，因为我不需要看，我信因果，大家都信因果，大家都对因果负责，都不会乱来。我相信大家不会乱来，反正你乱来你承担你的因果，是不是？那么，你乱来也是我的因果，我也得受，是不是啊？所以，我也就不管，基本上来讲我是不签字的，除非大的五万、十万、几十万这样的事我会知道一点儿，下面的事我都不知道。你们买过什么东西，我也不知道，怎么买的，花了多少钱，我也不知道，我也不需要知道。这叫不治而治，不管而管。但是，如果你要去审计，你花了什么钱？怎么花的？为什么这么花？你去管吧，管死你，累死你也管不过来。最终来讲，他该犯的照犯，该干的照干，没有用。是不是这个道理啊？你以为可以如何如何，最后你还很辛苦，很累，你还管不住。这因果来管人，好不好？就妙了，是这个道理。同样的道理，好比讲，你说你念佛念佛念佛，你叫别人念了半天佛，你自己不念，完蛋了，是不是？没有用。就像我带你们念佛，我只管自己念，不管想。谁来问我，不知道！谁来找我，停止！谁来拜，停止！我就念佛，一门心思，我什么也不想，什么也不思惟。首先我自己做到傻人傻念，做到不管想只管念、只有念只是念，就是个念，那就一定能带动大家都来念。这就是无为而无不为，然后就魔不可摧、势不可挡，好不好？（大众：好！掌声）确实，我们不洒净，不结坛，不念楞严咒，就让一切的众生，包括一切的魔、一切的鬼、一切怪、一切的东西都让他们来。不是怕他们来，是怕他们不来。来了以后都能得闻般舟三昧，就算我们痛苦一点，有机会度他，好不好？（大众：好）
　　『（二〇）云何当得如海。能受纳众问疑释难。无减无尽故。』
　　就是你随便问，随便解，“无减无尽”，无穷无尽。这个智慧、这个程度，都用海来比喻。
　　『（二一）云何当得如月满。白净法具足故。』
　　净法具足，具足到什么程度啊？如月满。
　　『（二二）云何当得如日初出。破诸闇冥故。』
　　太阳一出来，所有的痴暗，所有的幽冥，全部破尽。就像“一灯能破万年暗”，这个房间里一万年都没见过光明，这一个光明就能破掉它，是不是？日出，这样一种境界，这样一种层次。
　　『（二三）云何当得如灯炬。光明照了故。』
　　就像一盏明灯能够照亮虚空法界，日出、月满、灯炬。就好比说我们现在的般舟三昧，这个般舟海会，般舟功德藏、功德宝、功德海，能够让那么多的众生得到利益，得到解脱！你们想想看，现在的野鬼孤魂有多少？冤亲债主，杀生的有多少？你们杀生造成的冤亲债主有多少？你想想你这一辈子杀了多少生啊？每一个人背后有多少冤亲债主呢？然后你们再想想看，你们不说杀生啦，不说杀了多少鱼、多少虾、多少猪、多少牛？你想想看，就像你们堕了多少胎啊？堕胎婴灵的数量比我们现有的人多不多啊？不敢吭声，不认帐。多多了！是不是啊？那你想想看，破坏这个世界的力量——冤亲债主、堕胎婴灵、野鬼孤魂、各种魔王，你说有多大的力量，多少的数量呢？是不是？（大众：是！）可是，般舟三昧的光明能让他们悉得解脱，好不好啊？是不是光明之灯？比不比太阳的光明还要大？这是法界之光、般舟之光，愿我们把它们真实地点亮，永远地点亮！好不好啊？（大众：好！掌声）
　　『（二四）云何当得如虚空性。无有挂碍故。』
　　如虚如空，没有任何的挂碍。这个挂碍呢，要如虚空，不是说还有一点点的挂碍，是一点点挂碍都没有。现在没有，回去就有啦，当下没有，一回头就有啦，那不对！要如虚空，没有挂碍。
　　『（二五）云何当得无所住著。心如虚空故。』
　　无所住，无所著。以前，这个无所住、无所著，你们都无所体证，光想着：应无所住，应该无住。都是话上的，都是讲来听的，用来辩的，实际上并没有证得。那么现在，你们想想看，不想家里的事，不想五欲六尘的事，不想烦恼的事，不想身体的事，不想业障的事，不想情绪的事，不想环境的事，不想他人的事，不想自己的一切处境、一切待遇的事，是不是无所住著啊？好不好啊？（大众：好！）你在这个修行的时候，只有一句“阿弥陀佛！”“无所住著，心如虚空”，好不好啊？那以前这个是用来讲课的，现在你都证得了，一项一项证得，好不好啊？（大众：好！）一项一项地清净，一项一项地证得。就好比你是个镜子，把上面尘垢这一层去掉，无欲无求。哦，原来我求孩子，去掉！原来我求家属、求婆婆奶奶，去掉！求老婆孩子，去掉！求财色名食，去掉！求舒服，去掉！求好看的衣服，去掉！然后，求不疲惫、不疲劳，去掉！担心害怕冤亲债主来找，去掉！不怕他来找，欢喜他来找。是不是？担心魔王来报复？不怕，要度他！对不对？等等等等，都去掉了，心无所住著，这些都是假的。所以，你想想看，一个苦痛关，一个昏沉关，一个境界关，一个简单的几日几夜的般舟行，能够让你无所住著，心如虚空，好不好？（大众：好）阿弥陀佛！