弟子：今天有三个人在对我说，“圆巧，你行法状态那么好，你应该上去给大家分享。”我心想，把分享的机会留给大家，让更多的人来分享。我一般是不太多说，不太多说的。第二个人跟我说，“圆巧，你行法那么好，你知道是为什么吗？因为你的功德力在那儿，你为大家做了那么多事儿，所以你的昏沉很少。”其实我笑一笑，我做得并不够好，我需要改进的非常多。我特别想就是说我能够为僧团还能做什么，想的是这样的。还有一个人，中午跟我说，“你承受了很多，心理的、生理的、身体的压力非常多。”我点点头，的确是，我默默地该承受的我都可以承受。包括我受伤了，我手扶住腰，行法的时候护法说，“你把手放下来。”好，我把手放下来，我乖乖的。因为我在道场，我要听护法的。包括我累了，我难受，我想坐那么一二分钟，护法告诉我，“你不可以坐在这里，你坐在这里影响市容。”她说这句话的时候，她深深刺痛了我，“我影响市容”，她是护法，她虽然说错了，但是我至诚接受。她是护法，我要听护法的，不管出于什么样的一种心态，我都听护法的。我们要保持这个僧团的和谐，做好每一个人自己，做好自己，每一个人都做好自己，做到位，我们僧团会发展得越来越好，会发展得越来越好。人的心打开了……
　　师父：这个护法说你，你这个是意气，你这个思惟方式是不对的。不在于他话说得对错，在于他管得对错。如果从管得对错来理解，你就受用；如果从说得对错来理解，你就烦恼。
　　弟子：对，我觉得我当时没有一点烦恼。人家说我，来管我是对的。行法当中你不可以去……
　　师父：言谈当中你认为别人管你，说你“有碍市容”不对，说他的言语不对嘛，是不是？有没有这个心啊？（弟子：没有）没有？你们说，她有没有？有也是正常的啊，但是要转变思惟方式。我就讲啊，你不要看他言语的对错，言语的分别相你会生烦恼的。因为每一个护法有自己表达的方式，他的表达方式不一定被你理解，不一定被你接受。所以这个里面呢，护法和行法一合相，护法和行法的关系处理好非常关键。心态要和谐。怎样能变成和谐呢？你一定把护法管你理解为是对你的一种关心，对你的一种鞭策；不要理解为瞧你不起，或者理解为他水平高和低的问题。你要有无上的感恩心。
　　说实在的啊，我觉得这个感恩心的修行非常重要，尤其是般舟道场，你要有感恩心啊！感恩心就是佛菩萨对你的加持，你要有了感恩心，佛菩萨对你就加持了，就加持到你了。你想想看啊，你来修行，你能来闭关，要多少人付出辛苦的劳动？付出多少心血和汗水？人家护法放弃自己行法的机会来护你的法，死皮赖脸地、厚着脸皮地来护你的法，因为知道说了你会不高兴啊，他还得说。我给护法讲，“说了他不高兴，你护的是法，不是他高兴不高兴。你照样护，照样说。”是不是啊？他说风凉话，说刺激你的话是他的过失。你在过失当中依然坚持，增加了你的功德。你在修行，你为的是法，是不是？不是为了他个人。
　　当然这个法体现在成就他个人身上，体现在无尽的慈悲，成就他个人的这个事上。但是你做的是理，做的是一个理，不是一个事，理事圆融嘛。说一个什么理呀？你的护法的那个理、恭敬法的那个理、行法的那个理、成就的那个理、共修的那个理，做的是一个理，这个理的功德大，你知道吧？就像你比如说在庙里做功德为什么大呢，你供养的功德就大？供养通十方，它成就的是一个理，知道吧？你看这个庙里的供养，人家供养一块钱好了，放在这儿，你说人家功德大不大？你看看啊，钱虽少，但事实上他功德非常大。为什么呢？人家把钱放在这儿，这世间人讲现金交易，讲交易啊，讲回报啊。我问你，人家投这一块钱投在这里，你给人家什么保障啊？什么保障都没给人家，你就要理解为人家是完全清净心的供养。因为可能他这一块钱投进来，可能什么也得不到。在什么也得不到的情况下，他把这个钱供养出来，那应该理解为清净，应该理解为无上，他这个理太大了。知道吧？理太大了，是这样。
　　那么，我们大家看《了凡四训》，其中讲一个故事：一个女人穷困潦倒的时候，供养了仅有的三文钱还是多少钱？两文钱，是不是？结果老和尚亲自给她来敲磬，然后给她作法。结果，日后她当了皇帝的妃子，跑过来供养一千两银子，还是黄金啊？一千两黄金过来，老和尚叫小徒弟去敲。为什么？这个钱所代表的理不一样。原来她穷困潦倒的时候，两文钱可能就是她的所有，而现在这一千两黄金连她九牛一毛都不是。所以不是钱所代表的多少，是背后那个理的大小。这个护法也一样。
　　你要知道，你把护法当成是般舟圣众的一个代表，他是来提醒你，他是来鼓励你，他是来关心你，他是来考验你，他是来成就你，明白了没有？那么，他护持你，成就你，考验你，关心你，他有种种的方式。他现在着急了，临时拿个替身，这个人就不会说话，他说，“你起来。你不起来，在这儿影响市容。”他知道你爱面子，他就来刺激刺激你。他知道你自认为风格高，他就给你来个低水平的来刺激一下你，“你不是风格高，你不是能承受吗？看看说你‘有碍市容’，你能承受不？”他知道你挂不住，你肯定会起来。都理解成是般舟圣众的一种安排，那这样你永远得到的是护法的真实的受用，而不是其他。如果你不是这样想，你考虑的是他言辞说得对还是不对，火候把握得好还是不好，这个水平有还是没有，慈悲还是不慈悲，挂碍还是没挂碍，那你完蛋了，你就著相了，你就看不到理，你看到的是相，著的是相，所以你就不能受用。这一点非常重要。
　　那么，在行法的时候，大家烦恼的一个根源是护法。因为什么呢？大家天生不愿意被人管。哪个愿意被人管啊？不愿意，就愿意管别人才自在，对不对？无法无天。这世间人就是这样：要多，还要快，还要好，还要省，钱全归我，东西全归我，宝贝全归我，困难全归别人，别人全听我指挥。你看，这个心是多么的丑陋、多么的贪婪，是不是这个道理呀？真的是这样。那皇帝娶什么？什么几宫几妃啊？三宫六院七十二嫔妃，多少多少了，完了还要去逛妓院，是不是啊？这个人的心没有底啊。真的，由着你的心，那心太丑了，由着你的心真的太丑陋了，对不对？所以就讲啊，你不要由着你那个心，你看到这个背后的理。然后，你现在就是你不愿意被管，只愿意管别人，那么在现场你就会现业。这个不愿意被管的心、愿意管别人的心，这个贪婪得什么好事都归自己，什么困难都归别人的那个心地，在现场要现业的。那么，你见了护法护你，你心生烦恼，就是现的这个业，你要度掉这个心。那么，怎么样度掉这个心，了这些业呢？实际上护法和你之间的一种斗争心，一种斗争的行为或者一种斗争的解读。因为“应观法界性，一切唯心造”，护法怎么护你的法只是一个缘起而已，怎么解读呢？是你来解读他。你怎么解读呢？以你的心性来解读他。你是斗争心，就是斗争的解读；你是瞋恨心，就是瞋恨的解读；你是报复心，就是报复心的解读。是这样的，这个绝对是这样子。
　　那个我们的慈法法师以前带着弟子行般舟。这个弟子在里边走般舟，他在般舟道场里边走过来走过去，越走越无聊，他就跑出来了，跑到慈法法师的办公桌上，往桌子上一坐，“你进去，你走！你怎么这么缺德？发明个这个玩意，让我进去在里边走来走去，你怎么不去走？”他这斗争心，你知道吧？叫人家去，“你走，你怎么发明个这玩意儿，让我走来走去？”你看，都是个斗争心。所以说，我们这人为什么有烦恼？就是斗争坚固，斗争心啊。我们大家在一起本来应该和合，为什么有烦恼？斗争心啊，有分别心啊。斗争心啊，怎么克服啊？得强制克服，强制自己不斗，然后斗争心就消除了。
　　今天我们一位法师不是破了关出来？我说，“告诉你……”他说，“是呀，你是不知道，师父，我出来就后悔了。”我说，“你搞了几次这样的事了，一次又一次。你这么火气大，动不动就要跑人，你发个愿，‘永远不走，永远不跟别人斗，永远不埋怨别人’。”得发狠心啊。发狠心了，自己就能管自己了，知道吧？那个心态调试都是在忍的过程当中完成的，忍能够成就你的德呀，不忍就跟着习气跑了。所以要协调和护法的关系。
　　那么，你要在护法当中得到真实的受用。其实，人家为什么管你呀？人家吃饱了撑得慌？他是对你一种关心啊，至少他出自关心啊，是不是啊？他不出自关心，你也可以解读成是关心啊。是不是这样的？一个人，你都不能把护法的缘起转成正能量，可悲不可悲呀？就太可怜了。是不是啊？但是如果你在现场能够将所有护法的力量转成正能量，你美不美啊？到处是正能量，阿弥陀佛。
　　弟子：阿弥陀佛，谢谢恩师！