受持品第五
　　『尔时。世尊复告贤护菩萨言。贤护。此众有人今在我前。亲闻我说如是三昧。于我灭后。其所生处。还复得闻是三昧宝。虽闻不信。诽谤毁呰。远离善友。随逐恶人。贤护。复有一人。于善人所。闻是三昧深妙经典。尚不生信。不以为实。不能开解。况恶人处闻是经典。宁能生信而复开解。何以故。贤护。诸佛如来所言难信。诸佛世尊智慧难知故。』
　　“受持”，这是讲怎样受持。
　　“尔时。世尊复告贤护菩萨言。”世尊告诉贤护菩萨说，说“有人今在我前。亲闻我说如是三昧。于我灭后其所生处。还复得闻是三昧宝。虽闻不信诽谤毁呰。”就是现在很多人都是这样！“远离善友随逐恶人”的现象比比皆是啊！
　　“复有一人。于善人所。闻是三昧深妙经典”，闻到这个般舟三昧，“尚不生信。不以为实。不能开解。”末法众生的一个写照啊！第一，闻到这个以后，“有这种事？”不能生出信心，尤其不能生出决定的信心。“不以为实”，这个肯定是天方夜谭，不可能的。据说珠海有一个寺庙，有一个徒弟跑去了，讲了一通我们的般舟三昧，人家说你这是邪说，不可能的事，胡说八道，就把他赶跑了。另外又去了一帮徒弟，说我们在这儿想修行，我们自己想在这儿共修。哎！修着修着，和尚一看，你修的什么东西？这么好啊！很棒啊！后来说是般舟三昧。哎呀！你叫他们行般舟的赶紧都来修啊！都不以为实，你说了他都不认为是真的，当然就“不能开解”。我们现在末法和以前相比（区别）在哪里呢？信、实、开解，就是我们不信，不以为实，不能开解。很多地方都是这样，都是我们自己的东西太多，所以不能生起对般舟三昧深妙经典的甚深的信心。就算信了，也在怀疑，这个东西是真实的吗？他也不能开解。
　　“况恶人处”，况且是在恶人处“闻是经典”，你能深信而复开解啊？现在也是，在善人所闻是经典都不能开解啊。你像我们这儿，可以说，不说是善人，某种程度来讲说是至善，也是可以有点儿这个影子吧，我们至少是朝这个方向在努力。我在中间行法，有护法守护我，如果影响到信众，我都会说这个护法，因为信众是第一位的。
　　“况恶人处闻是经典。宁能生信而复开解”呢？恶人都是片面的、局部的，怎么能生信心？怎么能开解，心开意解呢？“何以故。贤护。说诸如来所言难信，诸佛世尊智慧难知故。”“所言难信”，现在末法时期，各种说法浩如烟海，科技资讯手段这么发达。你们听的话也比较多，见的上师也比较多，所以这个时候，要选择你自己真正的师父，视师如佛，依教奉行，最难得的是信根。因为你绕了一圈，绕到最后还是绕到一个“信”上边去。信了才有用，不信没有用。你们现在很多人一个共同的感觉就是什么呢？哎呀，师父这个问题讲的真好，早就讲过了，我们那时候为什么不好好听呢？尤其是行法之人，在我们讲述两天之后，开始觉得师父怎么这么啰嗦！行完法才知道，哎呀，师父讲过这个问题，讲得真好！就是那时候为什么不重视呢！都是这样。所以你们对师父所讲的也难以生信，或者说难以生根本的、决定的、唯一的至信啊。
　　“诸佛世尊智慧难知”，不是你可以预料的！
　　『贤护。若当成就如是三昧，然后乃能于当来世，与诸众生增长佛法。』
　　贤护菩萨，应该成就这个般舟三昧，在将来，“能于当来世”，能够在这个适当的时间教授众生，让众生真正能增长佛法。
　　『复次贤护。有诸菩萨摩诃萨。若在家。若出家。』
　　有这些菩萨，不管是在家的，还是出家的。
　　『闻此三昧。』
　　闻到般舟三昧。
　　『不怖不惊。』
　　既不恐怖，也不害怕。
　　『不悔不退。不谤不毁。』
　　没有任何的迟疑，没有任何的退缩，没有任何的诽谤，没有任何的毁坏。
　　『闻已随喜。生信敬心。决定真实。无复疑网。读诵受持。思惟义趣。贤护。如是等人。世尊悉见悉知悉识也。』
　　不管是在家的出家的，你看现在我们很多人，闻到般舟三昧自然心生欢喜，不怖不惊，不悔不退，不谤不毁。“闻已随喜生信敬心。决定真实无复疑网。”真的是这样，很多人不信佛，但闻到般舟就跑过来学佛。般舟有它特定的因缘，有它特定的群体。那么很多东西是我们先天具足的，对般舟的信心也是一样。前面我们讲过，你闻到般舟三昧悲泣雨泪、感到格外的有感觉的这些人，过去世都是曾于百千万亿佛所种过善根的人。闻已随喜生信心、生敬心，恭敬的心。“决定真实”，决定认为这个是真实不虚的。“无复疑网”，这个怀疑就像一个网一样，只要有一个，它就有一串，只要有一串，它就有一个网。它这个网能够漏尽你的一切，让你正法不能续存。“决定真实无复疑网”，不是怀疑，没有任何怀疑，决定认为是真实的，决定生出信心，决定生出恭敬的心。以恭敬之心，深信之心，决定真实之心，无复疑网之心，“读诵受持思惟义趣”。读诵，你们每周都读一次，叫读诵。受持，你们终生去行持这项事业。思惟义趣，理上觉照、观照、学习。
　　“贤护。如是等人。”贤护菩萨，说这样一些人，世尊都知道，也都见到，也都认识，完全明了。
　　『贤护。诸佛世尊。云何见斯诸善男子及善女人。』
　　说贤护菩萨，如来、佛、世尊，他们怎样见、怎样知、怎样识这样一些善男子善女人呢？
　　『复云何知。又云何识。贤护。若能读诵受持思念此三昧门。』
　　说如果有人能够读诵、能够受持、能够思念此般舟三昧的法门。
　　『如是之人。终不为恶。不破净戒。』
　　他终究不会去做任何恶事，不会起任何恶心。“不破净戒”，任何戒律都是精严的。
　　『不坏正信。不入邪聚。』
　　“不坏正信”，这好理解。“不入邪聚”，邪念一生就进入邪聚，就是邪知、邪见、邪行的聚集地。
　　『贤护。是诸善男子善女人等。必定深信成就思惟。能分别成就思惟。于是法中具足信心。』
　　就告诉你，善男子善女人等，要深信和成就。我们刚才讲的这个思惟，思惟什么呢？就思惟这般舟三昧的义趣，思惟它的深意，不是思惟它有道理没道理。是以决定真实之心、无复疑网之心、甚深的信心、至诚的恭敬的心，来读诵受持，来思惟义趣，来成就思惟。于法非常明了，于法的每一个细节都非常明了，是以能于法中具足信心。
　　『常能读诵摄持是法。』
　　所以要经常来读诵、经常来摄持是法。我在房间里只要有空，我就会把这本《贤护经》拿出来翻上几个字，一百个字也好，两百个字也好，几十个字也好。然后会若有所得，至诚感恩！
　　『贤护当知。是人决不求少功德。亦不种少善根。贤护。是善男子善女人。凡所生处或乏资须。然诸善根广大不少。』
　　不管善男子善女人身在何处，或者他的物质资粮、各种条件是不是具足，但是他的善根广大，一样都不少。
　　『贤护。是故斯诸善男子善女人。已于过去诸如来所。修行供养种诸善根。』
　　这就讲这个善根的的基础了。这个善根的基础来自于哪里啊？来自“于过去诸如来所，修行供养种诸善根”。那么这些人在多少处如来所修行呢？
　　『贤护当知。此辈非于一如来所修行供养种诸善根也。亦非于二三四五乃至十如来所种诸善根也。亦非于百千亿数诸如来所种诸善根也。』
　　不是一个如来的处所供养和种诸善根故，也不是于二三四五乃至十如来所种诸善根也。在十个如来所？也不是。“亦非”，也不是于百千亿数诸如来所种诸善根也。
　　『贤护当知。此诸善男子善女人。已于过去百千数无量无边诸如来所。修行供养种诸善根。方得闻此念佛现前三昧。』
　　你看，也不是在百千亿处如来所种善根。“已于过去百千数无量无边诸如来所”修行供养过，种诸善根，才能“闻此念佛现前三昧”。你们诸位，有没有曾于百千亿数诸如来所种诸善根啊？你们因为在百千亿甚至过百千数无量无边诸如来所种诸善根，今天才能闻此念佛现前三昧。
　　『闻已生信。心开意解。即以为实。无复疑网。』
　　“闻已生信。心开意解。”闻到这个三昧以后，就生出顽强的信心，然后心开意解。“闻已生信。心开意解。即以为实。无复疑网。”闻到了就生信心，生信心就心开意解，即以为实无复疑网。你看演恒法师，虽然糖尿病身体很差，闻已生信啊！师父说要断食，那我就断。你看看，一个一天要吃80粒药的糖尿病严重晚期的患者，所有晚期的特征都明显，身上都发臭，肉都开始腐烂，这么一个严重的病情，恢复正常，然后连续行法，最后这么艰难的身体状况，还断食断水三天四夜。
　　“即以为实。无复疑网”，就这么定了，就这么做了，那就受用了。很多人，来看病的人，因为对看病有信心，也是即以为实无复疑网。胆儿大，杨大胆儿、张大胆儿、王大胆儿、大胆儿王，一来了就不吃药。今天有位老太太跟我讲，我43年的糖尿病了，你看我这吃药还是不吃药？我说你得吃药。你一看这个人，就不是深具信心的一个人。第一，对“不吃药”不怀有深具信心；第二，对“佛法能成就”不深具信心；第三，对“佛法能解脱”不深具信心。这样一个不能深具信心的人，她心都不能安住，所以我说你要吃药。吃了药你的心安住了，安住了才能谈别的，不安住不能谈别的，所以即以为实无复疑网。
　　总结我们的历程，师父安排了一些课程，总结了一些训练的方法，很多人非常非常不理解。事实证明，现在越来越证明到，这套训练方法的科学性和有效性，已经见到——可以说是大见成效。遗憾的是我们的工作还需要再进一步细化，进一步细化。如果我们这几百众，常随众有这五、六百人，我们好好的修一下，逐个的提高一下，先成就这“五百众”，那就好了。我们该训练的训练，该一起念的一起念，该讲经的讲经，该讲练的讲练，这样一套有序的安排，最后我们会使很多人得到非常真实的巨大的利益。现在来看，大家跟着课程，已经相当一部分人，至少有三分之一的可以跟的很近，甚至跟在前面，这是一个很好的局面，非常好的一个局面。如果再进一步，再做细一点的工作，这里可以有非常大的提升。
　　『既获闻已。乐欲书写读诵受持。』
　　获得了、闻到了这个般舟三昧以后，“乐欲书写”，书写是抄经。“读诵受持”，读经，诵，受持此经。
　　『乃至为他广宣是义。何以故。贤护。斯诸善男子善女人。』
　　这些善男子善女人。
　　『往昔已于诸如来前。』
　　就是往昔，以前的时间，曾经就在诸如来前，很多如来的面前。
　　『闻是三昧。读诵受持。』
　　早就闻到过此般舟三昧，并且也早已读诵受持。
　　『以是义故。如来灭后。于最末世五百年终。』
　　开始讲了，于最末世，就是末法时代。五百年终，有一个五百年，法运什么时间呢？这个地方讲的，它纪年有几个方式。
　　『法欲灭时。』
　　法快要灭了。
　　『法将坏时。还当得闻如是三昧。闻即生信。无有惊疑。不退不没。生大欢喜。遍满身心。读诵受持。思惟其义。为他解说。乃至一日一夜行是三昧。』
　　这个就讲什么呢？在这个末法的时候，会有相当一部分人闻得如是三昧，闻完了之后就能生信心，没有惊疑，就是你们当中的很多人就属于这种人。
　　“不退不没。生大欢喜。遍满身心”，闻到般舟以后就行，就念，就生大欢喜心，就遍满身心，止也止不住！“读诵受持”，读诵受持你们都懂了，“思惟其义。为他解说”。多长时间？“乃至一日一夜行是三昧。”你们说“一日一夜”是不是般舟三昧行啊？这就写着“乃至一日一夜行是三昧”。
　　『贤护。若复有人。闻此三昧。』
　　说如果有人，闻到这个般舟三昧。
　　『无有惊怖。亦不退没。不生谤毁。闻已随喜。即以为实。思惟分别。心开意解。但能为他暂时称善。所获福聚尚不可量。况能读诵受持。勤思而行。为他广说。至一日夜。』
　　这讲的随喜功德。“若复有人。闻此三昧无有惊怖。亦不退没不生谤毁。闻已随喜即以为实。思惟分别心开意解。但能为他暂时称善”，暂时说一下这个般舟三昧，说这个般舟三昧不错啊，“所获福聚尚不可量。况能读诵受持勤思而行。为他广说至一日一夜。”“读诵受持勤思而行”，我们现在缺的就是这个功课。
　　『贤护当知。是善男子善女人。因是事故。即便获得过于无量阿僧祇大功德聚。』
　　因为暂时称善的缘故、为他广说至一日一夜的缘故，是诸“善男子善女人。因是事故”，因为这个事，“即便获得过于无量阿僧祇大功德聚”，就获得了，不是别的，是无量阿僧祇的大功德聚。
　　『遂得住于不退转地。随所愿欲。如意即成。』
　　“随所愿欲。如意即成。”就从这儿出来的，这你要用心来体会啊。
　　『贤护。其事虽尔。我今为汝更宣譬喻。明显此义也。复次贤护。譬如有人取此三千大千世界一切大地。尽抹为尘。』
　　世尊说，把三千大千世界一切大地，变成灰变成土一样的。
　　『复取一切草木枝叶。不问大小。皆为微尘。彼人尔时。于彼尘聚。取一微尘。破坏分析。还令得作尔许微尘。然后复取彼一切尘。次第分析。皆令等彼初微尘数。贤护。于意云何。是微尘数可谓多不。贤护答曰。甚多。世尊。佛言贤护。若有善男子善女人。取前尔许微尘数佛刹。盛满众宝。持用布施。贤护。于意云何。彼善男子善女人。所获福聚。复为多不。贤护报曰。甚多。世尊。然彼善男子善女人。因是事故。获得过彼无量无边阿僧祇福聚。佛复告言。贤护。吾更语汝。如彼善男子善女人。以尔许尘数佛刹。盛满七宝。持用布施。获如斯福。复有善男子善女人。闻此念佛现前三昧。暂生随喜。信心分别。以为真实。心开意解。读诵受持。乃至暂时为他解说。是善男子善女人。所获福聚。胜前施福无量无边。非可称算。非可校计。非可思量。』
　　你看，就讲“心开意解，读诵受持”，“暂时为他解说”，“所获福聚，胜前施福无量无边，非可称算，非可校计，非可思量。”
　　『贤护。如是善男子善女人。闻此三昧。生随喜心。乃至暂时为他解说。尚获无量无边福聚。何况是善男子善女人。于此三昧修多罗中。如闻而信。如信而受。如受而说。如说而行也。尔时世尊。为重明斯义。以偈颂曰。
　　若以三千大千界。盛满七宝用行檀。
　　我说彼福虽为多。不如闻经少功德。
　　菩萨为求多福聚。信解读诵复思惟。
　　解说修行念三昧。斯所获福过于彼。
　　抹三千界尽为尘。复分一尘等前数。
　　尽取如是诸尘刹。盛满珍宝以行檀。
　　诸佛所赞三昧经。单以一偈为他说。
　　我言斯人获功德。超彼檀福不可量。
　　若复为他具足说。下至一构牛乳间。
　　思惟增广诸善根。何况长远无量福。
　　一切众生尽作佛。净慧终竟证彼如。
　　假于亿数多劫中。说斯偈福不可尽。
　　其间彼佛皆灭已。多亿数劫常广宣。
　　终亦不尽彼福边。缘此深经四句偈。
　　一切所有诸世界。四方上下及四维。
　　满中众宝持与他。为求胜福奉诸佛。
　　彼诸功德难可量。称计与诸世界等。
　　其有闻受是三昧。善能宣说福过前。
　　若人于此无迟疑。其于诸法亦明了。
　　彼则永绝诸恶趣。能入胜寂三昧禅。
　　彼若常能供养我。必受多福不思议。
　　增长多闻证菩提。由思诸佛所赞定。
　　今我语汝诚实言。当念精进莫放逸。
　　一心欢欣发勇猛。自然速证彼菩提。
　　彼为供养百数佛。乃能受是三摩提。
　　假于后世恐怖时。自当速证微妙定。
　　若有见我与比丘。及汝大士贤护等。
　　如是菩萨乐多闻。决定当得此三昧。
　　若得闻此圣三昧。为他解释或书写。
　　是陀罗尼世尊叹。能证一切佛菩提。
　　若人善思此三昧。一切诸佛咸共称。
　　当得种性及多闻。诸佛次第而演说。』
　　这第五品就讲完了。第五品主要讲随喜功德。第五品是什么品啊？受持品。受持，受持品里为什么讲随喜功德呢？这叫你产生功德方面的觉悟。你们看所有佛经讲的随喜功德，哪个最大、最多啊？般舟三昧最大、最多啊！随喜功德这个地方最大最多，你立住了，对般舟能不能生信心、能不能受持啊？就生信受持啦！要知道你一句言辞、一句话、一个短信、一份赞叹，都具有无量无边的功德，叫受持，真实的受持。
　　观察品第六
　　『尔时。世尊复告贤护菩萨言。贤护。若诸菩萨摩诃萨即欲思惟此三昧者。当云何思。』
　　贤护，若诸大菩萨想要思惟此三昧者，应该怎样去思惟这个般舟三昧呢？
　　『贤护。彼诸菩萨欲思惟者。即应当作如是思惟。』
　　贤护菩萨，如果有菩萨想要思惟般舟三昧，应当按照如下的法则，“如是思惟”：
　　『如我世尊。今者现在天人众中。宣说法要。』
　　“如我世尊”，如我释迦牟尼佛，“今者现在天人众中宣说法要”，就像我今天在你们这么多众生面前宣说般舟三昧的法要一样。
　　『贤护。菩萨如是一心思惟。诸佛如来坐师子座。宣说正法。具足成就一切相好。最妙最极。殊特端严。乐观无厌。如是观察诸大人相。』
　　先从相上去观察，相上去思惟。
　　『于一一相。应当至心。』
　　于每一个相上——诸大人三十二相、八十种随形好，“应当至心”。
　　『即得明了。见诸如来应等正觉。既得见已。当先谘问不见顶相。既得问已。然后次第遍观诸相。皆令明了。』
　　三十二相。这个是降伏你的妄想。因为你爱惜自己的身体，爱惜你的眼耳鼻舌身意，所以诸佛如来让你去观察，把每一相都给你弄到极至，让你一一相次第遍观，诸相皆令明了，就对诸佛如来的三十二相产生无上的信心，从而破你的身相。
　　『如是观已。更复思惟。』
　　你这样作了观以后，如是作观你每一个相——三十二相的每一相，都把自己的身体相破掉，把如来之相确立。
　　『诸佛如来众相微妙。是为希有。』
　　诸佛如来，“众相”，每一相都是微妙的，每一处都是微妙的，微妙之中还是微妙的，是甚为稀有，稀世难有的微妙。
　　『愿我未来还得如是具足成就诸妙相身。』
　　“愿我未来”，就发愿了。当对如来的三十二相、八十种随形好深具信心的时候，你就完全讨厌你……就能破你现在的身见。然后你就发个愿：“愿我未来还得如是具足成就诸妙相身”。
　　『愿我未来亦得如是清净禁戒具足威仪。』
　　这是讲戒，就是不仅要成就诸妙相身，而且要清净禁戒具足威仪。行住坐卧，威仪四方。
　　『愿我未来亦得如是具足三昧。愿我未来亦得如是具足智慧。愿我未来亦得如是具足解脱。愿我未来亦得如是解脱知见。愿我未来成满如是诸相身已。即得成就阿耨多罗三藐三菩提。既成佛已。亦当如是处彼天人大众之中。具足宣说如斯妙法。菩萨如是具足观察诸佛如来。乃至成就一切种已。复应更作如是思惟。』
　　先是相上的观察和发愿，然后更作如是思惟。
　　『是中何者是我。谁为我所法。谁能得成诸佛菩提。为身得耶。为心得耶。』
　　“是中何者是我”，何者是我呢？谁为我在说法呢？谁能得成诸佛菩提呢？是身上得的呢？还是心上得的呢？
　　『若身得者。是身顽騃。无觉无知。犹如草木石壁镜像。然彼菩提无色无形。非像非相。不可见知。不可触证。云何更以顽騃无知无见无识无所分别无作之身。得彼菩提。菩提如是既无形色。非相非像。不可见知。不可触证。谁复于中而行证者。若心得者。是心无色。不可得见。』
　　这里面到底是谁行的、谁证的呢？是心得的吗？那么心是无色的，不可得见的。
　　『是心无相。不可得知。』
　　心是无相的，不可得知的。
　　『此心如是同于幻化。』
　　幻化之心。
　　『然彼菩提亦尔。无色不可见。无相不可知。无漏无为。亦同幻化。云何可证。云何觉知。而言身心得菩提耶。彼菩萨摩诃萨如是观时。分明了了。见是身相不得菩提。亦知是心不得菩提。何以故。诸法无有以色证色。以心证心故。然彼于言说中知一切法。虽无色无形。无相无漏。无可睹见。无有证知。亦非无证。何以故。以一切诸如来身无有漏故。又诸如来身无漏故。心亦无漏。又诸如来心无漏故。色亦无漏。』
　　这是讲的观察品，观察内在身和心关系的问题。
　　观察品之余
　　『又诸如来。色无漏故。受亦无漏。乃至行识亦无漏。又诸如来。戒亦无漏。所有三昧智慧亦无漏。乃至解脱解脱知见亦无漏。如是乃至诸如来。诸如来所有言说。已说今说当说。及一切法。斯皆无漏也。贤护。诸如是等一切佛法。智人能达。愚者莫知。』
　　智人都能通达，愚蠢的人怎么也不知道。
　　『彼若能作如是观时。一切诸法悉不可得。云何不可得。所谓谁能证也不可得。云何证也亦不可得。何缘证也亦不可得。彼能作是观已。如是入灭寂定。分别诸法。亦不分别诸法。何以故。诸法无故。贤护。如火未生。或时有人发如是言。我于今日先灭是火。贤护。于意云何。彼人是语为诚实不。贤护答言。不也。世尊。佛告贤护。如是诸法。从本以来。毕竟无得。云何于今乃作斯说。我能证知一切诸法。我能了达一切诸法。我能觉悟一切诸法。我能度脱一切众生。于生死中。此非正言。所以者何。彼法界中。本无诸法。亦无众生。云何言度。但世谛中因缘度耳。贤护。于意云何。彼如是说。得为实不。贤护答言。不也。世尊。佛告贤护。是故彼诸善男子善女人。若欲成就无上菩提。乃至欲成缘觉菩提声闻菩提者。皆应如是观一切法。作是观时。则入寂定。无有分别。非无分别。何以故。贤护。彼一切法。无所有。不生。然彼定有分别。即是一边。定无分别。复为一边。然此二边所有。是无寂定。非无寂定。无思量处。无分别处。无证知处。无经营处。无聚集处。无思念处。无发起处。贤护。是名中道。所有数事处等。但依世谛说故。』
　　讲的中道之法。
　　昨天有大德跟我讲，要无执无著，无作无求。这个话是没有错，但是确实有错，有什么错呢？偏空了。我讲了，我解释的“执著”和别人不一样。别人讲不要执著，他把“执著”当一个词来用。我告诉你“不要执著”是“有执无著”，叫作“不要执著”。“不执不著”叫不叫“无执著”啊？你比如说有人讲了，行到后来行而无行，走而无走，念而无念，于是，他也不行了，也不走了，也不念了。对不对啊？他整天行而无行，走而无走，念而无念，对吗？念而无念，是你念到无念，不是你不念，知道吧？是这样。我问你，为什么给世尊请法的时候恭恭敬敬，要绕佛三匝，偏其右肩，单腿着地，恭敬绕佛三匝，顶礼三拜呢？这是不是执著呢？执而不著。有执了，才能得到中道。不执，得不到。但是过分执了，也不行。你比如说，现在僧团发展正需要人的时候，正需要出力的时候，你说师父讲了要精进行法勇猛精进，你就整天惦着勇猛精进，工作不干，也影响别人不干，这个过分的执著于去行法，这个也是一种执著。
　　其实真实来讲的话，修行靠的是一个平和的心、平常的心、不急不躁的心，对修行非常重要。平和的心，平常的心，不急不躁的心，这个心才能成就。我们有一些人特别急躁，来到这以后就行法，就不肯停，这过分的执著于法。还有的人行法的作意特别的重。过去有一位大德念佛的时候是气动山河，气壮山河，念起来了，他不用麦克风，比麦克风都响。但是他念上两个小时人就不见了，念累了就休息去了。他要不就不念，休息好了再来念。他是简单重复，就是这样。我就讲，修行，你首先要肯念佛、乐意念佛，不要乐意不念，不要乐意求感应，你要把重心放在念上，放在念上。念，念到不念。有人就问了，你不用功的时候，心放在哪儿了？我说没有不用功的时候。不念佛的时候，心放在哪了？我说没有不念佛的时候。自性念佛，他都会念佛号，始终会响起，始终会不断的。那么，这个过分的去强调要用功，这个用功的意识太强，培养出坚固的执著。还有一些人名利心强，在行法的过程当中特别关心因缘，有的就在那看：这里面谁是贤护菩萨呢？谁是八大菩萨呢？谁是五百名成就者呢？然后这个和这个过去世是什么关系？那个和那个过去世是什么关系呢？我和他是什么关系？他和他是什么关系？整天想这些事。你心有所想，必有所应。我们的心有所想，就必有所应，哪怕你想一丁点儿东西都会乱套。
　　我过去认识一位大德，很不错，佛学院毕业的，人又庄严清净，唱是没有一个人比他更会唱的，唱的真好听。可是我看，唱的好听就光剩好听，没别的东西了。这次给你们唱这个忏悔偈，我以前一个人唱忏悔偈的时候很有感受，我可以唱到自己哭的稀里糊涂，唱的大家都跟着哭的稀里糊涂。最近这不演离师去当维那师吗，我就配合演离师，我看配合是不错，我还发现我挺会配合的，不抢人家风头，但是还能顽强的坚持这个调调啊，渲而不染，执而不著，给他配的挺好挺美的，哪个地方都不落。哪个地方都不落，哪儿都好，就是最后就变成了一个音声好，别的都不好。音声都好了，都重在音声好了，重在每一个节拍每一个节奏怎么配合上面去了。最后你说没摆进去，也摆进去了。你说摆进去了，也好像无关痛痒一样的。是这样，这就是也是一种执著。修行，还是讲的，你位置要摆对，要把成就僧团、成就般舟海会、成就般舟三昧摆在第一位。尤其是能做事的一些人，你位置要摆对。
　　其实来讲的话，你修行最重要是一个调伏身心的过程。我们先讲调伏心。这个心的调伏，调伏你的心是在大众当中调伏你的心。在大众当中调伏你的心，首先你要能和谐和大众的关系，和谐和僧团的关系，这是第一位的。如果这个地方不和谐，你就心不能安、不能定，这是非常重要的一个方面，这是讲和谐这个关系。和谐这个和大众的关系，然后你的心才能和谐，心和谐了以后才能进入别的角色，才能直接进入修行的境地，身安心安。
　　身，要降伏其身，首先你要降伏你的吃、你的零食、你的好吃，你的过午不食，日中一食，日中少食。这些关口不过，你降伏不了自己的身见，一定降伏不了你的身见。今天一位大德跟我讲，师父啊，唉呀我在那儿痛的不得了啊！跟我描述痛的情景，我相信他描的情景都是真实的，那是什么情景呢？说这个我的胃痛，我的心痛，痛到我都把这个心抠进去了，抠进去了还不说，然后我痛的不行了，我把头栽到地上把头都撞烂了。你这样忍痛，它会不会不痛啊？会是吧？这样忍痛，它会更痛！你在忍啊，忍不是第一境界啊，知道吧？身体的苦痛这一关，必须要过啊。为什么我提出一个“作临终想”？你们想想看，现在的难，再难有没有临终的十分之一强啊？不会比你临终四大分离的时候十分之一还要强啊。那你现在这点儿苦痛，你就受不了？还有一个，我就发现大家都有恐惧心。有啥好恐惧的呢？死就死呗。为什么不乐意当下死、现在死呢？是不是啊？要我说，疼死了正好。痛死了，好不好啊？念佛死啊，痛的时候你念佛啊，就是念佛，是不是啊？你要学会痛的时候念佛！我说痛死了是物质上的，不是讲心上，心上痛死了那麻烦了，是吧？所以心和身体的关系，痛受不了，就被痛转了，是不是啊？就被痛转了。你们要练习好好体会这句话：心可以无限次提升，可以无限量的提升。对不对啊？人家一看你，都是一帮神经病，“心可以无限次无限量”这是啥词啊？是不是啊？但是你真能做的到，能不能成就啊？（众：能）可不可以做到啊？（众：可以）所以一定要反复不断的提升自己的心量。最好做的是什么？一勺儿烩掉，就丢在里面，什么难题都来，一次性全部搞定。说着容易啊，要真来了那真难啊！我跟你讲啊，真突破不了怎么办？真突破不了怎么办？真突破不了就继续突破，只要在突的过程当中，就一定会破，对不对？就是没破，死了是最大的破。是不是啊？死了就破了，对不对啊？你不用更高的招，是不是啊？痛，唉呀，好啊！这个痛毕竟要受的，现在终于来了提前来了，暴风雨来的更猛烈些吧，是不是？所以是这样。
　　你看最后这几句话：“是无寂定。非无寂定。”有的人老想，想过去的某种寂定的体验，一想这种体验有可能就会感染它，沾染它。因和果要分开，要种因，不要管果。因即果，此因即彼果，非常重要。“无思量处”，没有思量的地方啊。如果哪天你做到就傻人傻念得了，心就安在这了，也不去思也不去量，也不去分别了，也不去证知了，也没有去做任何经营了，也不做任何聚集了，也不做任何思念了，也没生任何念头了，就是这书上讲的“无思量处。无分别处。无证知处。无经营处。无聚集处。无思念处。无发起处。贤护。是名中道。所有数事处等。但依世谛说故。”是讲中道思想。你好好检讨自己：有没有思量啊？有没有分别啊？有没有证知啊？还在经营一些什么东西吗？有没有聚集处？有没有思念处？有没有发起处？等等，是这样。
　　我就讲修行，说句实在话，一是做五欲六尘的减法，亲戚朋友们不要联系了，不要着急度人。你们联系来联系去，最终的结果是把自己绕进去，烦恼重重，真的烦恼重重，这是一个方面。五欲六尘最能烦人。但是你们这些人都很有善根，来到这样一个诸上善人聚会一处的地方，很容易把五欲六尘放下来，远离它就放下了它。但是另一方面，关于法上的东西、关于心上的东西、关于道场的东西、关于环境的东西，你始终很难放下来。你把环境的东西统统放下来，不去计较这个，不去计较那个，安于现状、接受现状、乐于现状，就非常好。观自师最近在关里表现不错，观自观自，观的还不错，她说以前在普寿寺我喜欢清净，每天念得很起劲，现在到了这以后，觉得这太乱了，人太多了，事太多了，环境太乱了，找不着感觉，所以老找以前的感觉。我就告诉她，以前修出来也没有用。现在修出来管不管用啊？你不要期望少点考题，是不是啊？中国人最不怕考试了，是不是啊？考题越多怎么样啊？水平越高啊！有考题好，还是没考题好啊？所以大家有考试题好，无非就是训练你一个傻人傻念嘛，是不是啊？永远的、绝对的、单纯的安定在傻人傻念当中。你们没有人不相信傻人傻念能成佛，没有人不相信。你们任何一个人有不相信的，请举手！没有。那你就去做这件事而己，是不是？有没有不会做的，请举手？也没有。都知道应该怎么做，都知道怎么去做，剩下的就是自己的事。你去做啊！环境再乱，你念啊！条件再苦，你念啊！苦痛再多，你念啊！放下来，放下来，就是个做减法的过程。现在关键一条：知见上要做减法。知见上你做了减法，不再找这个感应，不再找那个感应，都不找了。这感应一不找了，也不再恐惧了，不再害怕了。不再恐惧，不再害怕。这个人不恐惧、不害怕非常重要。人第一不安的心就是恐惧害怕。不恐惧，不害怕，然后安心在这个地方。就是要做个减法，把你的聪明才智，把你的那喜欢搞插曲、喜欢抄近道的心，统统的灭掉，然后你就会逐渐进入真正的妙境。这是讲的这个。
　　好，我们再往下看：
　　『复次贤护。于彼真实第一义中。若中若边。皆不可得。』
　　中也不可得，边也不可得。
　　『何以故。贤护。一切诸法犹如虚空。』
　　一切诸法就像虚空一样。
　　『本来寂灭。非断非常。无有积聚。无有住处。无可依止。无相无为。无有算数。贤护。彼不可数。云何为有。不可数故。不入于数。不入数故。乃至无有智算名言也。贤护。彼菩萨摩诃萨。如是观察诸如来时。不可执著。何以故。一切法无执著故。以无处所而可执著。亦无根本是可断绝。除灭根本。故无依处。』
　　这里面思惟的是很深入很深入的东西，现在和大家讲还有一点儿早。
　　『贤护。彼菩萨摩诃萨。当作如是思惟诸佛现前三昧。若如是见诸如来已。不应取著。不当执持。何以故。贤护。一切诸法。不可执持。犹如虚空。体性寂灭。贤护。譬如金锤。安置火中。善作炉韛（bài）。融消炼冶。炽然毒热。又如铁丸。新从火出。炎赫炽然。有智之人。不应执触。何以故。铁流金炽。触则烧然故。如是。贤护。菩萨观佛。不应取著。其事若此。是故菩萨观佛色时。不应生著。如是观受。乃至行识。不应生著。又彼菩萨若观戒时。亦不应著。如是观定。乃至智慧解脱解脱知见。亦不应著。何以故。夫取著者。终不能离生死苦法。以是苦法皆由取著故。是故菩萨观察如是诸如来时。不应生于取著之想。贤护。虽无取著。然应勤求诸佛世尊胜妙功德。所谓佛智。如来智。广大智。自然智。自在智。不思议智。难称量智。无等等智。一切智智。若欲求入如是智者。常当精勤思惟观察见佛三昧也。』
　　这是讲观察品之余，这里面核心，讲一个不应取著，一个讲中道，一个讲不可取著，不可执著、染著的意思。比如说吧，我们在般舟当中会不会显各种各样的境界啊？有的人说这个般舟不可思议，明明是这一个地方，怎么突然到了好几个地方去了？太奇妙了！这就是染著。还有的人说突然我不认识我自己到哪儿去了，我不知道了，我没有了，太神奇了！这也是染著有我没有我了，也是执著。有的人讲，为什么我有这样的想法呢？为什么出现这个境界呢？这个境界到底是什么意思呢？有染著了，知道吧？那么首先你们要知道，在般舟当中什么样的境界不可能发生啊？有没有啊？什么样的境界都可能发生，什么样的事情都可能发生，什么样的身体变化都可能发生，这都是变化，是不是啊？但是有一样的东西可以不变，什么东西啊？心不变，傻人傻念不要变，无所畏惧不要变，不怕变化不要变，知道吧？诸行无常，在般舟里面的各种表现都是无常的，对你来讲痛是自然的，对他来讲不痛是自然的，对吧？对你来讲的话，你应加紧用功是自然的、是正常的。对他来讲，他应该放松一点，自然用功是正常的、自然的。所以这里面没有分别，没有取著，知道吧？境界相，你不要问好境界、坏境界、善境界、恶境界、恐惧境界、欢喜境界，是有意义的境界、没有意义的境界，都把它当什么？随便你，你演你的，我念我的。你有百千万种境界，我有应对百千万种境界的一个傻人傻念，好不好啊？（众：好。鼓掌）这样你就放下一切境界了。念佛也一样，你有这感受，他有那感受，你感受是对的，他感受就是错的吗？你今天有这感受，明天有那感受，哪种感受可以执著、可以依靠啊？只有傻人傻念可以执著，可以依靠，是不是啊？
　　有人说，傻人傻念不是执啊？不是著吗？是这样啊，“不可执著”还有一层意义：对此世界的一切不可执著，对彼世界要成佛、要念佛，要不要执著啊？它是两个东西，不是一个东西。就是要执这个东西，但是执这个东西又不著，执这个东西，我念佛，什么时候成佛有关系没关系啊？（众：没关系）这就叫不著。你不要念“今天我念成什么样了，明天我念成什么样了”，这叫著了。你不念它就不执，叫执而不著，是这个意思。除了念佛之外，念成啥样我不管，念成什么感应我也不管，念的对错我也不管。傻人傻念，我心里只有这一念，只相信这一念，只有这一念，只做这一念。这一念怎么做都是正确的，有信心没有啊？你这就简单了。这一念，苦的时候是它，痛的时候是它，烦的时候是它，高兴的时候还是它，有人的时候是它，没人的时候是它，人多的时候是它，人少的时候也是它，夜深寂静独处的时候还是它，梦里面还是它，死了碾成灰还是它，好不好啊？（众：好！鼓掌）就剩这一个东西了。那就是说要执这个东西，至于著不著，没关系，对不对？死成啥样没关系，痛成啥样没关系，乱成啥样没关系，别人咋看没关系，自己是死是活真的没有关系。理解不理解、遗憾不遗憾、疑问不疑问、声音大不大小不小、感受好不好坏不坏，没有关系。这就是执这个东西，知道了吧。这个东西就牢固的抓住，整个抓住永远不放，好不好啊？你要多执有多执，要多著有多著，就行了。是这个意思啊！如果抓不住这个东西，你那个心就有一个特点：老喜欢抓东西。生下来怎么样啊，手抓的紧紧的，死了撒手西归。生下来就抓，你总要抓东西，所以最好你就把这个傻人傻念抓住，最简单的一个东西，最顽固的给它抓住。你要抓一个最复杂的东西，你抓的住抓不住啊？抓不住。最简单的东西人人可以抓的住，这个方法是最可靠的。
　　还有对法上的对和不对，对过去世如何如何如何，对现在世如何如何如何，对种种人和人之间的关系如何如何如何，都学会傻，随便它，不去想。反正我就讲了，你们想，这里面将来什么人遇不到啊？什么人都能遇到。是不是啊？遇到了能安住，说明你修行对了。不安住，说明什么？不安住说明你笨啊，你被他影响了，是不是啊？他影响的是你啊，对吧？所以遇到什么样的人你都要安住，遇到什么样的环境你都要安住，遇到什么样的是非你都要安住。所以无非就是安住自己的心在傻人傻念上而已，就是这么一件事。祝愿大家都能当下安住，傻人傻念，不作他求，不作他想，不作分别，没有恐惧，永不害怕，永不退缩，好不好？就这么个事。
　　我们之所以安住不了，有很多的原因。有一个原因就是我们始终有一个不想留遗憾的心。你们想不想留遗憾呢？都不想，是不是啊？都有一个不想留遗憾的心。不想留遗憾的结局是什么？被遗憾抓住，是不是啊？所以一定你要把这个遗憾留下来，把傻人傻念抓住，这一个心要确立。人在世间不可能没有遗憾，与人相处、环境等等不可能没有遗憾，要允许有遗憾留下来，不管它。还有，老人念佛的时候，老人行般舟的时候，不要怕留遗憾。老人体力衰减，虽然说我们讲老人不服老是好事，但是念佛念的是心，不是身体。身体的共振能够帮助我们念佛，但是不应该执著于身体的共振。老年人，还有病人，不应该像正常人一样的标准去念佛，这一点非常重要！大家一定要注意抓住主题，放开次要的。你说当年林彪打辽沈战役的时候，全乱了，这个军找不着团，团找不着连，连找不着排，那就干呗，就乱打，打乱仗，最后把国民党打乱了，打趴下去了，很滑稽的，那时候很滑稽的，没什么指挥方法。其实我们现在也是一样，我们做的事情可以说是空前的，到底该怎么开这个法会，到底应该咋弄，都是乱中取胜，我们只管抓住自己的发心，把自己供养出去，这样去做，佛菩萨也会安排好一切。你要真相信就没有事，你不相信就有事。真相信，进入无为法。不相信，进入有为法，你会做种种安排等等。这是不应取著，不应染著，这要走中道，这两个思想的思惟观察是这么个意思啊。
　　这是我们刚才讲的，不应取著于各种境界，不应取著于各种感受，不应取著于各种知见，不应取著于五欲六尘，不应取著于环境，不应取著于心理。你把自己的心情给它解放出来，这样的话，我们就彻底的、简单的无时不安住在傻人傻念当中。何为安住呢？不作他求、不作他想，没有另外等待，就是安住。是不是啊？不要去找一个般舟三昧。如果你安住在傻人傻念，傻乎乎的这样做，当下做，没有任何感觉，没有任何感受，真的像个傻子一样，念“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”那你说你现在没得，将来呢？一切都得，是不是啊？那么有一个一切都得的最简单的方法，咱们别动别的脑筋，好不好？阿弥陀佛！
　　你就是在实践当中来安住这个方法，明白了吗？你要搞清楚这个思路，没什么复杂的事，知道吧？你就让你在复杂的情景当中做这个最简单的事，明白了没有？当自己习气现前的时候，一定要怎么样啊？一定要改变自己的习气。知道了吧？有一大德跟我讲、请示，以前念佛感受如何的奥妙、如何的得利益。我说你甭讲别的，你就讲现下你这脾气上来给我怎么改？你脾气都不改，你一有事就撂蹶子，你就跑人，你就退心，你就当逃兵，有用没用啊？而且这个能不能绕过去？绕不过去，必须靠你自己去解决，自己要去解决，是这样。
　　我们要把我们种种的奇思妙想都做减法减掉，把我们种种世间的情缘——孩子的缘、亲属的缘、朋友的缘、生意的缘统统了掉，非常重要。不了世缘，就结不了西方极乐世界的缘，而且这缘起缘起很重要，这缘一起，这个风一起浪就起，对不对？树就不静，对不对？缘一起事少不少啊？事就多了。你比如说有的人就讲了，看到这里都是坏人。我说怎么坏人呢？这坏人都害人，打药。说你同伴呢，同伴都让他们给药死了，有的都给药迷了。你看，就是说他会在这里面编出一系列的恐惧的故事。你们觉得疑人偷斧是个笑话，对不对？怀疑人偷了他的斧子，是不是个笑话？编了一个人偷了斧子的笑话，是不是啊？杞人忧天也是个笑话，是不是啊？但是他自己的受用是不是真实的？这个编的故事，你们想，编了多少故事，是不是啊？哎哟！哪天我们真找一些境界相的人上来，这个编故事的人真是无所不用其极，太会编了！你比如幻听，这个听不可靠啊，他会听，编很多故事。有的人在佛号中听出各种声音来，你可别信以为真啊，信以为真就出事了。要听而不闻，知而不知，视而不见，再妙你都不要听，一旦听了这种感受就麻烦了。叫“受而不受”，你有受用只管受用，不去染著，非常重要，非常重要！一切智慧自清净心得。何为清净？无作无求，是为清净，是为清净啊！
　　这个境界相编的故事太多了，太执著了。我们有一位大德，参加九十天，我非常赞叹！人家开始来随喜七天，七天变成十四天，十四天变成一个月，一个月变成二个月，二个月人家就说搞三月吧，三月完了，我们说还有一个28天，延长28天，那就一道来吧。人家一随喜就随喜了118天。她每天特别疯狂痴迷这声佛号，我念佛号的腔调、声势，可以说声段、语速、语气、长短、大小，她可以说是一个全真的“拷贝机”，全部给你模仿的没有一样不像的，声音、语气、语调、神形都像。但是一执著于这个音色完蛋了，突然有一天疲惫了，就听师父不是念阿弥陀佛了，就变成阿妹子如何阿妹子如何，哈哈哈！然后就开始思惟了，说视师如佛，那肯定我不对。不是阿妹是别的，怎么听来听去还是阿妹如何阿妹如何。最后儿，我也不知道是阿妹如何，我一直想搞清楚人家是患了什么幻听？我说你告诉我，阿妹如何了？她说不能说，我说为什么不能说呀？她说不好听。我说不好听也没关系呀，告诉我咋回事。这阿弥陀佛变成阿妹如何如何，我不知道。她说那是我们方言。我说你方言我又不懂的了，我不懂你方言就能念出你方言了。她就说是变成什么，她说是黄色的。你看，她就整天念阿妹如何阿妹如何，搞得像神经病似的，就执著这个东西啊。不能听啊，听了这个里面，真的！她这个没有什么，是心里反感而已啊，知道吧？如果恐惧相出来了，变成要抓人了、要杀人了、要追人了、要打架了。很多报警啊、精神错乱是这么来的。
　　我在这跟大家讲一下，我让大家发愿不能有恐惧心。有恐惧心的人，因为在行般舟的过程中肯定会见到很多东西，见到很多东西以后，从来没见过啊，就会心生恐惧，一生恐惧就编出很多故事，一编出很多故事就把自己给吓死了，吓着了。全是自编自演自己吓自己，知道吧？自己吓自己。所以于各种境界、各种所听、所见、所闻、所想，都不能生染著。不生染著，没有恐惧。你就傻一点，有事就有事呗，有遗憾就有遗憾呗。是不是啊？苦就苦点儿，损失就损失点儿，受累就受累点儿，没有关系。如是思惟，如是心态，就能度一切般舟里的一切状态、一切的现象、一切的苦厄，不生染著，处于中道，执而不著，好不好？当然，对于我们要做的事情要执而不著，对于我们不要的东西怎么样？要不执不著，没有关系啊，知道吧？人家怎么看我们，有关系没关系啊？“哎呀！人家怎么看我啊，我怎么活啊，我丢死人了，我现在就死吧，我还不如这样就死了算了。”他一根筋啊，就这样子。你比如说，有的人内心有一个秘密，最怕别人知道，假如境界里边突然感觉到别人知道了，你看那个人他怎么这样看我啊？其实那个人正在迷糊，他看都没看你，是不是？你说是不是这样？你们老说这个人看我、那个人看我，其实谁顾上看你了，自己昏沉还来不及呢！但是境界里他就不这样了，就是想：“他肯定知道我秘密了，完了完了完了完了……”这些东西都会给自己带来极其不利的影响。就是说，一定要不生染著、不生恐惧，非常重要，非常非常重要！其实你们一定要有个不怕恐惧的心、心无挂碍的心。到了我们这个道场，没有恐惧、心无挂碍、愿意留下遗憾、紧紧抓住傻人傻念的人是大智若愚、最大智慧的人。祝愿大家放下一切，不生染著，安住当下，傻人傻念，将傻人傻念进行到底，进行到各个方面，进行到每个角落，好不好？（众：好）
　　阿弥陀佛！