戒行具足品第七
　　前边我们讲了观察品，讲观察品，思惟、观察、觉照、观照。如果能观照得到这个当下的傻人傻念具足一切、圆满一切、成就一切、超越一切、消融一切，这样的话，我们树立对傻人傻念的正信。从思惟的角度来讲，把这件事情想清楚，想明白，把世间的事情也想清楚想明白：世间这个五欲六尘等等没有什么好想的，一切境界没有什么好想的，一切分别没有什么好想的，一切执著没有什么好想的。包括我们讲的一切的情绪状态、身体状态、环境状态、他人状态，还有一切的知见，都没有什么好想的。所以“有想即为愚痴，无想是为涅槃”。思惟一切，观察一切，到最后发现：应观法界性，一切唯心造。一切皆是我心所选，我心所造，一切都是我心的显现。一切是不是阿弥陀佛的显现呢？你如果受用是阿弥陀佛的显现，就是阿弥陀佛的显现；你受用是你的显现，就是你的显现；你受用是不知不觉的、不知道的显现，就是不知道的显现。看你自己的受用。
　　你们都认为外界都是真实的存在，都执著于真和不真，然后执著、取舍、分别、妄想，然后就有娑婆世界。如果你看到诸行无常，无常是常，然后你能不再执著于无常的东西，都像过眼烟云一样，看它们都像烟、都像云一样，你自巍然不动，那么你就可以得到真实，得真实处。所以归纳为几句话：
　　第一句话，“应观法界性，一切唯心造”。既然唯心所现、唯心所变、唯心所造，是以我应该是心是佛、即心即佛、忆佛、想佛、念佛、成佛、作佛，不作其他。这是第一句的总观察。
　　第二句总观察，般舟是什么？一切的一切都是什么啊？“意所作耳”，都是你意识的造作而已呀！你说哪一样不是你的意识所造作的呀？你看刚才我们这位圆境，圆境最后就意识到了：哦，我为什么这么害怕？是因为自己过去有这个根源。为什么认为别人都会施毒害你，原来有这个根源，都是你心性的显现。知道吧？绝对是你心性的显现。
　　我给大家讲一个真实的故事。我认识一位大德，这位大德，这个太真实了。一是，一切意所作耳，都是我们意念的造作。我在认识他第一次行法的时候，出现一个境界相。他是个出家人，但是我印象当中他在游泳，要淹死了，我去救他，把他拖上来，结果拖上来发现穿着在家人的衣服，长着长头发，这个境界相很有意思。我告诉你，他有一个很大的教训，开始行般舟的时候就有一念偷心。喜欢干什么呢？他偷偷跑出去喝杯咖啡，搞点什么能量冲剂，去弄一下。他会唱，喜欢唱，这样对付下来。我出家之前，我给他做了一个预言，我说这个春节的七天八夜，可能是我带你最后一个七天八夜。如果这次你不解脱，你不做，可能这辈子你就没有机会了。他说不会吧，天长日久，这么长怎么会呢？结果真让我言中了。七天八夜之后我就出去打七，我就出了家，出了家以后从此就没有机会了。而且，他就是有偷心，一念偷心度不掉，很遗憾很遗憾，本来是非常优秀的一个般舟行人。你看看，他为什么境界里边长头发，穿花衣服？确实他有一个世俗之心，确实显现的是他世俗之心。这个具体内容就不讲了。一切都是你意识所现，意识所造，都是你的意识，意识的显现，一切意所做耳。
　　还有一句是什么啊，“设使念为空耳”。就是把你的念头空掉，不再想了，知道吧。一种是你主动不去想，主动不想，自然不想。主动不去想，还不是第一义谛，因为你还想去想，你主动不去想，还有想在里边。“设使念为空耳”，什么叫设使念为空耳？比方说，你们现在吃了素还有没有吃荤的念头啊？我估计大部分人就没有了，像你们出了家，还有没有穿花衣服的念头啊？这就是无生，就“念为空耳”。将来有一天，真的，你都可以空掉的。你看，我对上海熟悉的不得了，最后我能把上海全部忘掉，哪个路哪个地方全部忘掉，真的忘掉，真实的忘掉，就“设使念为空耳”，到最后你发现，你的念头全空掉了，没思没想了。
　　你像我们现在就只有般舟，只有成就大家，只有般舟海会，没有别的任何东西。任何东西在我这儿来讲，都不染著、都无恐惧、都无颠倒，全部都没有。无论遇到什么，不会慌；无论碰到什么，不会急；无论遭受多少委屈，不会往心里去；无论遭遇多少困难，都能淡然处之，一笑了之。这就是某种无生的这样一种境界。“设使念为空耳”啊！那么你说，你现在又是传法，又是解答问题，然后又是开法会，是不是念头很多呢？其实是一个念，知道了吧。所有的念集中在一起，是一个心，是一个念，是这样。最终一句话，“有想即为愚痴，无想是为涅槃。”不去想、不去念、不去思惟、不去取舍、不去染著、不去执著。
　　好，我们现在来看《戒行具足品第七》。
　　『尔时。贤护菩萨复白佛言。希有世尊。乃有如斯最胜三昧。』
　　世尊啊，这个般舟三昧，三昧之王太好啦！“如斯最胜三昧”啊！
　　『世尊。若诸菩萨。舍家出家。深心乐欲说此三昧。亦当思惟此三昧者。彼等应当安住何法。而能宣说及思惟耶。』
　　贤护菩萨问佛一个问题，说如果有菩萨，不管是“舍家出家”，在家的菩萨或者出家的菩萨，想要宣说这个三昧，给别人讲解这个三昧，“深心乐欲说此三昧”，或者想要“思惟此三昧者”，想思惟忆念，“应当安住何法”？他应当安住在什么法则上，安住在哪个法上，才能宣说及如法思惟呢？这是讲这样一个问题。
　　『佛告贤护言。』
　　佛说，贤护啊。
　　『若有菩萨。舍家出家。深乐广宣。复欲思惟如是三昧者。』
　　“深乐广宣”，就是说你这个特别想给别人讲，讲的深度，讲的广度，而且讲的情绪的程度，叫“深乐广宣”。“复欲思惟如是三昧者”，他的思惟意趣。
　　『彼出家菩萨。』
　　这个出家菩萨应该怎么办呢？
　　『当先护持清净戒行。』
　　戒要清净，这讲禁戒的清净。
　　『不缺戒行。』
　　讲戒的完整，不缺。
　　『不染戒行。不污戒行。』
　　“不染”，讲戒的性质。染是染著，污是这个污浊、污染。污就是毁坏的意思，染著是执著，程度不一样。
　　『不浊戒行。不著戒行。』
　　不染著戒行。
　　『不动戒行。』
　　就是如如不动。
　　『不被诃戒行。』
　　“不被诃”就是人人能称赞你，没有人批评你，不被诃。
　　『智者所赞戒行。』
　　还不是不动，这是讲程度，你所做的程度，能如如不动，此处不动，彼处不动，此时不动，彼时不动，如如不动。“不被诃”，所有人都称赞你，连智者都称赞你，圣人都爱敬你。
　　『圣所爱敬戒行。应当念知如是诸戒也。』
　　这是讲的戒，戒律的清净。
　　『贤护。彼出家菩萨。云何当得清净戒行。乃至云何当得圣所爱敬戒行也。』
　　这个上边讲了那么多的戒行。戒，就是讲以戒为师，要约束自己。戒行是指，你各种各样持戒、护戒、守戒、依戒而行的行为，一系列的行为。行，这个戒要能达到行的程度。行为，一系列的行为的准则，一系列的行为的习惯、行为的标准，自然而然。“云何当得清净戒行。乃至云何当得圣所爱敬戒行”等等这样一个戒律的标准呢？
　　『贤护。彼出家菩萨。应当依彼波罗提木叉。成就威仪。成就众行。乃至成就微尘数等戒行。』
　　你看，“成就威仪”。依这个戒律，首先你要真成就，你要以戒为师，威仪要做到。威仪处才能显到你的真实处、微细处、究竟处。比如说，今天通知大家听法的时候要搭衣。衣和钵是如来送给我们的信物。恭敬法，搭上衣就不一样。像我们讲法，搭衣不搭衣加持力是不一样的。其实来讲的话，修行的时候，搭衣不搭衣也不一样的。这件衣服，它是如来给我们的信物，有无上的功德力在上边。内在一定要表现为细致的外在，才叫圆满，而这个威仪就是细致的外在。这个威仪的地方，外在显示的是你内在的、深刻的、全面的本源。这个外在，就像一根头发，能够显示你人体全部的信息，信息全息律一样，所以要成就威仪。
　　你看我们出家人，裤子一定要绑腿，裤子不绑腿，人家就说你不是和尚，是野和尚。走在外边，两个人走就要成行，不要嘀嘀咕咕、耳语，人家就觉得出家人威仪。走路的样子等等，一定要有威仪，威仪就能度众生。前一段时间妙江师，扛着个香板走一走，你看看，就威仪四方啊。现在我们的小不点儿朋友，你看看，扛着个戒身到时候跟着你们去巡游，这个威仪能够度众生。你要想成为人天师表，必须讲威仪。
　　“成就威仪”就告诉你，要成就到威仪这个细枝末节上去，这个细小的方面去。要完整的、全面的、系统的、微妙的来体现。“成就众行”，成就上述种种戒行的行为。不是一个啊，我就持一个、几个戒，这样子。成就众行，受过比丘大戒的就知道了，这几百条、那几百条，“乃至成就微尘数等戒行”，就是要这样。
　　『见已惊怖。清净活命。于诸戒中。当念成就。应信甚深不得著忍。于空无相无愿诸法中。闻说之时。心不惊怖。无有悔没。贤护。以是因缘。彼出家菩萨。成就如是清净戒行。不见戒行。不著戒行。乃至成就圣所爱敬戒行也。』
　　就是成就戒行的标准、种类、数量、方面、程度、广度等等。“于诸戒中。当念成就”，一戒能成就。其实真正守戒，守了一个戒，都能成就。“当念成就”。大家一想，哎呀，师父我们也没学戒，这个沙门律仪也都没学全，这怎么办呢？其实目前来讲，你重要的是什么啊？我们讲，重要的是你念般舟、念佛。般舟念佛就是这种种戒行都成就了，全部在里边，直截了当。但是，戒，戒从本质上是约束自己，按照如来的标准来约束我们自己。以戒为师，按照如来的方法来约束我们自己，说白了是这样子。
　　有戒行的人，有清净戒行的人，才可以来表法。没有戒的人表法没有用，人家根本不生信心。神通也一样。过去有一条恶龙，在一个水潭里边不肯出来，搞了几大禅宗高手、禅定大师来请，用尽种种神通方便善巧，这个恶龙就是不走，不服你啊。最后请来一个沙弥，一个戒行特别高的、特别清净的沙弥。沙弥来了以后，没有做任何法，没有用任何功夫，就说了四个字：尊者请去。尊者请去，他称恶龙为尊者，尊者请去，请你去吧，就说了这四个字，这恶龙就走了。为什么啊？这恶龙佩服他，佩服他的戒行，不需要他说任何的言语，知道吧？
　　以前，我做生意的时候，我对人够好的，说句实在话，我做这么长时间生意，我几乎没让别人买过单。只要同学聚会，朋友聚会，我都会提前把单买了，就不让别人吃亏。我的原则就是宁可亏自己，不能亏别人。不能让别人吃亏，所以我的人缘倒是挺好的。人缘好归好，但是真正信我的人也不见得有多少。表面说是信，骨子里其实不信，还说是个傻帽儿，我请他吃饭，他买什么单呢？是不是啊？或者说哪有这样子的，不会这样子的。我现在出了家了，持了戒了，我没说多少话，很多人很相信。你看，在境界里都相信就师父慈悲，就信师父的。他这是戒行，因为有戒啊。戒行，什么叫戒呢？以戒为师。我们就讲了德行，什么德行呢？一个人真正成就大家，真正成就众生，度众生，真正成就大家。出家人干啥的？要你荷担如来家业，弘法利生，是不是啊？所以弘法利生是最大的戒行。好，这是讲的这个。
　　『尔时。贤护菩萨复白佛言。世尊。彼出家菩萨。云何得有如是不清净戒。缺戒行。染著戒行。污戒行。依倚戒行。智所诃毁戒行。圣所不爱戒行也。』
　　前边讲的是正的，这是反着讲的。说为什么有这么多反向的戒行？云何得有如是不清净戒行、缺戒行、染著戒行等等？
　　『佛告贤护菩萨言。贤护。若有出家菩萨。取著色。受持禁戒。修于梵行。如是取著受。取著想。取著行。取著识。受持禁戒。修行梵行。』
　　那个时候戒行就不清净，就有刚才讲的种种的不好的戒了。打比方讲，我们不能取著色，不能取著受，不能取著想，不能取著色、受、想、行、识，这里边只要有一项染著，戒就不能清净。戒行不清净，心地就很难清净，所以这个就不好。自己不清净不说，让不让别人起心动念啊？别人也跟着起心动念看不惯，是这个意思。所以说，你只要染著一样东西，你的戒行就不清净。这个里边受持禁戒修行梵行。
　　『修行已。作如是念。我今如是持戒。如是苦行。如是修学。如是梵行。愿我未来得生天上。或生人间。自在有生。受诸果报。贤护。以是因缘。彼出家菩萨成就如是不清净戒。乃至圣者所不爱戒。是谓为求有故。为有生故。为受欲果故。为生处所故。』
　　这一点非常重要，对般舟三昧太重要了。如果你修了苦行了，“我今如是持戒。如是苦行。如是修学。如是梵行。愿我未来得生天上。或生人间，自在有生。受诸果报。”你们有没有啊？哎哟，我赶紧好好修行，你让我家那口子赶紧如何如何，让我家的孩子赶紧如何如何，这个都是不清净戒行。尤其是我们出家人、般舟行人不应该贪著供养，尤其是现在不能染著供养。将来我看有什么办法，给我们的般舟行人能不能搞一个不捉金钱的方便持戒的办法。比方说，一人搞一个一卡通？这一卡通是不是钱呢？很麻烦，是不是。他染著钱，只要有一点点染著钱的心，心都不清净，真是这样。如果能不捉金钱那是最好的。不数钱、不看钱、不捉钱、不想钱，那才叫自在。你对钱没有概念的时候，才叫真实自在。你就不会对任何人有求、有染著、有求之心，非常自在。但是我们未来的形势，般舟的形势给大家很多染著金钱的机会，这一点来讲非常的可怕。所以很多人都有“愿我未来得生天上。或生人间。自在有生。受诸果报”。有人赶紧啊，保佑我把生意做好，我好出来出家；有的人，保佑我赶紧把这个事、那个事……，哎呀，只要跟世间事有染，就越来越糟糕。
　　“贤护。以是因缘。彼出家菩萨成就如是不清净戒。乃至圣者所不爱戒。是谓为求有故。”求这个有。
　　“为有生故。”有生。
　　“为受欲果故。为生处所故。”我刚才讲老是想我念佛念成啥样，念成啥感应，这是受欲果故，为生处所故。
　　『贤护。是故彼出家菩萨。念欲说此三昧。思此三昧者。要当先具清净戒行。乃至成就圣所爱戒。亦念常行檀波罗蜜。所谓最胜施。诸法施。上施。妙施。微妙施。精妙施。无上施。亦常勇猛。精进不休。不舍重担。不忘正念。常行一心。』
　　要想成就戒行，要学会布施。布施，是把自己的东西舍出去。布施是成就大众的极好的方法。布施，把自己的法布施，财布施，无畏布施，等等布施。“亦常勇猛。精进不休。不舍重担。不忘正念。常行一心。”“常勇猛。精进不休。不舍重担”，你们常检讨自己，是不是常勇猛，精进不休？有没有舍重担？你们要始终把如来的担子扛起来，把般舟的担子扛起来，把自己身上的使命扛起来，才能不忘正念常行一心。如果你有这种使命感，有这种责任感，有没有动力呀？（众：有）这种动力能不能粉碎和冲破一切障碍呀？（众：能）这个非常重要。“不忘正念。常行一心。”
　　『正信清净。无有嫉妒。不著世间利养名闻。如法索求。以济形命。恒行乞食。不受别请。』
　　吃饭，“恒行乞食。不受别请”。这个“不受别请”很重要，这个吃饭，你越是能够不分别食，跟大家一起，那障碍越小，功德越大。可是你如果不和大家一起吃饭，你出来吃，东西一多，你心必乱。然后，诱惑也多。现在好多时候是我们吃东西吃多啦，不是吃少啦，要控制。这个“不受别请”很重要，你受别请以后，这个麻烦事很多，杂事很多，这些东西特别容易污染自己的清净心。
　　『厌离人间。乐阿兰若。』
　　“厌离人间”，不要住在闹市区，要住在寂静处。
　　『尊崇圣种。敬事头陀。』
　　“尊崇圣种。敬事头陀。”经常赞叹头陀行，赞叹摩诃迦叶尊者，赞叹苦行，以戒为师，以苦为师。
　　『息世语言。但论出世。』
　　这个“息世语言”是修行，尤其是女众，尤其是爱说话的女众，要能“息世语言。但论出世”。
　　『处众静默。假言不多。』
　　处众，大家在一起的时候能安静，能默默不语。很多人“请放掌，请坐下”，这点功夫都要说话，“嗡”声音就出来了。“处众静默。假言不多”，这是真实的修行啊。清净语业，语业守住，成功至少一半，你要是能止语，至少成就一半。“处众静默。假言不多”，我们很多人话太多了。
　　『常敬于他。不敢轻慢。』
　　常恭敬于他人，不敢轻慢。你看这都是，“常敬于他。不敢轻慢”，你恨一个人，就念这八个字，“常敬于他。不敢轻慢”。你看不起一个人，你就念这八个字，你能念到法喜充满，就好啦。
　　『于一切时。常行惭愧。』
　　这也是修行啊！“于一切时。常行惭愧。”有惭愧心的人会不会堕落啊？有惭愧心的人会不会被负面能量完全笼罩啊？（众：不会）所以“常行惭愧”是修行的方法呀！很多人放纵自己，放纵自己的人有没有惭愧心啊？常行惭愧就能对治自己的放逸、懈怠、懒惰。我刚才为什么都弄成红字呢（投影仪弄成红字）？你们想想看，这些字都是修学的要诀、要点。
　　『有恩必知。知恩必报。』
　　是不是修行啊？“有恩必知。知恩必报。”那能够约束自己啊，你自己想想看，你说你们在这儿修行，你念恩吧。多少人对你有恩啊，那个守大门的对你有恩没有啊？扫地的对你有恩没有啊？做饭的，是不是啊？哪怕那个坐轮椅的过来，给你有恩没有恩啊？也有恩哪。他来成就你的道场，成就你们的坛场，成就你们的信众，都对你有恩哪，是不是啊？连那个小草，外边的小草对你有没有恩哪？每天给你吸收二氧化碳放出氧气，对你只有贡献没有索取，有没有说哪天你来摸摸我的头？没有。你只有回报它的份儿，没有向它索取的份儿，因为它从来没有向你索取，是不是？所以“有恩必知。知恩必报。”你说你们出家了，在寺庙里修行，不好好修行，行吗？如果有这个感恩的心，你还会放逸吗？还会闹情绪吗？还敢闹情绪吗？
　　『于善知识。常念亲近。』
　　很多人前边挂着师父的相片，“常念亲近”，这个有师父很好啊！为什么我们讲三皈依，一定要皈依上常下善法师呢？这个是真实的，如果你没有皈依感，在行般舟出事了以后，你没有皈依的心，没有人能救得了你。你像这个青霞，她出了事以后，因为知道有师父，所以最终师父可以有机会能让她出来，能平衡她的心啊，要不她这个人就疯掉了。我们最近有些居士大德，老有一套自己的法则。据说什么时候放什么佛号，什么时候主持交流，什么时候什么时候什么行为都有自己一套标准规范，都不把出家师放在眼里。你们说行不行啊？就乱了套了，就乱了套了，真乱套了。你这样带出来的人，没有皈依的心。而且动不动就搞三天四夜，很危险的，很危险，这个非常危险！所以学法非常重要，这皈依非常重要。“常念亲近”非常重要。否则的话，到时候没有人能救得了你。
　　『诸师尊所。谨事无违。』
　　在师尊所，小心谨慎地从事，没有任何违背的地方。
　　『若闻如是甚深经典。专心听受。终无疲厌。』
　　“专心听受。终无疲厌。”那天有一个居士上来喊得对呀，“你看师父讲了几百遍了！”说实在的，几百遍几乎都没有重复，我不会去重复说一件事。基本核心的地方会简单做一些重复，但是每次的角度，每次的表达方式，都不一样。如果你能“专心听受”，做到“终无疲厌”，那才能真正得到利益，得到真实利益、深刻的利益、微妙的利益、精细的利益，得甚深法要，所以听经闻法非常重要，非常非常重要。要能做到“专心听受。终无疲厌。”你入进去了，才能“终无疲厌”。如果入不进去，老觉得自己都知道了。
　　外来的出家人，本来没有这个区别，我们没有外来的和自己的这个之分。某种程度上来讲，我们还更偏重于外来的。为什么呢？外来的人修行的时间长，见多识广，约束自己也比较多，心态也比较平稳，反而能做成事。你像我们现在男众的总护圆明比丘，就是外来的，这个我们的僧值演深大比丘、圆举大比丘，都是外来的。我们女众的圣杰法师、远广法师，也都是外来的。这个不在于哪里来的，关键在于你依止于法吗？信心决定吗？能勇猛精进吗？乐于为大众服务吗？这是最重要的。所以我们偏重于外来的，不是轻视外来的。
　　当然，实际执行过程当中有些人，我们女众原来的当家师父演源法师也是外来的，跟你们一样，也不是我原来剃度的徒弟。我们本身剃度的徒弟有一个特点，经历都比较短，资历都比较浅，心性偏浮躁一点。法上，可能有一点勇猛精进，比外来的这些出家人会多一点，差异就在这里。差异只在法上，不在你是内来还是外来。外来的人，就很难专心听受。专心听受很重要，你如果不能专心听受，听不到微妙处、微细处，你不能得甚深法益。
　　刚才给大家讲完课之后，我去关房看他们几位，我就发现他们还是基本功的问题。行个般舟，你看，我又说外来的，这里边行得最好的一个福光师，也是外来的。我们见到行法行得好的人，求法欲特别重的人，都心生欢喜，是不是？这个不分外来还是内来。
　　『于法师所。起慈父心。善知识心。乃至生于诸如来想。』
　　这个非常赞叹。我们没有宣说这部分内容，但是很多人生慈父想，生善知识想，生诸如来想。生这个想的人他容易成就，因为他就有慈父的受用，有善知识的受用，有诸如来的受用。这是般舟经里要求你，“于法师所。起慈父心。善知识心。乃至生于诸如来想。”
　　『以为如是微妙法故。成就无上大菩提故。转增爱敬尊重心故。
　　复次贤护。若彼菩萨。或时至于声闻人所。』
　　来到了声闻人所。
　　『闻说如是甚深经法。彼法师所。无爱敬心。无尊重心。不生慈父想。不生善知识想。不生诸佛想。不生教师想。不能亲近承事供养。随于何所。闻是经典。当知是人。不能听受书写解说。令法久住。』
　　只要你于法师所没有爱敬心，没有尊重的心。“不生慈父想。不生善知识想。不生诸佛想。不生教师想。”不能亲近承事供养者，你就“不能听受书写解说。令法久住。”
　　『如是之人。若能听受。若能书写。若能解说。令法久住。无有是处。』
　　不可能，一点儿也不可能。
　　『复次贤护。若彼菩萨。或复至于声闻人所。闻说如是增上妙法。不生爱敬心。不生尊重心。及至不生诸佛想。不能尽心亲近供养者。若能读诵。若能受持。若能解说。令是经典不速灭者。无有是处。何以故。以不尊重是经典故。是故斯法不久必灭。复次贤护。若彼菩萨。或复至于声闻人所。闻说如是微妙经典。生爱敬心。生尊重心。乃起教师想。诸如来想。亲承供养。即能听受。亦能书写。复能解说。能令是经久住利益。斯有是处。』
　　这是正着讲完了反着讲，前边讲完了后边再讲，反复强调一件事。其实这一件事，最终就是四个字或者八个字：视师如佛，依教奉行。这我就讲里边的内容啊。
　　『复次贤护。若彼菩萨。复于声闻人所。闻说如是微妙经典。即于彼所。生尊重心。如诸佛想。亲近承事。恭敬供养者。如是之人。虽未修学如是经典。即为修习。虽未解释。即为解说。令是妙法久住世间。不毁不灭。斯有是处。何以故。以能爱敬尊重法故。是故此经久住世间。』
　　这是爱敬尊重法故，敬法、爱法就得法。护法，你们护法的时候，念念成就大众，念念成就般舟海会，得不得法呀？不得也不可能，这是“爱敬尊重法故”。
　　『贤护。以是因缘。吾今语汝。』
　　以这种因缘，我告诉你啊。
　　『是人于是说法师所。生爱乐心。生敬重心。生尊贵心。起善知识想。起教师想。起诸佛想。尽心承事。恭敬供养。贤护。若能如是。是则名为行我所行。受我教诫也。』
　　你看，写的这个心写得细不细呀？你看又是爱乐心，又是敬重心，又是尊贵心，又起善知识想，又起教师想。就是你生什么心，作什么想，“尽心承事。恭敬供养”，起什么行都有标准，生什么心，起什么想，做什么事，都有标准。如果这样做是怎样，如果不这样做是怎样，都写得很清楚。说如果你这样做，“是则名为行我所行”，你做的就是我做的。“受我教诫也”，我告诫你的，就是做这件事。这件事做好了，其他事都有基础。这件事做不好，其它一切事都没有根基。
　　『复次贤护。彼出家菩萨。必欲解说如此三昧。复欲思惟此三昧者。常当乐行阿兰若事。』
　　这就是讲标准了，怎样能够解说此三昧，思惟此三昧，修行此三昧呢？常当乐行阿兰若事，在寂静处、寂灭处，做这些修行的事。
　　『不得居处聚落城邑。』
　　老喜欢在城市里住，老喜欢在宾馆里住，老喜欢在居士家里住。出家人不能到居士家里住，在居士家里住，收到的几乎都是负能量。不是说居士不好，居士是恭敬心清净供养，是我们自己太容易放逸、懈怠，来生出别的心。我就讲啊，你们行法的时候，千万不要踩这个垫子，明白了吧。舒服了以后拿来踩两下，你只要踩上这个垫子，在这个地方你一定不能安住。没有好的，坏的就能安住，一有好的，坏的就安住不了。你上居士家里痛痛快快洗个澡、喝点汤、吃点菜。哎哟！你享受得不行，在庙里就安住不了啦，知道吧？所以不得居处聚落城邑，常当乐行阿兰若事。
　　『舍离朋党多求之处。』
　　世间的朋友越多修行越难，“朋党多求之处”，少用电话，最好你们不用电话、不上网是最好的。这一有电话，你就挂不住，待不住，真是这样。因为无论怎样，它都会有一个事让你着急，是不是啊？拿着电话，不打电话的可能性怎么样？可能性几乎为零，是不是啊？你不打电话找别人，别人打电话找你呀，所以电话这个东西是修行的一个障碍。“舍离朋党多求之处”。
　　『不贪衣食。』
　　不能贪衣服，衣服多了，是个负累，食品多了也是一个负累。我记得我师父有一天，碰到他一个表妹，来送他最喜欢吃的东西。师父拿到这个东西以后，你猜怎么样？我没看见我师父发过火，这次发火了。把东西一丢，“你给我拿回去，不要拿着个东西来诱惑我。”他不爱跟别人发火嘛，对不对。这个是很痛苦的一件事，“你拿这个东西诱惑我，拿回去！”这个不贪衣食啊！这个不吃东西很清净，真的非常地好。如果不能把零食和好吃的东西修掉，我们的心就不能安住。要不贪衣食。
　　『不得贮聚谷米食具。』
　　你说你弄了一套好茶具，会不会去泡茶喝啊？一定去泡茶，对不对？人家给你送了好吃的，你会不会动念想吃呀？你不动念想吃，你也动念想送别人吃，是不是？东西放在那儿都是祸害。这个“贮聚谷米食具”呀！放个床你想不想坐呀？不想躺也想坐，是不是啊？不放床就好啦。“不得贮聚谷米食具”。
　　『不得受畜财物生资。』（编者注：畜，同“蓄”。）
　　真的，你有钱了，生祸害了。有东西也生祸害，东西多了更生祸害。
　　『不得贪求名闻利养。』
　　一有贪求，就受影响。不贪不求，那才洒脱自在啊。
　　『不惜重命。常念舍身。』
　　不惋惜、不看重自己的命，舍命忘我，“常念舍身”。
　　『远离贪著。恒修死想。常行惭愧。不造诸恶。摄受正法。无有疑心。常念远离。不取众相。当修慈心。勿怀嫌怨。』
　　这每一句都是修行的妙法，都可以帮助你度过很多的难关。“远离贪著。恒修死想。”你们在面临困难的时候，有没有、能不能“恒修死想”啊？“恒修死想”能不能过关啊？就过了关了。
　　“常行惭愧。不造诸恶。摄受正法。无有疑心。”你们听师父的法，念这个《贤护经》要没有任何的疑惑心，没有疑惑如毛发许，你就不会受影响。如果你受了影响，那是非常可怜及可悲，可怜、可悲至极啊，那疑惑心呀。
　　我们有一位比丘师父非常不错，当年写了一篇文章叫《亿劫寻师》，可找到师父了，我花了一亿劫的功夫，才找到师父。刚开始来找我的时候，我在云岩寺，有八公里是山路，我说我派车接你。不要！我步行朝拜，来请师父。背着个背包，很重，行李背着，步行上山，何等真诚啊！后来我们这里有一位很伟大的怀疑家，怀疑我们的西方三圣那个像是假的，然后想尽一切办法想证明它是假的，罗列证据，最后把我们这位大德的心影响了。最后像编境界相一样，编的故事圆哪，编到是谁造的，为什么造的。说有一个人跟我们不对路，是我们的一种对手，说他编了一个东西，给我们造了一个假象，偷偷放到我的手机上，让我发现。你说有没有这种好事呀，你说我一个对手，说我坏话的一个人，编了一个西方三圣的图像，偷偷塞在我的手机上，终于有一天让我发现了，我们能照出了西方三圣，就这么一件事。哎哟，这个念头都能想出来。告诉我说，师父啊，你得赶紧辟谣，说这个东西是假的，不是我们搞的，是某某搞的，他别有用心，跟我们没有关系。然后我没有回答这个问题，我没有去采纳这个意见。我说本来就是真的，这个事情怎么是假的呢，都是疑心惹的祸呀！
　　我就说你们一帮傻孩子，身在福中不知福啊！自古至今，有哪个师父爱护你们能到这个程度？爱敬你们能到这个程度？有几个师父亲自带着你们行法？关心你们、爱护你们？有几个师父创造这么好的修行条件给你们？（鼓掌）有几个师父有这么好的发展势头，有这么好的普及率呀？这个时候还怀疑，还在有想，你说可怜不可怜呀？可怜可悲啊？你不伤心，要师父伤透了心，是不是啊？哎呀，你们都做过父母，孩子不争气，伤心的是谁啊？那父母真的伤透了心，还不能不把你当孩子看，还着急，着急还没办法，是不是啊？所以“无有疑心”很重要啊！
　　在这个年代，你想想看，我就想，这个般舟法门流传到世间，流传上来给大家，真的很不容易。遭受多少考验你们不知道啊？没有哪样考验不来的，没有哪样考验不严峻的呀，非常非常严峻啊！就是这些严峻只能成为我们这个法的增上缘，如果成不了增上缘，这个法就没有价值。如果都成为增上缘，这个法就有无量的价值，对不对啊？（鼓掌）般舟的法师你敢谤，你随喜你能得多少功德，毁谤会有多大的罪过，一样的，知道吧？所以别人谁弘扬般舟，我就赞叹。哪怕是我不争气的徒弟，他弘扬歪了，只要弘扬般舟，我也得说赞叹，是不是啊？可不能闹着玩儿。所以如果你被各种各样的说法所障碍，那就是你自己的业障啊，自己的业障，障碍的是自己。
　　“当修慈心。勿怀嫌怨。”慈悲心生出来以后，度的是别人还是度的自己呀？你有多大慈悲，你就有多大心量，是不是呀？不要以为你觉得我有钱了我才能慈悲，我有名了我才能慈悲，不是这样，所以“当修慈心，勿怀嫌怨”。当你烦恼的时候，拿着这条来对照一下，就解脱啦。
　　这个《贤护经》的语言非常精辟，也非常实在，非常管用。你们看这法儿管不管用啊？多不多呀？其实还是一条，归纳到最后，讲的方法、表达的方法很多，最终一条，还是归结到你怎么样？傻人傻念、舍命忘我，就是我给你归纳的那些字，就是这些东西。
　　『常起慈悲。无行嗔恚。安心喜舍。莫想爱憎。常当经行。破除睡盖。』
　　“常当经行。破除睡盖。”最后这句话非常重要。“常当经行。破除睡盖。”睡盖不除，这个功夫难以深入。好在我发现，我们这儿实践的结果，有一个破除睡盖的脉络。
　　去年九十天给我们示现的，今年就不一样。去年九十天，有一个演悦师和演诚师两位金刚护法。尤其是我们的演悦法师，湖南人，那个人我看他一个人可以打死两只豹子，身手矫捷，那个家伙，比豹子跑得还欢。有一次我上一个山上去，我们到山上去看一个山洞，看了山洞之后，我就从一个侧面下来。这个演悦法师人很忠诚，他在山上像玩蹦极一样，飞一样就跑，当然不是飞啦，那个家伙，噌噌噌……就跑过来了，我看这身手太矫健了。你想想看，去年演林要瞌睡，昏沉的不得了。硬相续很重要，只要能硬相续得下去，绝对能成就。当然了，这个硬相续要配合软相续就圆满了。演林去年九十天的时候，困到什么程度啊，一分钟要倒地上六趟，十秒钟差不多一趟。一倒地上，那个演悦师就像拎小鸡一样，噔……就把他给拎起来了。现在我们有大德昏沉，四个人抬都抬不起来，一堆烂泥，他没有力气把他拎起来。那演悦师、演诚师个也大，噔……就拎起来了。我就问这演林，我说你当时什么心啊？他说当时什么心啊，有个地缝我都想钻进去睡几天，就是想睡觉的一个心。人困到极处当然想睡觉了，不奇怪了，是不是？但是没办法，得念佛啊。我说你为什么不躺在地下，还起来呢？他说没办法啊，我掉到地上他两秒钟都不给我，“噌”就拎起来了。我只有再念，念得昏掉了，又掉地上了，“噌”又拎起来，就这样强相续。结果念着念着，突然有股力推着他，以百米冲刺的速度，这样四米远的位置，“咣”就撞在柱子上了，弹回来三米，“噔……”回来了。结果头脑一阵清凉，睡盖破啦！（鼓掌）你这个行般舟的，不要怕撞，不要怕跌，不要怕摔，就是这样。这是一个昏沉到极致，被人强迫着硬相续，最后成就的一个例子。但是他没有乐受，他是苦受啊！结果后来，今年就没来，为什么没来呢？有后遗症，什么后遗症呢？哎呀，这般舟太苦啦！然后据说我们有另外一位伟大的导师，教他干什么呢？说不用这么苦，念一会儿歇一会儿，再搞点药补。据说在搞药补，就补充营养。你说说，这样能成就吗？搞插曲去了，很遗憾，这是一种情形。
　　现在还有一种情形，什么情形呢？就是念佛念出来的。我们这儿有一位大德，很可惜，她是见佛最快，最具清净心、真诚心、善良心和认真心。清净心、真诚心、认认真真，一点儿都不马虎那个心地。她是心地成就，她天生就是这个心地，就用这个心地去念佛。结果念了八个月的时间不到，就念到十方诸佛悉在前立，而且不是一次，每一念都能把十方诸佛念到跟前来，都能有问有答。再念到后来，就晚上根本睡不着觉。她是个农民，她想这人不睡觉怎能行呢？发现一念佛就睡不着，那我就别念了吧。就使劲儿别念佛，还告诉人家“别念了、别念了”，她自性要念佛啊。这才勉强能睡几十分钟，最多睡俩小时。经常加班，一上，上三个班、四个班，几天几夜不累。破除睡盖啊！还有一帮人，就是善春为代表的这些编辑部的一帮人。编辑部我知道有好几个人，念到后来都不困，都不累，不用睡，那样功夫才能得力呀！
　　“常当经行。破除睡盖。”你只有睡盖破除以后功夫成片，一心不乱了，那个时候佛光摄照，你来受用，好不好啊？（鼓掌）那你才堪受用，才能受用，才能受无上微妙之用，所以要破除睡盖。饮食要管起来，我们作为寺院，寮房要管起来，不能让大家随便睡、随便放逸，不能随便吃零食。零食害死人，不能破身见。你看看，要是真长期闭关，全部身见都出来了，爱命啊，怕死啊，全来了，最后不能坚持的全是身见。所以一定平时把身见破掉，进去就好办了，平时不破身见，进去以后可出大事。
　　『贤护。出家菩萨。若能安住如是法行。则能修学解说思惟如是念佛现前三昧也。』
　　告诉你，上边就是修学的法则、安住的法则。
　　好，来，我们一起念一下，请合掌！
　　“常当乐行阿兰若事。不得居处聚落城邑。舍离朋党多求之处。不贪衣食。不得贮聚谷米食具。不得受畜财物生资。不得贪求名闻利养。不惜重命。常念舍身。远离贪著。恒修死想。常行惭愧。不造诸恶。摄受正法。无有疑心。常念远离。不取众相。当修慈心。勿怀嫌怨。常起慈悲。无行嗔恚。安心喜舍。莫想爱憎。常当经行。破除睡盖。”
　　好，请放掌！
　　你们每天这么念上一遍，找不找到自己的差距呀？就一定能找得到，是不是？不断地改造和完善自己，逐渐逐渐在这个里边找到差距，不断做加法必能成就，是不是？修行就永远在路上，好不好啊？不要整天念烦恼，没方向，好不好？祝愿大家安住如是法行，究竟圆满般舟三昧！阿弥陀佛！
　　『尔时。贤护菩萨复白佛言。希有世尊。如来应供等正觉。所说经典。甚深甚深。最胜微妙。不可思议。』
　　说这个法太好啦，太甚深微妙，太不可思议，太不可言说，太难值难遇啦。
　　『然彼未来诸菩萨等。懈怠懒惰。』
　　但是未来的菩萨，他们都那么懒惰，那么懈怠，那么放逸，那么管不住自己，说的是不是你们啊？
　　『虽闻如是深妙经典。生大恐怖。惊疑退没。不发欢喜爱乐之心。』
　　“生大恐怖。惊疑退没。”哎呀，这玩意儿要吃这么多苦，要受这么多累，要改这么多习气，这哪儿行啊，我哪是这个根器之人哪！是不是？
　　『彼等当复作如是念。我今当应余诸佛所。乃可修习如是经典。』
　　等于什么呢？哎呀，我今天肯定不行，我这辈子肯定没戏啦，只能等下辈子，这个佛肯定没戏了，应当到别的佛所，或者别的时候才能修习这个般舟三昧，我选个别的法吧。
　　『所以者何。』
　　为什么这样子呢？
　　『我今自知多诸障难。』
　　我自己知道我业障太重了。
　　『身遇病苦。气力甚微。宁堪修行如是经典。』
　　我这么多的业障，身体这么差，气力这么微弱，怎么能修行如是宝典呢？如是甚深微妙法宝呢？
　　『世尊。彼辈如是。』
　　末法众生就是这样想的呀。
　　『于甚深法。更生放舍远离之心。不能发勤勇猛精进。乐欲成就如是经典。』
　　是不是这样啊？不仅不亲、不近，反而怎么样？“放舍远离”呀！以前我就带了两个人，我们上海的，那家伙也没事干，整天又爱学佛，到处去打七。我说你正好跟我打般舟。哎呀，这太苦啦，这太苦啦，我也能往生，谁谁说啦，管它上品下品，只要往生就好。往生极乐世界哪有不好？哎呀，是真的生了“放舍远离”之心啊。
　　『世尊。尔时亦当有诸菩萨。』
　　也有其他的菩萨。
　　『精进勤求专念之者。爱乐是法。劝持是法。摄受是法。』
　　你看现在就有一些人，为法拼命，是不是啊？我们很多人，学着学着法，头发就没啦，就自己一激动就出家啦。我们这次也是这样，我觉得很多人不会出家的，最后一翻名单，都准备出家。我说都想好啦？想好了。说好啦？说好了。你看，这有的人真的太快啦，这些人都是精英分子，都是另外一类菩萨。
　　『若诸法师说是法者。于是法中。如法行故。能舍身命。不著名闻。不求利养。不自宣说己身功能。』
　　一定不要去宣说、表扬自个儿，“不自宣说己身功能”。
　　『不染衣钵。不乐城邑。常趣空闲山林静处。其或闻是微妙法故。生大欢喜。更当具足发勤精进。听受如是微妙法门。常读诵故。常念持故。思惟义故。如说行故。』
　　你看，这几句话写得好。先看这里，“如法行故”，第一“能舍身命。”你要能舍身、舍命。“不著名闻。不求利养。不自宣说己身功能。”你一说自己的功能就完蛋了，必生染著，必然给自己设套。
　　我们有些法师，喜欢讲神通，来这儿，“嗯，你前几年怎么样，现在怎么样，今后怎么样。”完蛋了，就算你说的是真的，有没有给自己上套啊？来的全是问事、问命的人。像我们现在要避免一种倾向，不要来的全是病人，求病好，就完蛋了，是不是啊？我们要求解脱，求无上甚深微妙法宝，求三昧之王，好不好啊？（众：好）
　　我们就一个劲儿宣传“傻人傻念，舍命忘我，难行能行，勇猛精进”。你想想，在你遇到困难的时候念一句“难行能行，勇猛精进”，加力不加力呀？加力啊！任何时候念都加力，是不是啊！你要念别的可就麻烦了，“慢点儿来吧，干嘛吃这么多苦啊，我神经啊！”完蛋了。
　　“不染衣钵”，告诉你呀，衣和钵都不要染著，外在的东西全部都不要。
　　“不乐城邑”，外在的环境越简单越好，外在的交际越简单越好。
　　“常趣空闲山林静处。其或闻是微妙法故。生大欢喜。”这是生大欢喜。
　　“更当具足发勤精进”，还是一句勇猛精进啊。更当具足什么勇猛精进呢？“发勤”，你们注意这个精进的表述方法：发勤。发，发挥、发动、发展的意思；勤，勤恳、勤奋，不断地相续叫勤。“发勤精进”，不是一次精进，不是一会儿精进，不是一时精进，不是一天的精进。
　　“发勤精进。听受如是微妙法门。”怎么办呢？
　　“常读诵故。常念持故。思惟义故。如说行故。”常常读诵，所以我们每周要读诵一次《般舟三昧经》。
　　“常念持故”，不仅要读诵，念念相持。
　　“思惟义故如说行故”，思惟它的要义。“如说行故”，要按照这个说法去行持啊。
　　『彼等于未来世诸如来所。非徒直欲求彼多闻。亦无但求在于有处。唯为成就诸功德故。』
　　那么不要求一个自己会说会讲、心里明白，这个太浅啦。“亦无但求在于有处”，也不要再求有这感应、有那境界、有这有那。“唯为成就诸功德故”，唯有成就诸佛如来的大功德。
　　『常念勤求。精进勇猛。』
　　这又是精进的一种表达方法。精进，不仅要勤，还有一个勤奋精进的问题。做勤精进，勤求精进，还要“精进勇猛”，不是一般的精进，是“精进勇猛”。还不光是“精进勇猛”，是勤奋的追求，勤恳的追求，不断地去追求这个精进的勇猛程度，叫“勤求精进勇猛”。勤到什么程度呢？常念去勤求勇猛精进，精进勇猛。
　　『世尊。然复应有往昔己曾供养诸佛。宿种善根。诸善男子善女人辈。发大精进。为闻如是微妙法故。更发如是大誓庄严。』
　　你看看，就告诉你要想成就此般舟三昧，要想发大精进，要想精进勇猛，要想“常念勤求精进勇猛”，成就无上微妙法故，都应该发“如是大誓庄严”。什么庄严呢？
　　『愿我当得干渴肌肤。散骨消髓。炽然身心。苦行不息。必欲成就如是妙典。终无暂时懈怠懒惰。而不听闻微妙胜法。亦无不思甚深义理。复无舍他不为宣说。而常勇猛行大精进。』
　　你看，这个愿发得好啊！“愿我当得干渴肌肤。散骨消髓。炽然身心。苦行不息。”这是讲的舍命忘我的标准、深度，要干渴肌肤，散骨消髓，还要炽然身心，苦行不息，必欲成就如是妙典，终无暂时懈怠懒惰。要想成就如是妙典，怎样苦行不息呢？怎样舍命忘我呢？要做到无有一时一刻的懈怠懒惰。懈怠懒惰可以说是成就的天敌，是你最终成就的死敌，你不克服你的懈怠懒惰，就永远不能成就，就离道甚远，就有无穷无尽的插曲，弯弯绕，绕弯弯，绕来绕去不知所终。“而不听闻微妙胜法”，闻法、思法、说法、行法是一体的。所以闻、思、说，这个“思惟义理”非常重要。般舟修是思惟修，修自己的心。自己的心就是自己的心的思惟，自己的心的知见。要把自己的心地都打扫干净，然后再常勇猛行大精进就必获成就。
　　好，我们再一起说一下啊，请合掌！
　　“愿我当得干渴肌肤。散骨消髓。炽然身心。苦行不息。必欲成就如是妙典。终无暂时懈怠懒惰。而不听闻微妙胜法。亦无不思甚深义理。复无舍他不为宣说。而常勇猛行大精进。”
　　请放掌！
　　『但为摄受诸菩萨故。听闻如来如是妙典。闻已。即便生欢喜心。尔时。世尊赞彼贤护菩萨言。善哉善哉。贤护。如是如是。如汝所说。我今随喜。』
　　这讲随喜功德，你说得太好啦，我随喜你的功德。
　　『贤护。我随喜故。』
　　我随喜你的缘故。
　　『一切三世恒河沙等诸佛世尊。皆亦随喜。』
　　皆亦随喜你的功德。
　　『时彼贤护菩萨复白佛言。若有在家菩萨。』
　　前面讲出家菩萨，这里讲在家菩萨。
　　『处于世间。闻是三昧。欲自思惟。即为他说。乃至一日。或经一夜。是人安住几种行法。当得成就思惟三昧。为他说也。』
　　你看这也讲：“一日或经一夜”就是，不能说一日一夜就不是般舟行法，非得九十日才是，这个不对的，片面的。“是人安住几种行法。当得成就思惟三昧。为他说也。”
　　『佛言。贤护。彼在家菩萨。处于世间。若欲修习思惟三昧。』
　　你看，若欲修习，修行般舟三昧。
　　『或一日一夜。乃至一构牛乳时者。』
　　就挤牛奶的这一段功夫。
　　『吾今语汝。』
　　我告诉你啊。
　　『彼在家菩萨。既居世间。』
　　在家菩萨既然居在世间生活。
　　『当应正信。不起悭贪。常念行施。随多少施。』
　　就是告诉在家菩萨修行的法要。“应当正信”，第一句话是正信，信心的力量是无穷的，是巨大的，是一切的根源。很多人行法为什么行不下去？不具足正信。具足正信的人会不会坚持到底呀？（众：会）所以应正信。“不起悭贪。常念行施。随多少施。”就是说首先要修掉一个贪心，对治贪心最好的方法就是布施，所以“常念行施。随多少施。”
　　『当一切施。不求果报。』
　　就一定不能求果报。我布施一下，这个多少钱，然后给我孙子保佑一下，给我这个官司搞好一下，让那人别害我啦。这都是有求之心，不行。
　　『应归依佛。又归依法。亦归依僧。』
　　什么叫归依啊？依止、依靠、归命、归顺，是这个意思在里边。你们在家菩萨好好检讨一下，究竟有多少归依的成分呢？有多少求福报的成分呢？是不是啊？所以你就知道这里的真假了。我们不是责怪在家的菩萨，而是说他的发心当中，求果报的成分多一些，归依的成分少一些。你要想修行三昧，你必须皈依佛、皈依法、皈依僧，真实皈依，不求果报。
　　『不事天神。亦无礼拜。』
　　“不事天神”很重要，我们现在很多人事不事天神呀？哎呀，老天爷呀，等等……
　　『不生嫉妒。常念随喜。当须清净。如法活命。』
　　当你看别人不是的时候，跟大家生烦恼的时候，你就念这八个字，一定能解决问题。“不生嫉妒。常念随喜。”管用不管用啊。其实有的人有烦恼了，很简单，你今天写这个字，“不生嫉妒。常念随喜。”写两百遍，然后你给我讲八个故事：你最嫉妒的人是谁，最嗔恨的人是谁，最看不惯的人是谁，然后你对他随喜，随喜完了就改了。知道吧。“不生嫉妒。常念随喜。当须清净。如法活命。”
　　『不爱儿女。不著妻妾。不染居家。不耽财宝。常乐出家。念除须发。修八关斋。恒住伽蓝。常怀惭愧。发菩提心。不念余乘。见有持戒清净比丘修梵行者。终无调戏。常行恭敬。从谁闻学如此三昧。当于师所。生爱敬心。起尊重心。善知识想。生教师想。起诸佛想。一切众具。悉以奉之。常当识恩。恒思报德。以能教我微妙法故。』
　　这在家菩萨修法累不累呀？在家太累啦。在家呆着还得常修八关、常住伽蓝、常思出家，见到一个出家人就赶紧随喜赞叹、礼拜供养。
　　来，我们一起念一下：
　　“当应正信。不起悭贪。常念行施。随多少施。当一切施。不求果报。应归依佛。又归依法。亦归依僧。不事天神。亦无礼拜。不生嫉妒。常念随喜。当须清净。如法活命。不爱儿女。不著妻妾。不染居家。不耽财宝。常乐出家。念除须发。修八关斋。恒住伽蓝。常怀惭愧。发菩提心。不念余乘。见有持戒清净比丘修梵行者。终无调戏。常行恭敬。从谁闻学如此三昧。当于师所。生爱敬心。起尊重心。善知识想。生教师想。起诸佛想。一切众具。悉以奉之。常当识恩。恒思报德。”
　　你想想这个在家菩萨累不累呀？还不能在家住着，有钱都得拿出来，有东西一切都应该施出来，是不是啊？见人都低三分，比出家还累，是不是啊？所以昨天我们有位法师讲：这干啥，还不如出家算了，所以他就出家了。其实，在家菩萨如果以这种心态来修行，也确实就能成就。但是你们看，在家菩萨要“不爱儿女。不著妻妾。不染居家。不耽财宝。”难不难啊？还“常乐出家。念除须发。”“修八关斋”还不说，还得“恒住”，还不是常住，“恒住伽蓝”，还得“常怀惭愧。发菩提心。不念余乘。”整个就是这个受气包一样。“常怀惭愧。发菩提心。不念余乘。”这个“常当识恩。恒思报德。”
　　『贤护。彼在家菩萨。处俗之时。应住如是诸法行已。然后教示如是三昧。如是思惟。如是修习。』
　　就是告诉在家菩萨修行般舟三昧的方法。
　　你想想看，在家菩萨如果不想“恒住伽蓝”，就刚才咱们讲的这些东西，这个里边的都是必须做到的，如果做不到，确实会有很多的障碍。我刚才讲了，“不生嫉妒。常念随喜。当须清净。如法活命。不爱儿女。不著妻妾。”这太难了。在那个里边又不让爱，在那里边又不让著，难不难啊？太难了。
　　“不染居家”，哎呀，你“不染居家”，它染啊。“不耽财宝”，还得“常乐出家”，出不了家还得常乐出家；剃不了头，还得“念除须发”；斋不了戒，还得“修八关斋”；住不了庙，还得“恒住伽蓝”。是不是啊！整个就是个受气包，还得“常怀惭愧”，还得“发菩提心”，“不念余乘”，还不能有别的想法，是不是啊？然后见了别人来了，赶紧常行恭敬，赶紧供养，赶紧帮助别人，是不是？然后在法师所……这都是视师如佛，这都是一样的。
　　“常当识恩。恒思报德。”你要是吃了庙里的一个馒头，用了庙里的一张纸，哎呀，可不能随便用啊。你看这个心态累不累呀？很累呀。但是必须有这样的心，才能成就三昧。你看，你不起那个最好的，要起这个次好的，难不难？更加难，是不是？
　　『时彼贤护菩萨复白佛言。希有世尊。如来应供等正觉。今乃为彼出家在家诸菩萨辈。正信成就。乐深法者。』
　　为哪些人呢？出家人或者在家人。哪些出家、在家人呢？“正信成就。乐深法者”，他要具足正信，要乐甚深法要，这样一些人。
　　『宣说如是无上妙法。令住如是无量法行。然后当得思惟解说如是三昧。』
　　讲了这样无上微妙的、具体的、全面的、深入的一切形式的妙法。
　　“令住如是无量法行”。什么叫“无量法行”啊？每次的行法重不重要啊？非常重要啊。每次的听法重不重要啊？非常重要。要“住如是无量法行”，积功累德，“然后当得思惟解说如是三昧”。
　　『世尊。如来灭后。如是三昧。于阎浮提能广行不。』
　　这是最重要的预言来了。贤护就问了，说已经讲完修行的法则了，这些人也能安住法要了，这个法这么微妙，如来灭度之后，在阎浮提世界能不能广泛流行这个般舟三昧呢？
　　『佛告贤护菩萨言。贤护。我灭度后。此三昧经。于阎浮提四千年中。广行于世。而后五百年。末一百岁中。』
　　在这个时间广行于世。一般的说法，我们现在佛历是多少年啊？二千五百多年。禅宗的说法呢，三千多年。还有一种说法，记法不一样，说现在是四千年。只有一种说法，这种说法不太多，说有几个五百年。这个时间咱们不去讲它。就是你能受用，在阎浮提末法的时候，必将大兴于世就行了，广行于世。
　　那么当时是一个什么处境呢？
　　『正法灭时。比丘行恶时。』
　　正法要灭亡了，很多比丘都不守规矩，不守戒行，在行恶的时候，正法都受到诽谤，受到破坏。
　　『诽谤正法时。正法破坏时。持戒损减时。破戒炽盛时。诸国相伐时。当斯之际。颇有众生。炽然善根。』
　　就在这个时候，是末法乱七八糟，乱得不能再乱了，这个时候般舟就大兴于世了，“当斯之际颇有众生炽然善根”。
　　『往昔已曾亲近诸佛。供养修行。植善种子。为彼诸丈夫辈得是经故。此三昧典。复当流行于阎浮提。』
　　“往昔已曾亲近诸佛。供养修行。植善种子。为彼诸丈夫辈得是经故。”就是说往昔就颇有一些众生非常有善根。你看我们很多人，这次有一个60多岁的老菩萨，在家闻到般舟就欢欣雀跃，兴奋不已，就来出家来了。那么这样一些“炽然善根”的众生，就会在这个时候，“此三昧典。复当流行于阎浮提。”就这个时候，什么时候？刚才讲了，这个时候。第一，我们受用般舟将大兴于世，般舟是正法，我们为这个般舟行法大兴于世出把力、用把劲，好不好？（众：好）阿弥陀佛！
　　『所谓佛威神故。故令彼等。于我灭后。闻此经已。欢喜书写。读诵受持。思惟其义。为他解释。如说修行。』
　　告诉大家。
　　『尔时。贤护菩萨。及宝德离车子。』
　　这第一个反应的是贤护菩萨及宝德离车子。
　　『闻如来说正法灭时。悲泣雨泪。』
　　听说正法要灭了，这眼泪止不住就掉下来了。
　　『从座而起。整理衣服。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。世尊。我等当于如来灭后。后五百岁。末百年中。沙门颠倒时。正法欲灭时。诽谤正法时。破坏正法时。持戒损减时。破戒增长时。正法护减时。非法护增时。众生浊乱时。诸国相伐时。能于如来所说经典妙三昧中。读诵受持。思惟义理。为他广说。何以故。我心无厌。终不知足。是故我于如来所说修多罗中。能听闻故。能书写故。能读诵故。能受持故。能思惟故。能修行故。能广说故。』
　　这是贤护菩萨，他们听到这个法要灭了，就宣誓在这个末法的时候，来做这件事。最后这句话，“能听闻故。能书写故。”，这是贤护菩萨修持般舟三昧的方法，听闻是一个修行的方法，书写是一个修行的方法。读诵，你看，这是不是在理上修啊。听、写、读、诵，四个工作都要做，都是修行的内容。然后听、写、读、诵、思惟义理，才能得甚深法要。
　　“能受持故”，听、写、读、诵不是一般意义上的，是听到心里边，写到心里边，读到心里边，诵到心里边，受持在心里边。
　　“能思惟故”，能把它反复思惟得清清楚楚、明明白白，就像庖丁解牛一样，把这个脉络搞得清清楚楚、明明白白。不仅能思惟清楚明白，还“能修行故”，能够亲自体证、深入体证、模范体证、彻底体证、究竟体证。
　　“能广说故”，不仅修到了位、证到了位，也能说到位。这都是般舟修行的方法，这也是贤护菩萨给世尊立的军令状。其实，贤护菩萨和八大菩萨，他们早在无量劫以前就曾证得般舟三昧，已至佛位不取佛果，专心守护此般舟三昧，在所有佛所，来宣说、推广、教授此般舟三昧。从这个意义上来讲，我们说贤护菩萨，方便说就是般舟的教主，就是执行如来所说般舟三昧的这个教主。方便说是这样，这就是贤护菩萨表的态。
　　『尔时商主优婆塞。伽诃岌多居士之子。那罗达多摩纳等。闻如来说未来世中正法坏灭。为正法故。悲哀泣泪。从座而起。整理衣服。偏袒右肩。右膝著地。恭敬合掌。而白佛言。世尊。我等能于如来所说妙修多罗。及能受持修多罗者。我皆摄护。令得增长。』
　　“尔时商主优婆塞。伽诃岌多居士之子。那罗达多摩纳等。”“商主”，当时的商主就意味着什么呢？这个国家最富有的人，最有财富的执掌者。因为有商主优婆塞来护法，“商主优婆塞”，就是这些商主都来护法，所以般舟护法过程啊，他福报具足。经常会看到这样，各种供养都很多，当然这供养的果报也非常的丰厚。“商主优婆塞。伽诃岌多居士之子。那罗达多摩纳等。闻如来说未来世中正法坏灭。为正法故。悲哀泣泪。从座而起。整理衣服。偏袒右肩。右膝著地。恭敬合掌。而白佛言。世尊。我等能于如来所说妙修多罗。及能受持修多罗者。我皆摄护。令得增长。”“我皆摄护。令得增长。”只要你来受持，只要你来修，哪怕你是一个半修的人，只要你来修，“我皆摄护。令得增长。”是他们的誓言啊。
　　『世尊。我今复为如来所说微妙经典。作其加护。令得广宣。久住于世。何以故。以是经典。能于无量阿僧祇劫。多所成就阿耨多罗三藐三菩提故。世尊。我等得闻未曾有法。至心受持。思惟其义。为他解说。广行流布。世尊。我今闻此甚深经法。一切世间无有信者。我先为其造善根器。然后为解。』
　　你看这商主优婆塞等，他发了愿，这个甚深经法，如果一切世间无有信者，他怎么办啊？“我先为其造善根器。然后为解。”
　　『尔时。众中有五百比丘比丘尼优婆塞优婆夷四部众等。闻如来说未来世中正法坏灭。为正法故。悲泣雨泪。从座而起。整持衣服。偏袒右肩。右膝著地。恭敬合掌。而白佛言。世尊。我等受持如来正法。然诸大士善丈夫辈。尔时于我。当作正依。当作覆护。』
　　这五百名成就者当时就发愿：在末法的时候，我等“当作正依。当作覆护。”
　　『为我经理。能令我等。于如来所说如是甚深修多罗中。取真实义。如法修行。唯愿世尊。付嘱我等诸善丈夫。分明立记。』
　　请世尊来嘱咐“我等”，我们这五百人，还有前边的那些人，为这些人“我等诸善丈夫分明立记”，来给我们授记。
　　『何以故。世尊。我及彼等。皆能护持摄受正法。及摄受者故。』
　　我们皆能护持摄受正法及摄受者。
　　『尔时。世尊即便微笑。放金色光。』
　　这个世尊的微笑和放金色光就是一个立记，分明立记的过程，就是一个付嘱的过程，付嘱于汝，就是付托嘱咐的意思。
　　『其明遍照十方世界诸佛国已。还至佛所。』
　　其光明啊，遍照十方世界诸佛国土，绕了一圈又绕回到这个佛所。
　　『右绕三匝。从顶上没。』
　　围着如来右绕三匝，从如来顶上又投到如来的身上。
　　『尔时。尊者阿难作如是念。世尊昔来已多微笑。然于笑时。必为异事。我今应问微笑因缘。如是念已。即从座起。整持衣服。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。』
　　就问佛，怎么问佛的呢？佛又有如何新的解释呢？且听下回分解！