我们今天讲一下五十阴魔里边的想魔十阴魔。为什么要讲这个呢？我先给大家讲一讲，先讲一个总则。五十阴魔也可以说全由你心想生，你的心自己想，自己心想和外边的魔力相应。在宝峰寺我们讲的是这本书，有的人可能拿到了这本书《楞严经五十种阴魔解---走向佛陀的菩提正道》。一切魔全因你心想，如果你心不想，任何魔不能动你半分。因为我们现在一期接一期的三天四夜，我们很多人，我一看，全部进入的是五十阴魔的境界。
　　这是一个笑话，也是个真事。我们有一位大德，给我专门写了一封很长的信，在外地的时候就来找我，说她身上有色魔。我说我帮你来把色魔收掉。收完了之后她这次又专门来找我，一坐在那里就不走，老讲色魔，讲了半天。因为这个魔啊全由心想生，你的心想和外在的魔力感应道交。我以前给你们讲过这个意识的共振，大家还记得讲北京团结湖放生，几十万条鱼列成一个“月饼”和“六六大顺”,就说鱼有念力。一切的念力在法界当中能不能共振啊？共振在哪个点上啊？在你的心上，你心有感他就有应，然后就发挥作用。你心没感他就没应，就不起作用，就是这样子。但是你有感，这个荒唐的事情就多了。这个说起来有点丑，但是这是一个真实的故事。这位大德来找我，我就说全因你心想生，不要去想。我也没有时间给她细讲，我就准备讲五十阴魔的时候讲这件事。后来给我写了一封信，说这个色魔如何，她现在给找着了，他们村的一个强奸犯，被枪毙了还是怎么着，那个东西怎么附到她体内，在她身体的某个部位，然后如何如何疯狂活动……又讲他们住的那个地方有一个老色鬼，这个老色鬼死了，如何如何到身她上来，怎么采她的阴气啦，然后又进行什么什么样的活动啦……描写的非常详细。这是因为你老关注自己身体内部的变化，然后你又把这个东西和色魔想在一起，然后就编出各种各样的故事，还有对话。
　　很多这样的故事。我们有一位大德，念佛，听着佛号听成别的声音来了。“阿（ou）弥陀佛－－回我寮房”，就到寮房去了。然后到了寮房就跟人家讲你们都走，都走，师父要给我开示，叫我回寮房，就把大家都赶走了。等了半天师父没来，就听成，“阿（ou）弥陀佛－－快上厕所”，就上厕所去了。他想，对啊，师父要给授点什么秘密的东西哦，寮房这么多人怎么行哩，厕所那个路上僻静、那个地方方便，教点绝招什么之类的，或者见佛什么的，这全由心想生，知道吧。然后到了厕所挤鼻子弄眼，心想哪个是佛菩萨，是代表啊，是不是佛菩萨要给他示现，等了半天没人来，来一个老太太，挤鼻子弄眼弄了半天，这老太太也没有反应，这也不是代表。这时候又听成，“阿（ou）弥陀佛－－快上山门”，就到山门去了。对啊，这菩萨来肯定走正道不走歪道，一定在山门，赶紧上山门迎接去。跑到山门，也没有动静。不信啊，这怎么可能呢？肯定有动静啊！挨着汽车趴着头去看，看了半天。“阿（ou）弥陀佛－－再回寮房”，再回寮房？心里就烦了，这师父折腾人呢，一会儿上山门，一会儿上厕所，一会儿上寮房，再上寮房！不听了！不听了以后回去了。当你不管想的时候，这个时候就不管任何想法了，就只管念佛了，傻人傻念，念出境界见到极乐世界了……你看，都是你心想的、编的故事，跟真的一样。而且这故事编的呢，你现在编的还不像，你真编的像的时候，那是三维图像，什么都有。
　　这个人也编的就像了，这个怎么样跑到她身体的什么部位，又采取什么动作，然后如何如何……要我给大家公布于众，说现代版的什么什么的。可惜我没把那封信拿过来，给你们念一念。不过也不好听。因为你身体，你要去关心你身体的感受，会不会有感受啊？你感受（来了），编故事会不会编啊？这故事编起来可就远了，是不是啊？太多了！还有好多人跑过来，“师父你叫我？”“谁叫你了！”“你不是叫我吗？”“我没叫！”“没叫啊？没叫我回去了。”半天又跑过来，“师父你又叫我啊？”你看，其实根本就没有叫他，那就完全就是说是自己心想生。
　　因为我们跟这个想魔十境比较近，色受想行识。我今天因为时间关系先讲这个想魔十境，先总说一下。
　　第一种想魔是什么呢？“贪求神变妙用，善巧度众，魔眷怪鬼随念而来。”根源在哪呢？“贪求神变妙用，善巧度众。”这是你的心，你的心地贪求神变妙用，善巧度众。那么这个魔哪来呢？魔眷怪鬼随念而来，你的念没有，他就来不了。是随念而来。来干啥呢？“惑扰行人。行者不能临境生起正念，不贪不着，并且以戒为师，勘验佛魔，则会身陷魔网，随魔潜行淫欲，非毁禁戒，终至戒定慧俱破，生陷魔眷王难（华报），死堕无间地狱（果报）。”贪求神变妙用，善巧度众，则会身陷魔网，随魔潜行淫欲。这个魔随顺你这种神变妙用，善巧度众的心，来给你讲很多事，来给你传递很多念头，然后你听着，神乎其神，太符合你口味了。但是他最后就会带着你潜行淫欲，非毁禁戒。就是这样的结果。
　　“第二、贪求游戏神通，经历诸刹土。”就是求神通的。这种人“魔眷魃鬼随念而来惑扰行人。行者不能临境生起正念，不贪不着，并且以戒为师，勘验佛魔；则会身陷魔网，随魔潜行淫欲，非毁禁戒，终至戒定慧俱破，生陷魔眷王难（华报），死堕无间地狱（果报）。”第二种是贪求游戏神通。
　　“第三、贪求契合妙理，吻合妙用。魔眷魅鬼随念而来惑扰行人。行者不能临境生起正念，不贪不着，并且以戒为师，勘验佛魔；则会身陷魔网，随魔潜行淫欲，非毁禁戒，终至戒定慧俱破，生陷魔眷王难（华报），死堕无间地狱（果报）。”贪求契合妙理，吻合妙用。你喜欢理，是不是？你喜欢妙理嘛，喜欢辩嘛，他就来给你搞这些名堂，讲得头头是道，让你生欢喜心。凡所有想皆是愚痴，有想即为愚痴，无想是为涅槃，有想则成生死，无想才成涅槃。那么你贪求契合妙理，吻合妙用也是想，贪求神通也是想。刚才我们讲了一个贪求神变妙用，第二个贪求游戏神通。贪求度众，贪求游戏神通，贪求契合妙理。
　　“第四、贪求分析万物根源，魔眷蛊毒鬼、魇寐鬼随念而来惑扰行人。”同样，你贪求分析万物的根源，你喜欢追根究底，也会有这些魔。
　　“第五、贪求冥合感应。”你想感应。我们很多人就喜欢这样子，他看那个人有点不对劲，他就想，那个人有附体啦。什么附体呢？突然他闹出一个念头来，蛇，他身上有个蛇！他根本不是什么真正的看到，是想到。贪求冥合感应。
　　“第六、贪求宿命来源。”很多人是这样啊。我和师父什么关系呢？宿命来源。他就想，我哪一辈子我怎样？哪一辈子我怎样？很多这样子。“魔眷大力鬼随念而来惑扰行人。行者不能临境生起正念，不贪不着，并且以戒为师，勘验佛魔；则会身陷魔网，随魔潜行淫欲。非毁禁戒、嗔喜无常、揭人隐私、谤法谤僧，终至戒定慧俱破，生陷魔眷王难（华报），死堕无间地狱（果报）。”贪求宿命来源，这也不行。
　　“第七、贪求安静宁谧。”你喜欢静，你喜欢安安静静的，这个也会着魔。“魔眷山林、土地、城隍、川岳鬼神，随念而来惑扰行人。行者不能临境生起正念，不贪不着，并且以戒为师，勘验佛魔；则会身陷魔网，随魔潜行淫欲，非毁禁戒、嗔喜无常、揭人隐私、谤法谤僧，终至戒定慧俱破，生陷魔眷王难（华报），死堕无间地狱（果报）。”
　　“第八、贪求神通之力，魔眷大力精魅灵怪（山精、海精、风精、河精、土精、草木精魅、龙魅、仙魅等），随念而来惑扰行人。行者不能临境生起正念，不贪不着，并且以戒为师，勘验佛魔；则会身陷魔网，随魔潜行淫欲，非毁禁戒、嗔喜无常、揭人隐私、白衣受僧人礼拜、诽谤禅律、破辱三宝，终至戒定慧俱破，生陷魔眷王难（华报），死堕无间地狱（果报）。”
　　“第九、贪求深空妙境。”你喜欢这种感受，哎呀，好妙啊，好空啊，太喜欢这种感受啦。贪求深空妙境。“魔眷金玉芝草、麟凤龟鹤之精灵，随念而来惑扰行人。行者临境不能生起正念，不贪不着，并且以戒为师，勘验佛魔；则会身陷魔网，随魔潜行淫欲、轻贱出家、拔无因果、非毁禁戒，终因戒定慧俱破，生陷魔眷王难（华报），死堕无间地狱（果报）。”
　　“第十、贪求永生不死。”贪求长寿，贪求治病，贪求身体健康。“天魔及其眷属——役使鬼、啖精气鬼——随念而来惑扰行人。行者临境不能生起正念，不贪不着，并且以戒为师，勘验佛魔；则会身陷魔网，随魔潜行淫欲，拔无修证之事。终因纵淫过度，精血肝脑枯竭而死，堕入无间地狱，求出无期。”
　　那么这是想阴十魔，求永生不死的，深空妙境的，贪求神通之力的。有人就说我这样念佛功德力大，贪求神通之力，都会着魔。还有贪求安静宁谧的，贪求宿命来源的，贪求冥合感应的，贪求分析万物根源的，贪求契合妙理的，贪求游戏神通的，贪求神变妙用，善巧度众的，这凡所有想皆是虚妄，都会导致着魔。总的来讲是这十种情况。那么你们就可以看看，你们有没有这些心呢？
　　我先来看第一种：“贪求神变善巧，魔眷怪鬼惑扰行人。”
　　这个业因是什么呢？“行者进修禅定时，以定慧力，于受阴十境现前时，皆能不为所惑，一一透过。在此受阴已消之际，真心周遍法界之本性显露，不再拘局于色身，而能成就胜用。其意生身上历六十圣位随往无碍，虽未证圣位，但得普现诸身相，游历各界，睹佛闻法，亲奉佛旨。”就是说有些什么呢？有些感应道交。“此时行者，于禅定中，对此圆通妙定，所生之一切神变妙用，生起贪爱执着，而勇锐其心志，精进其思维，希望求得神通变化，以便善巧教化众生，广做佛事。”他在你修行到一定程度的时候，会有很多神妙的变化。打比方说吧，你行着行着法以后，突然有个念头几点几分，一看表真的是几点几分。再比方说，你念着念着突然想吃饭了，板打起来了，他就像一个钟点似的。再比方说，你想某一个事了，那个事刚好来，电话就来了。再比方说，你想某个人了，某人怎样怎样了，哎，这个人就来了，他都会有一些这样的东西。然后这个人坐在你跟前，你突然飘过某些念头，然后他就会讲这些事等等。这个时候如果你……你看哦，生起贪爱执着，而勇锐其心志，精进其思维。你比如说我前面讲有一位大德，她就贪求，她感觉到自己要跳舞，般舟舞功德力大，就生起贪爱执著。勇锐其心志，他说这个功德力大，跳这个增加功德。精进其思维，然后就说我可以很快成佛，然后找师父。师父不赞同她，她就跑到外边大马路上去。勇锐其心志，精进其思维，在那跳，希望跳出来了，马上成佛，成佛了好过来帮助我们。因为你们很多人念魔，她就认为我们这个道场有魔来，她就来防魔。然后她就看谁是魔的代表，然后就编好多故事。然后她就精进其思维，希望求得神通变化。这些人“以便善巧，教化众生，广做佛事。”发心是好的，想教化众生广做佛事，但是还是一个有求之心。这是业因。
　　那么现象是什么呢？在行人生起贪求神变妙用善巧度众之心时，即是定心不密，欲界天魔认为是下手的最好时机。
　　间接魔扰：“天魔派遣其魔眷——怪鬼——飞精附在人的身上，以魔力增长被附体者之邪慧、魔通，并使他能辨才无碍地宣说一些似是而非的佛法。此被魔所附着之人，沦入魔掌而不自知，在突然有了神通和辩才的时候，反而自认为自己已经开悟证得无上涅槃。”
　　我们很多人，尤其是着魔的那些人，我跟他们对过话，他们讲的话，都是似是而非的，很有特色、很独到，但其实都是牵强。你要是辨别不出来，你就被他所迷惑。你以前没有这种神通，也没有这种辩才，当你具足这种神通和辩才的时候，你认为自己已经开悟了，已经证悟了。
　　“这种为魔所附着，具有邪慧、魔通、辩才和魔力的人，由天魔派遣，随着贪求善巧神变的禅定行者之心念，来到他的面前，大显神通，其形貌须臾万变，或现比丘、帝释天王、妇女，乃至比丘尼身。或于暗室中身有种种光明，有时候敷座说法，有时候放光遍照，有时候现种种殊特的身相。其目的在使愚迷无智之人，或进修禅定的行者，生起欣羡仰慕佩服之心。”
　　魔很厉害。上次我们这儿有一个着魔的人，然后他（魔）就给这个着魔的人报告：你师父要来了。其实我有没有来呢？我真动了念要来了，但是我没有起身，是动了念要来，我没有起身，有别的事要忙，我就没有来。其实每次我动念要来的时候，魔都知道，都提前给这个人报告。可是最后把这个魔搞糊涂了。因为确实我起心动念要过来，但是我又没过来，最后这个人就对他失去信心：你看你说我师父要来，来了几次都没来。其实我告诉你们，我那几次确实要来，但是我又变了主意了，就没来。所以说啊，他讲种种话，让你对他生起信心，生起仰慕佩服之心。我们这位大德回家以后，还是会听到那个魔给他说话的声音，在他耳朵里边魔给他讲话，经常会给他讲一些事，很多事经常会被验证。我说你一定不能听这个东西，如果你听这个东西，你培养出一个听他话的习惯，你培养出一个听他的信息的习惯之后，他就会老来干扰你。他说，我会辨别真的。你就听真的，假的就不听，那完蛋了。因为他24小时守候你，24小时守候你，他23个小时给你讲真话，说不定什么时候给你讲个假话，你就上当了，就牺牲了自己的法身慧命。他会不会来帮助你啊？他就是讲一百条真理，也不是想帮助你，知道吧？所以我们这个不管想，不管受非常重要，这是无上的智慧。你不要去辨别里边的真假，你如果辨别里边的真假，你就进入俗套。
　　“而视此着魔人是佛是菩萨现身，对他言无不信，对他的传法也不敢有疑。完全听受他的教化，致使自己的本修定慧破荡无余。”
　　这个非常有欺骗性。到现在我们这有一位修行非常好的人，告诉我说，师父啊，我觉得那个菩萨讲的话，很多话很对啊。所以你们一定要记住师父告诉你们的话：视而不见，听而不闻，知而不知，慧而不用，傻人傻念！你不要去试图在这里边辨出个善恶长短、是非对错，不辨才是大智慧。中间的风景不好玩，不要去看，不要去追求，到时候他会示现这些东西给你看。而且有的会为现形象，你真的可以看得到他坐着莲花来的，而且他给你示现种种神通，很可怕的。
　　“为魔所附着者，还喜欢预言吉祥、休咎和一些怪诞反常的事情，或说某处有佛出世，或说某时为世界末日，及某时有水火风刀兵劫难，或战争、饥馑、疠疫等灾难，使人心生怖惧，而至弃家逃走，或倾尽资财，竭诚供养，以求消灾脱难。”
　　“魔人以贪欲为本，所以在修禅定而贪求善巧神变之行者，对他信服无疑之时，便说淫欲就是菩提道，进而引诱进修禅定之人潜行男女淫欲之事，毁坏戒法，破佛律仪，使行者戒定慧俱毁，一切修行纳入魔业。（注：这是修行者贪求善巧神变之心，为魔所伺知，因此遭遇到魔难魔扰。魔附于他人身上，大显神通，大演经法，使智慧不足、知见不正之行者对他深信不疑，受其教化，终至戒定慧三学俱破，求升反堕。）”
　　修行者贪求是因，是根，如果你没有这个有求的心，魔就不能伺知，也不能来困扰。
　　直接着魔：
　　“1、天魔派遣其魔眷—怪鬼—飞精附于进修禅定而贪求善巧神变之人的身上，以其魔力令他发通发慧，神变自在，辩才无碍，宣说经法，此人不觉得自己着魔，反而自认为自己已证得无上涅槃。”
　　“2、如果有人来到这个贪求神变之人（已为魔所附）的面前求法，他便会升座说法，并以其魔通变化成各种身相，说各种似是而非之佛法，使无智辩解之人信服，以为他是菩萨现身而受其教化。”
　　“3、此为魔所附着之人，还喜欢预测各种吉祥灾难之事。前面讲过了。”
　　“4、魔以贪欲为本，所以被魔附体的人总是宣说‘淫欲即是菩提道’，是延续佛种不使断绝的方法。并且引诱追随他的徒众妄行男女淫秽之事，从此毁坏清净戒行，破佛律仪。因为戒定慧俱毁，所以一切行持皆是魔业。”
　　其实我告诉你，你碰到这种情况的时候，你辨别是不是魔很容易。你辨别他说得对错很难，你辨不清楚，但是一旦他劝你行持男女淫欲之事的时候，就注意了，他最终的结果就是这样。而且他讲经说法的时候，俨然像一个智者，像一个圣人，但是他讲男女淫秽之事的时候，就本性毕露。如果说他讲前面的时候你看他的身、看他的色、形态，还像有一点仙风道气，但是讲淫欲之事的时候，一看就是个魔，就是个俗人。妄行男女淫秽之事，就是讲的这个。
　　他的果报是什么？
（一）、以戒勘验佛魔：
　　“1、《金刚经》云：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」持戒清净具正知正见之行者，定慧自然深强，所以任何人在他面前示现种种神变，都能不为所惑，把持定力，并以正智观照——佛入灭前教示一切佛子要以戒为师。今此人诱淫毁戒，定是魔王转世，绝非佛菩萨示现，不能信其邪说，受其教化。”
　　“2、行者以戒验定是魔境时，能对此境界淡然处之，不执着、不欣喜、不惊怖，继续自已的本修，则魔于伎俩穷尽之时，魔境自然消散无踪。”
　　魔境来的时候，密密麻麻，有声有色，可以说是变化万千，而且随你心而转。但是你能够淡然处之，不执着、不欣喜、不惊怖，你得到好的感应你也不执著、也不欣喜，碰到坏的感应你也不恐怖、不惊怖，只管继续自己的本修，用不了多久，魔的耐心比你们差远了，只要你不马上上当，你就有突破的机会。像你们走般舟的人就是这样，不管受只管念，不管感受，不管意识流，就是这样的。
　　“3、进修禅定者，突然有了神通、开了智慧时。”
　　实际上也一样，你们很多人在修行般舟的过程当中会显现神通，开显智慧，增加定力。但这个时候我一定讲，要知而不知，慧而不用。如果你有所使用，并有所贪求，这就非常危险，就会被魔所用、所诱导。所以如果你有了神通开显了智慧的时候，一定要记住：知而不知，慧而不用。
　　“要冷静地省察自己的修证历程，并以佛陀和圣者的证道轨迹来验定自己，凡有破戒，贪淫，多欲等现象，即是着魔的征兆。”
　　尤其是贪淫多欲，这个是一个试金石。
　　“务必严持戒律，勤修忏悔，或诵戒，或称诵诸佛菩萨名号，求佛力加持，方能避免魔害。”
（二）、魔害酷烈：
　　是怎样的魔害呢？你看：
　　“1、修习禅定之人，如果贪求周遍尘刹，放荡自在之游戏神通，容易被魃鬼附身，或遇到被魃鬼附身之人，自己以魔通邪力惑乱他人，也容易被他人的魔通邪力所惑乱，进而破戒行淫，毁佛律仪，也引诱他人破戒行淫，毁佛律仪。”
　　这个真是这样。
　　“2、这是魃鬼年老成魔，受魔驱遣，飞精附于人身，其目的在于使修习禅定之人戒定慧俱破。此魔在达到目的的时候，便心满意足地离去。”
　　“3、被魔所附之人，在魔力撤除之后，邪慧、魔通、威信俱失，他和追随他的弟子们，妖言惑众，败坏风俗，为害人群的罪业被揭露，使他们今生要受到国法的制裁（即现世因果之华报），死后堕入无间（阿鼻）地狱，受无量苦（真正之果报）。”
　　佛的示教：“《楞严经》佛的第四种清净明诲中，佛言：「我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王、宰官……。终不自言‘我真菩萨，真阿罗汉。’泄（洩）佛密因，……惟除命终，阴有遗付，云何是人，惑乱众生，成大妄语。」”
　　这成了大妄语，说我是某个菩萨来，我是某个阿罗汉来。佛讲了，我灭度以后，我会令一些菩萨和阿罗汉来，「应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门」，现比丘身，或做白衣居士、或做人王就是国王，宰官……。「终不自言」，他不会讲我是真菩萨，我是真阿罗汉。现在更不得了，不是真菩萨，真阿罗汉，变成弥勒佛下世，这个可不得了！然后，「惟除命终」，就是「泄佛密因」，命终的时候「阴有遗付」，所以就「成大妄语」。
　　“转生於末法的佛、菩萨、罗汉，都须恪守佛旨，不能洩漏自己的身分。假使有人自称是佛、菩萨、罗汉转世，则已明白地告知众人，他是假的，不是真的。再有不老实修行，而学佛、菩萨、罗汉的应化故事，指出某人是佛、菩萨、罗汉的化身者，更是自欺欺人！学佛之人千万要谨记佛陀的这段教说，才能在魔鬼丛林中，开辟出康庄的菩提正道。”这是第二种。
　　“二、贪求契合妙理。魔眷魅鬼惑扰行人。”
　　1、业因：
　　“（一）行者进修禅定时，以定慧力，於受阴十境现前时，皆能不为所惑，一一透过。在此受阴已消之际，真心周遍法界之本性显露，不再拘局於色身，而能成就胜用。其意生身上历六十圣位随往无碍，虽未证圣位，但得普现诸身相，游历各界，睹佛闻法，亲奉佛旨。
　　（二）行者在定心绵密，圆通妙定现前之时，忽然生起贪爱执著之心。因此，竭力澄寂其精神思虑，求能吻合妙用，豁然开悟，上契佛心，而显下化众生之妙用。”
　　我们这就很多人呢，念佛念入哪一种境界了，然后就想自己找一个地方安静的修行。竭力澄寂其精神思虑，求能吻合妙用，这个时候想豁然开悟，上契佛心，而显下化众生之妙用，这个时候就容易被魔所利用。那么我看到好几个人有这方面的想法。
　　2、现象：
　　“行者生起贪求契合妙理、吻合妙用之心时，即是定心不密，天魔认为这是下手的最好时机。”
　　我们很多人也有「贪求契合妙理，吻合妙用」这个心啊，我看到我们很多人就有。为什么般舟好啊？说句实在话，般舟消业障消的快啊！你看看我们现在，说句实在话，这样大规模推广般舟，这么多人，而且参差不齐的人来修行般舟，那很难避免这其中有「贪求契合妙理，吻合妙用」之心之人。还有刚才讲的十种贪求之心之人，都会有，很难避免。但这些人为什么有的着一点点，有的没有着魔呢？就是因为般舟功德力故，因为你们反复不断地行持故，积累了相当福报。魔王及其眷属对《楞严经》，尤其对这个五十阴魔非常不感冒。有的还说，“这个是我编的，骗人的。”说是他编的，骗人的。“佛经早就没有了，我们魔王早就已经把这一字一字的全改了。两千多年了哪还有佛经啊，早就没有了，都让我们给篡改了，没有真正的佛经。你想看经？我给你找经看，我把真正的佛经找给你看……”都是这样。就是因为我们在行般舟的过程当中，超拔了冤亲债主，然后呢消除了业力，最主要的还是般舟圣众的加持力，让我们度过了很多的危险。只是那些贪求契合妙理，吻合妙用心极重的人，还有那些非常执著的人，他才会这样。我们就感慨啊，般舟真的好，尤其是你们反复地行般舟，我们这样功课的安排，对于消除你们的业力，改变你们的习性，增加你们的功德资粮非常有好处。除非这种业力的牵引，有着魔的因，另外他的执著之心非常地强烈，这种人才会着魔。而在我们这个现场当中，只要你不是有那么强烈的有求之心，都还是可以躲过一些灾难。其实来讲这里边步步都是危机。你看：
　　间接着魔：
　　“天魔派遣其魔眷——魅鬼——飞精附在人的身上。以魔力增长被附体者之邪慧、魔通，使他辩才无碍，滔滔不绝地宣说一些似是而非的佛法。此被魔所附着之人，沦入魔掌而不自知，在突然有了辩才和魔力的时候，反而认为自己已经证得无上涅槃。这种为魔所附着，具有邪慧、魔通、辩才和魔力的人，由天魔派遣，随着贪求契合妙理，吻合妙用的禅定行者之心念，来到他的面前，敷座而坐，讲说经法。此魔人和听法者，身形没有任何改变，但他能以魔力，让在会的听法人，在未闻法之前，有一种开悟的感觉。这种感觉是一种幻觉。或得到能知过去事的宿命通，或得到能知他人心念的他心通，或能见到地狱的极苦状况，或能知道人间好坏诸事，或能背诵经文，宣说偈语……，愚迷无智之人，得此境界，不知是魔通幻觉，反而欢喜愉悦，叹未曾有。从而尊此魔人为佛为菩萨，身命皈依，受其教化。”
　　这个魔他知道你的心思，完全随顺你的心思在说话，但是对于禅定深密之人他没有办法。
　　“此魔人还喜欢宣说：某佛是先佛，某佛是后佛，其中还有真佛假佛，男佛女佛。菩萨也是如此。”
　　我当时看了这句，我说这魔还会说分男佛女佛？这不骗人的嘛？是不是啊？还有真佛假佛？这不是骗人的嘛？怎么会犯这种低级的错误呢？我想这个魔应该不会犯这种低级的错误。后来跟这个魔打了交道以后，他真这样讲。人家还不仅这样讲，人家还讲“我是佛祖”，人家是佛母，知道吧，都是胡说八道。
　　“其居心用意是在塑造潜行贪婪淫欲者是男佛，而承顺魔之淫欲者是女佛的假相。其实诸佛菩萨皆是大丈夫相，已超越凡俗的男女之形，更无男女淫欲之事。但是愚迷无智，贪求契合妙理，吻合妙用之人，因见魔人好像能令自己得到开悟、知宿命，且能背诵经文、宣说偈语，乃至见到地狱种种苦相（此皆是魔力所致），所以信其邪说，认邪为正，将妄作真，舍弃本有之禅定修心，堕入魔鬼的邪说罗网之中。
　　魔以贪欲为本，所以在修禅定而贪求契合妙理，吻合妙用诸人等，尊他为佛为菩萨时，便渐渐显露出贪婪多淫的本性。因此，常常赞叹男女淫欲之事，还说男女淫欲即是延续佛种，使不断灭的妙门，并且暗地里教导亲近他的徒众恣淫纵欲，游逸放荡。使令他们破毁净戒律仪，无有忌惮。终因戒定慧俱毁，而生陷魔眷王难（华报），死堕无间地狱（果报）。”
　　直接着魔：
　　“天魔派遣其魔眷——魅鬼——飞精附在进修禅定而贪求契合妙理，吻合妙用之人的身上。使他得邪慧、魔通和辩才，所以能滔滔不绝地宣说一些似是而非的佛法。此人魔鬼附体而不自知，反而认为自己已经证得无上涅槃。在他登座说法时，自己和听法者的身形虽然没有改变，但他能以魔力，使在会的闻法的人，在未听法之前，有一种自然开悟的幻觉……”
　　所以我说为什么你们不要求看中间的风景，不要去找感觉，不要感觉自己好像已经得到了某种甚深禅定，或者甚微殊特的一种感受，或者开悟的一种感觉。傻人傻念，就是最高无上的智慧，傻人傻念即能自得心开，自致成佛。中间的风景不好玩，不要看，不要辨别。你如果辨别，最后就被套在里边了。
　　魔害酷烈：
　　“进修禅定之人或学佛者，如果起了贪求契合妙理，吻合妙用之心念，容易被魅鬼附身，或遇到被魅鬼所附身之人。自己以魔通、邪智惑乱他人，也容易被他人的魔通、邪智所惑乱，进而随魔的脚步，破戒行淫，毁佛律仪，也引诱他人破戒行淫，毁佛律仪，自他受害无穷。
　　这是魅鬼年老成魔，受魔驱遣，飞精附于人身，并以魔力、神变惑乱之，其目的在使修习禅定之人和学佛者，相信他就是菩萨现身，而听受他的教化，终至恣意行淫，而戒定慧俱破。此魅鬼在达成目的之后，便心满意足地离去。
　　第四、贪求分析万物根源。”
　　讲的都是一样的。
　　“于受阴已尽，想阴之微细动相显露时，进修禅定之行者。”
　　你们虽然没有进修禅定，但是般舟是无上深妙禅，是动中定，动中禅，所以你们也会碰到这种情况。
　　“不知道这是六识种子之根本想阴，错谬地认为因动有生，所以此动是为万物之根本。于是生起穷览万物的根本物性的始终之心，因而奋其精神，竭其心力，贪求分析物理，辨别万物的变化。”
　　不要去贪求万物的本源，辨别万物的变化。为什么这样呢？为什么那样呢？这是怎么回事呢？那是怎么回事呢？这些心要断掉，断掉你就会破掉很多魔境，就会减少很多机会。如果你有这种心，就会为魔所利用。而且我们讲，有想即为愚痴，你有这个心会不会想啊？你就会奋其精神，竭其心力，贪求分析物理，辨别万物的变化。而这个不是念佛，还会有被魔附体的危险。
　　现象：
　　“天魔派遣其魔眷——蛊毒鬼、魇寐鬼——飞精附在人的身上。以魔力增长被附体者之邪慧、魔通，使他能辨才无碍，滔滔不绝地宣说一些似是而非的佛法。此被魔所附着之人，沦入魔掌而不自知。这种为魔所附着，具有邪慧、魔力和辩才之人，由天魔派遣，随着贪求分析万物根源的禅定行者之心念，来到他的面前，敷座而坐，口说经法。此魔人，因为魔力所持之故，亦有威严可畏之相，神通摄持之力，能摧伏贪求分析万物根源之行者，让他在未听法之前，即已心悦神伏，完全听受其教化。”　
　　我们这个贪求分析万物的本源，贪修分析各种变化的心要度掉。这些心有的时候我们就会动念，动念就会离开念佛，念佛之心就不能生起。那么，“此着魔人自说，其现前之肉身，具足佛的性净涅槃、真性菩提和法身德。又说：‘父父子子，递代相生不辍之肉身，便是法身常住不绝；现在所居之地，即是佛国，别无清净之佛土，也没有什么觉行圆满之金色佛身。’”
　　以前我看《楞严经》看到这个东西以后，我只是想到，这个有求之心、有想之心是多么可怕。然后呢我觉得这个魔呢，应该有点常识啊，不会讲得这么低级，或者说按照经上讲的话来讲给你听。你没读过这个不知道，读过这个以后，（你会发现）他们好像有固定方程式似的，也就是刚才讲的这些话。你看，现在所居之地即是佛国，别无清净之佛土，也没有什么觉行圆满之金色佛身等等等等。
　　“此着魔人还常说：‘眼耳鼻舌皆是净土，男女淫根即是菩提涅槃的真实所在。’愚迷无智之人，为魔所惑，信此淫秽之言，不能冷静地分辨此是魔‘以染乱净，以凡乱圣，以生灭因为不生灭因，以缠缚为解脱，以淫爱为佛性’的邪说，一心认定此魔人即是菩萨现身，而身命皈依，叹未曾有。因此，弟子与师都以肉身相生的鄙贱之事，为万物生化的根源，而暗地里恣意行淫，破佛律仪，坏人定力，使令无量众生，堕入魔道。”
　　他的果报是什么啊？一样的，就是前边讲的。
　　这个魔害是怎样的情形呢？
　　“修习禅定之人或学佛者，如果起了贪求分析万物根源之心念，容易被蛊毒鬼、魇寐鬼附身，或遇到被蛊毒鬼、魇寐鬼所附身之人；自己以魔力、邪智惑乱他人，也容易为他人的魔力、邪智所惑乱，进而破戒行淫，毁坏律仪，也引诱他人破戒行淫，毁坏律仪，自己他人都受无穷祸害。此是蛊毒鬼、魇寐鬼年老成魔，受天魔驱遣，飞精附于人身，其目的在亵渎佛法，混乱真理，使修习禅定之人和学佛者破戒、恣意行淫，而戒定慧俱破。在达成目的之后，便心满意足地离去。”
　　所以这个思维之心、疑惑之心是我们修行的障碍，探贪根究底之心也是修行的障碍。我们最好就是信佛所说，信师所说，不去思维、不去疑惑、不去贪究，只管傻人傻念，念佛。这个就不会有这样、那样的风险。可是如果你老是喜欢思维、喜欢探究、喜欢分析万物本源，这个心地在这个地方就做一些插曲，做一些无为之事，和经受魔考。
　　“第五、贪求冥合感应。魔眷疠鬼惑扰行人。”
　　其实每一种的业因都是一样的。
　　“这些为魔所附着，具有邪慧、魔通和辩才的人，由魔驱遣，随着贪求诸佛加被以感得圆定的禅定行者之心念，来到他的面前，敷座而坐，为说冥感显应之法。此人以魔力所持之故，能令听众看到他，如百千岁，颇似深修久证之人，因而心生爱染，不能舍离，甘心身为奴仆，倾全力供养衣服、饮食、卧具、汤药，一点都不觉疲乏劳累。此魔人又以魔力诈现自己是众人的本师、善知识，令人生起法爱之心。以此人、法两种贪爱执着的缘故。”
　　贪人贪法。
　　“两者黏如胶漆不能分离。此诸人等，认魔人为菩萨，钦崇不已，无法自拔，还赞叹这是未曾有的殊胜聚会。”
　　你喜欢什么东西，魔就会给你示现什么东西，他随着你的心念给你讲述一些妙理，让你有这种契合妙应。所以契合妙应这些东西都是随着你的心念，因为他心通，他知道你的想法，然后让你对他生起信心，生起信心之后就劝你做那些事情，就是这样——全是你一个心性的显现。
　　“此魔人还喜好口出妖言，惑乱行者，常常别有用心地顺应听众的心理，而说：我在前世某一生中，先度某人，那时他是我的妻妾或是兄弟，今日又来相会，亦是夙生前缘，要度他同归某某世界，供养某佛。”
　　会经常有这种说法，因为你们喜欢前世啊，他就告诉你前世和他的什么关系，尤其是前世你是他的徒弟，等等这些话，说得很多。
　　“另有大光明天（实是魔境），佛（实指魔王）就住在那里，那是一切如来休止居住之处。愚迷无智之人，信此虚妄欺诳之言，遗失本修之心，顺从魔教，迷不知返。
　　魔人以贪欲为本，所以在修习禅定，而贪求诸佛加被感得圆定诸人等，尊他为佛为菩萨，信其邪说，相亲相近，日熏日染，不辨魔之邪事的时候，便教导他们恣淫纵欲，游逸放荡，于是师与徒众不顾佛教律仪，偷偷地、暗暗地行贪婪淫欲之事，破毁佛教戒律，无有忌惮。”
　　直接着魔。
　　“这是疠鬼，年老成魔，受天魔驱遣，飞精附于人身，其目的在亵读佛法、混乱真理，使修习禅定之人和学佛者破戒，恣意行淫，而戒定慧俱破。在达成目的之后，便心满意足地离去。”
　　他们的目的都是利用你这个贪求之心，利用你贪求之心念，给你搞一些似是而非的事。通过这些似是而非的东西，取得你的信任，取得你的皈依。你有信任有皈依之后，他再劝你，破戒行淫，然后就达到这样一个目的。
　　再一个。“六、贪求安静宁谧。”
　　贪求安静宁谧的人也是一样。
　　“这些为魔所附着，具有邪慧、辩才和魔通的人，由魔派遣，随着贪求静谧的禅定行者之心念，来到他的面前，敷座而坐，讲经说法，并以魔力，使座下的听法人，能知道自己本生所造之业。”
　　就是能够让你能知道自己本生所造之业。
　　“报尽当受之果报；（即未来之事，属贪求静谧；能知过去事，则属贪求宿命。）或在说法的现场告诉某人说：你现在虽然还未死去，但是你已经变作畜生了。（本生所造之业果已熟。）同时以魔力阴敕另一人在其身后踏住，使他不能站立起来。在会大众对他的言说能够当场应验，莫不倾心钦伏，完全相信不疑。（这是魔显神通，令人起信不疑之伎俩）如果有人起心动念，魔人亦能无误地说出他的心念之缘由。以上所显妄境，都是魔通邪力所持之故，其用心无非在投其所好，使人完全信服而失去正信、正念。
　　此魔人为了让人对他生起更高的仰佩和信心，于佛陀所制之戒律、威仪之外，再增加一些诡异的苦行，如拔发熏鼻、投灰卧棘等无意义之行；并以此诽谤比丘不能吃苦耐劳。（天魔破辱、毁谤三宝之始）他也常常借故责骂徒众，以他人之短，显现一己之长；又喜好揭露他人的隐私，以表示他能知人所不知，且心直口快，毫无忌讳。除此之外，又喜欢宣说未来祸福之事，并能—一应验。这些炫世惑人的勾当，都是鬼通魔力有以致之，实是天魔惑人背正向邪的秘诀。”
　　你们说，这些有鬼通、有魔通之人，他能不能宣说未来一些祸福之事啊？他们能不能知道他人的一些隐私啊？他能不能忽悠你们啊？忽悠你肯定有余的，是不是啊？但是，我告诉你们，都是因为我们的心术不正，都是我们的心。如果你的心地老实，你的心地无想无求……
　　修行对我们大家而言，非常缺乏一个老实之心，老实的心，扎实修行的心。其实我反过来问大家，到现在为止，你们说这个般舟行持的方法简单不简单？你明白了没有？没有不明白的吧？其实非常简单，直接明了。问题在于怎么样？做下去，做到位，是不是啊？如果你有一个老实的心，心定不定啊？你老实的心，破掉时间相。我给大家讲了，你早20年证果和晚20年证果，有没有分别啊？其实是没有分别的。你以为20年很长，其实在轮回的长河当中，就像我说话，在这个弹指之前说和弹指之后说，有什么分别啊？对大家来讲没有分别，是不是啊？是你认为有分别，其实没有分别。你把这个时间相破掉之后，心就老实了。那么我问，我们所造的因果可不可以不受啊？不可以。既然不可以不受，那能躲得过吗？躲不过。那他来的时候我们怎么办啊？至诚接受，不要去躲避，不要去回避，不要去想办法处理。
　　苦痛关最好过关的方法是什么啊？接受它，对不对？今天来了一个女众，拜着师父，哭啊，“师父，对不起！”“我说怎么了？”“苦痛关没有过。”哭得哇哇的，这个也挺可贵的。我说，“你脚还痛不痛？”“不痛了。”“真的不痛了吗？”“真的不痛了！”“到底有痛没痛啊？”她说，“痛的时候痛，现在不痛。”呵呵……你应该从现在看到，其实没有痛，是你的心里有痛，是你心里过不了这个痛的关。我就问她，我说你生孩子的时候痛不痛？她说痛。那时候痛还是现在痛？现在这个痛没完。我说你能受那个痛，能不能受这个痛啊？完全可以受这个痛对不对？不是你接受不了，是你心不愿意接受，对不对？你心愿意接受还有没有痛啊？没有了。所以痛最好的办法是什么啊？接受它！
　　今天接了一个电话，一位大德，最近在治病，用原始点治病，他太痛了。他说听了法以后很高兴，但是太痛了，还是接受不了，怎么办？打电话问我。我说怎么办啊？接受啊！他说接受不了。我说接受不了继续接受！你不受也得受，是不是啊？你就干脆接受了，别扭扭捏捏、羞羞答答的不肯接受，没有用。我们缺的是一个老实的心。其实，所有的苦痛、所有的灾难都得过，是不是啊？怎么过啊？老实接受，就是刚才圆光师讲的身受心不受。心老实接受，身老实接受。心怎么样啊？心不在意它，不管它，安住正念，知道了吧。它痛它的，痛就痛着念；它苦它的，苦就苦着念；它不舒服就不舒服着念，千万不要去关注它分析它，去回避它，或者去处理它——这些都是搞弯路，都是绕弯子。
　　你看，静坐的人、打坐的人很容易着魔。但是行般舟的人，说句实在话，着魔的可能性要增加百倍千倍万倍。但是着魔的人，不是没有，但是极少极少。而且有的人来讲的话，也比较好处理。为什么？因为般舟圣众加持力故，因为障消可以愿满故，因为业力破除故，所以说是这样。所以大家一定要破除时间相，不着急，有一个老实的心，破除这个难行的相。要知道，所有的东西必须经过，所有的考验必须接受，你就老实经历，老实接受，然后不去回避，就是一个难行能行之心，这个心地非常老实、非常平常。
　　我在这还是表扬一下，今天，我们闭关的徒弟给我写了一封信，写了两首偈子。虽然说字写得不怎么样，文化水平很有限，确实心态不错。其中他就写了一个平常心态，老实心，要老老实实——心态是不错的。心态老实，也就是体现在你不要回避任何困难，不要回避任何的业障，不要回避任何的魔难，身全部接受，心不在意。在接受的过程当中，心安住在佛号系心不乱上，就能过一切的关口，就能抵抗一切的魔扰。反过来，都是不老实的心，想搞插曲，就被魔所利用。魔利用的其实都是因你的心，就是因你的心念而显。你喜欢这样，他就给你表现这样的东西；你喜欢那样，他就给你表现那样的东西；你喜欢听这个话，他就给你讲这样的话。
　　这是讲的，贪求安静宁谧，这也会有这样的东西出现。
　　我们再来看第七种：“贪求宿命来源。”
　　贪求宿命来源的现象：
　　“天魔派遣其魔眷——山林、土地、城隍、川岳之鬼神——飞精附在人身上。以魔力增长其邪慧、鬼通和辩才，使他能滔滔不绝地说些似是而非的佛法。此被魔所附之人已沦入魔掌还不自知，反而认为自己已经证得无上涅槃。”
　　这就是贪求宿命。
　　“魔人顺其贪求宿命来源之心念，说些阴隐邪惑之事。如能无缘无故地于说法之处得大宝珠，以示瑞应，来迷惑禅定行者。魔有时也会变化成畜生，口里衔着宝珠、宝印、宝瓶、简册等奇异宝物给一切贪求宿命来源之人，再附在他身上。有时又诱惑听者，将这些稀世宝物，藏于地穴，人所不能见之处，魔以明月宝珠照之，则幽穴洞明，宝物皆现，以显明珠之宝贵（其实明珠与佛法无关）。众人见状，赞叹是未曾有的奇妙经验。此是魔以奇事奇货投人之所好，以为迷惑引诱无智者之手段。
　　这个魔所附之人，为了表现他所修非凡，所以多服食药草，不食人间佳肴，或是每天只吃一粒麻、一粒麦，而其身体形貌不但不羸弱，反而非常的壮硕，这都是受魔力加持的缘故。他又诽谤比丘不修苦行，有时又骂詈徒众，饱食终日，不知精进，以显示他心直口快，无有忌讳，有时又喜说：某地有什么宝藏，某处有十方贤圣潜藏隐居。随着他去察看的时候，又都能看到奇异的人。大家对这些真实存在之宝物和现象，深信不疑。而更加地信服此魔人，听受他的教化。”
　　魔以贪欲为本，魔顺应你的心地，你喜欢宿命，你喜欢宁静，你喜欢神通，你喜欢感应道交，他就随着你的心念来示现种种情形。但是最终来讲，他是以贪欲为本，贪欲，又以淫欲为本。
　　这个魔最终他都会，“先以欲事引诱破毁行者的戒法，因此，口中宣说淫秽之事，毁破佛教的清净戒律；并与追随他的弟子，一起暗中追求世间的五欲（财、色、名、食、睡）之乐。魔人又以愚行来破禅定行者的慧行。因此，一味地食草食木，盲修瞎炼做些无益、愚痴、自以为是的精进，令人仿效。魔人又想以乱毁破禅定行者的定功，所以有时嗔、有时喜、有时勤、有时怠，行无定数，一味扰乱于人，使人失离本修。”
　　“第八、贪求神通力用。”
　　“天魔派遣其魔眷——山精、海精、风精、河精、土精、草木精魅、龙魅、仙魅、怪魅——附在人的身上。以其魔力，增长被附者的邪慧、魔通，并使他辩才无碍地宣说种种似是而非的佛法。此人在突然有了邪慧、魔通和辩才的时候，不知道自己已被妖精鬼魅所附着，反而认为自己已经证得无上涅槃。”
　　“这种为魔所附着，具有邪慧、魔通和辩才的人，由天魔驱遣，随着贪求神通力用的禅定行者之心念，来到他的面前，敷座而坐，讲经说法。示现种种神变。
　　魔人可以手执大火光（此是魔通所现之水火，非真水火），并以手撮取火光，分放于所有听众的头上。此时听众头上的火焰高数尺，但毫无灼热难受的感觉，火也不炙伤身体发肤。魔人有时能在水面上行走，就如走在平地上一般不会下沉。这种水火无伤的妄境，无非是要显示他于水火已得到自在。
　　魔人有时能于虚空中，安坐不动，让众人觉得他好像已经证入空色一如的境界；魔人有时也会进入小瓶或囊袋之中，让人觉得他好像已经证入大小相容之境界；他也会表演穿越墙壁窗户的神异功夫，让人觉得他好像已经证入事事无碍之境界。”
　　所以这些都是相，虚空也好，他说什么也好，他给你示现什么也好，弄些什么宝物也好，如果你没有有求之心，这些对你都没有用。如果你有有求之心，你就会被这些东西所困扰。
　　“这些都是魔力所现之邪惑妄境，其目的在使听法者对魔人信服不疑，而一心受教。”
　　这些都是中间的风景，如果你对中间的风景有有求之心，有喜欢、分别之心，或者辨别之心，都会受魔的困扰。
　　“魔虽能于水火、色空、大小、内外得到神变自在，但因欲念未除，身执还在，所以仍然惧怕刀枪兵器之伤斫身体。（罗汉内身外境皆空，故得真神变，于水火刀兵皆能自在无碍。魔只能空外境，不能空内身，且复贪恋其内身，故不得真自在，犹惧刀兵也。）
　　魔人因为狂妄覆心，在以神变摄伏听众之后，又自称是佛，居然敢穿着在家人的衣服，受出家比丘的礼拜，还大胆地诽谤修禅行者，是冥坐狂参，唯有他这宗门才能顿超生死。且诽谤持戒修身，是装模作样，不得自在，终究不出小乘教义。并以骂詈徒众，讦（讦jié）露他人隐私，来表示他直心无忌之境界。这些妖言，破辱三宝已极。盖自称是佛，即是谤佛、辱佛；佛三学已圆，何曾有过毁戒之一言一行！诽谤参禅持律，即是谤法宝、坏法宝；受出家人礼拜，即是辱毁僧宝，古今竟有愚迷无智之众生，甘心为其走使、徒众而到处摇旗呐喊，助长魔势，种地狱苗。岂不令人长叹痛惜！
　　此魔人口里还常常宣说，神通变化，自在无碍，以慰抚贪求神变之人；或是以魔通，令人得见佛土，以证实他自己是佛。这些都是魔通、魔力所现种种妄境以迷惑于人，非真实有。
　　魔以贪婪淫欲为本，所以为魔所附之人，经常赞叹男女行淫就是使法身常住不绝；他们不但不排斥、抑制这些毁戒的罪恶行为，反而将这种鄙秽猥亵之事，当作是延续佛种的方法。愚迷无智之人被其魔通幻境所惑，一心一意地认定他就是佛，随着他的教说，行淫纵欲，终至戒定慧俱破，法身慧命俱殒！”
　　就是讲贪求神通的这些人，再来看。
　　“第九、贪求深空妙境。”
　　其实他的招数都一样。“魔人顺其贪求深空妙境之心念，说种种空法，并示现种种神变。”“魔人能于众人之中，以其魔力，忽然空其色身形体，使众人都看不到他，然后又从虚空中突然出现。魔人显示他于空中存殁（殁mò死）已得自在之异相，以投贪求深空者之所好。”他会以这种方式来投贪求你所好。
　　“魔人有时能以魔力，将色身污秽之身体，变化成清澈透明的琉璃宝。”
　　“魔人有时也能使垢污不净的手足，发出旃檀香气。”
　　“甚至能使臭秽不堪的大小便，变化成甜蜜的冰糖。（以上都是魔力诈现，非佛真空妙有的圣境。）”
　　“魔人为魔所持，所以口出谤法、谤僧之言。有时他说：何必装模作样，学佛要讲求自在！何必用戒来束缚自身，持守戒律是小乘的行径！如此邪说，似是而非，动摇人心，使人毁弃戒法。他又看不起出家人，认为出家人未得身空，不如他的教法，能使人当生达到‘即色即空、即空即色’的境界。”
　　“此魔人口里常说：世间是无因无果的，哪有因果报应之事。人是一死永灭的，没有所谓的死亡与转生，即使是圣人的修证，死后也都要归空寂的。因此，根本没有什么凡夫与圣贤的分别。使人生起既然此身终归于空，若不及时行乐，岂不有负人生的邪思。而魔人前已诽谤戒律，使人不敢守持戒律，因此他可以没有障碍地满足他的私心私欲；又说无因无果，则更可肆无忌惮地行恶，并灭人行善之心，以遂其魔欲，受其支遣。”叫拔无因果。
　　“魔人以断灭为空寂，以行欲为无碍。他虽嘴里说空，但仍无法脱离其贪欲的本性，所以其行动处处著有。因此他暗地里苟行贪婪淫欲诸事。受其教化，和他共同行贪淫之事者，名叫持法子，因承受其断灭之法，所以也得心空，随和魔语，同说世间无因无果。”
　　你心有所求、有所思、有所想，就会被魔所用。般舟行持直接让你不管想，不管境界，无求无欲。而且，在很短的周期内就能让你有所体证，他是真的对付五十阴魔极好的方法？又能消除你的业力，又能清净你的身心，像我们又能得共修之力，又能得护法之力。但是，当你贪求，就是刚才说的十种贪求，你有贪求的时候，他就来了。
　　最后一种，“第十、贪求长寿永生。遮文茶啖精气鬼惑扰行人。”
　　“此时行者于圆定中，见诸法共相有生有灭，迅速无常，而诸法自相，则辗转变易，无有尽时。因而舍无常而贪于常，是名心爱长寿。然诸法自相微密，变化无穷，因此，辛勤穷研几微动相，想要求得长生永寿之道，以期弃免三界内六道众生有形之分段生死（即四大假合之寿命长短，体质大小之生灭），而顿入三界外无形之变易生死（以心念之迁变、移易、起灭为生死），得细相寿命的常住。”
　　现象：
　　“为魔所附着之人，在宣说长寿之术之前，会示现种种神变，使人以为他就是佛，而信从归伏。”
　　“一、魔人好说各方世界，他能自由往返，没有滞碍，或经历千里之遥，于一瞬间回来，为了证明他往返去来没有阻碍，还能在他方或远处取回信物，以资证明。”这是他的一种手段。
　　第二种手段：“魔人有时于某处一室之中，两壁相距离仅有数步之遥，他叫人从东边走到西边，其人急步快走，经年累月，也到达不了对壁。以上是魔现自己能行远若近，又以魔力使人有行近若远之感，其目的在显示自己已超越时空，所以于距离，可缩可舒，远近自如；于时间，可长可短，无有滞碍。”
　　“在魔人以魔力用神变让人对他起信不疑的时候，便又说：十方众生，都是我的孩子；一切诸佛，都是我生的；一切世界，都是我所创造的；我是最初、最元始的根本元佛，是自然而成的佛，不是因为修行才证得的。”
　　这个魔就给我说过这句话。这是你贪求长寿。
　　“天魔有时候会现美女身（亦可附在美女身上，以魔力增加其吸引力）引诱迷惑行者，行者以为艳福天降，又自恃身体强壮，所以暗地里和她行男女淫秽之事。由于淫欲过度，在不到一年半载的时间．因精气被吸夺殆尽，所以血髓肝脑枯竭而亡。”
　　这里为什么讲餤食精气鬼呢？其实他就是让你动那个淫欲之心。我有过这种体证。他让你动那个淫欲之心，然后你就会产生所谓的这些精气，餤精气鬼就会来餤这个精气。可是如果你没有这种心思，他很快就会离开。一种现美女身。另外一种，附在美女身上，以魔力增加其吸引力迷惑行者。你们有机会可以看一看。
　　其实说来说去就这几句话。大家看到，这十种贪求会被各种各样的魔所利用，魔因你的心念的变化而示现种种变化、种种现象，让你产生信任，让你失去正念，让你潜行欲事，说白了就是这样子。
　　那么这五十阴魔我们今天讲了这十想魔，想有十种想：贪求神通，贪求宁静，贪求长寿，贪求功德力，贪求功力等等。你的心稍微有所偏，就会和这个法界的魔力、魔通、邪通、魔慧所感应道交，然后你就会被这种魔力、邪力所加持。你的思维和念头不清净，你就会被这些缘起所纠缠、所纠结不清。纠结纠缠不清，你就陷入其中不能自拔，你念佛也念不下去。然后当你修行到一定程度的时候，魔就会来困扰你，来你这儿得到好处，或者来破坏你的修行。
　　这是我们讲的这个想魔，这十种想魔。十种贪求，十个方面的贪求，只要你心有所求、有所想，就会跟魔力魔念魔慧魔通所相应。那么相应的结果，就得到魔力的加持，魔力的加持让你离开傻人傻念，离开念佛——这是非常不划算的。其实反过来讲，我们要以戒为师，以苦为师，以般舟为教言，舍命忘我，傻人傻念，只管念佛，不管中间的任何的变化。
　　再来归纳一遍：第一、贪求神变妙用，善巧度众，为魔所用；第二种、贪求游戏神通，为魔所用；第三种、贪求妙理，吻合妙用，为魔所用；第四种、贪求万物根源，为魔所用；第五种、贪求冥合感应，为魔所用；第六种、贪求宿命来源，为魔所用；第七种、贪求安静宁谧，为魔所用；第八种、贪求神通之力，为魔所用；第九种、贪求深空妙境，为魔所用；第十种、贪求永生不死，为魔所用。你们自己可以检讨一下自己，这十种贪求有没有啊？那么归纳这十种，你们讲，有想是不是愚痴啊？此思维能不能思维出什么名堂出来？只能思维出很多插曲，是不是？然后中间的风景好玩不好玩？要不要求啊？不能求知道吧？不能贪求！那么大家还有没有探究的心？还有没有好奇的心？有没有疑惑的心？有没有求快、求奇、求感应、求深空妙境的心呢？你有这些心就容易着魔境，所以最终一句话；有想即为愚痴，无想是为涅槃。所以不辩不取，不要思辨，不要取舍，不求，不要去想，不要去求，不喜不忧。那么在你们修证过程当中，什么样的境界遇不到呢？什么样的局面不会出现呢？是不是都会遇到都会出现啊？都会遇到都会出现。所以你一辨别它、思惟它、取舍它，有没有意义啊？没有意义。那么你害怕它欢喜它，有没有意义啊？也没有意义。你思惟它探究它，有没有意义啊？也没有意义。所以不要思惟，不要探究，不要欢喜，不要害怕，不要有求，也不要贪求。你傻人傻念好不好啊？现在才明白傻人傻念好了，是不是啊？念一声佛得一声佛力的加持。反过来我们动那么多脑筋干啥？你只要认可傻人傻念，只要认可我刚才讲的不喜不忧、不欢喜不忧愁、不恐惧不挂碍、不思惟不辩解不取舍，你只要掌握这个准则，会不会着魔？就不会着魔了知道吧？所以你以这个准则，以不变来应万变，这就是说找到根上去了。
　　其实你们就明白阿弥陀佛的苦心了没有？阿弥陀佛就创造了个执持名号，他以名号来度众啊。所以我讲呢，刚才我们讲了十种想魔，让你辨别每一种魔，他的表现的形式、他的根由、他的来源、他的结局，你分清这十种情况，然后每一种情况都不要去犯，这是一种方法。这是禅宗的方法，叫做攻城掠地。五十阴魔个个都让你攻破了，个个都让你分清楚了，辨别清楚了。那么阿弥陀佛高明在哪儿呢？阿弥陀佛说，你什么都不要管，你只要念佛，就管了一切。禅宗教我们做减法，这种情况你要注意啊，减掉；这种情况你要注意啊，减掉；这种情况你要注意啊，减掉。讲了很多情况让你做到，这种毛病要去掉，减掉；那种毛病要去掉，减掉，最后形成一个真的东西。阿弥陀佛说什么呢？你什么都不要管，就念佛就行了。念佛是加，往极乐世界加。但念佛是不是减呢？此加是一切减，明白了没有？是不是一切减啊？此加是一切减。你那个减等不等于加呢？这十种阴魔你不要着啊不要着……你这样不做，但你现在还是在念魔，还是念不要着魔，是不是啊？还不是念佛，对不对？还在做纯粹的减法，只不过就是说呢，这种魔你没有受到困扰，那种魔你没有受到困扰。但是有没有念佛呢？没有念佛呢？没有念佛。所以我们这个般舟的教法，和阿弥陀佛的教法是一致的，是以加代减，以加代所有的减。只要你牢记我刚才讲的这个思想，就是只管念佛。念佛就是一切的减法，就能减掉一切；又是一切的加法。一切加法的本源最后是怎么样？都要加到念佛上，是不是？
　　昨天有人跟我讲了，师父啊，最终要修戒定慧，戒定慧不具足，到了极乐世界还得修。所以说，我还是要强调修戒定慧，戒定慧修不好到了极乐世界还是要修啊！所以说我不求往生，我把戒定慧具足。我说，你求戒、求定、求慧，减这个、减那个、减那个、减这个，减了一大圈，是你自己求戒定慧，自己在具足戒定慧；往生极乐世界修般舟，是佛菩萨让你具足、帮你成就戒定慧。是自己修来得快还是佛菩萨帮你来得快啊？所以我们要这样的一个做法。另外，般舟行法，我问你，我每一步、每一声，哪一步、哪一声不是戒？哪一步、哪一声不具足戒？不具足定？不具足慧啊？具足不具足啊？念佛当下就是戒定慧，当下行持的是戒定慧，具足的是戒定慧，成就的是不是戒定慧啊？都在里边了。而且念佛，尤其是般舟念佛，有般舟圣众的加持，有自力，有般舟三昧功德力，有佛的本愿力，三力成就，好不好啊？所以反过来讲，大家一定要避免有求之心、有想的心、有辨别的心、有追究万物本源的心，把这些心都去掉。包括恐惧的心，担心发生什么事，欢喜的心，求安静的心，求禅定心，求深空妙境的心等等，这些心都不能有。其实你行般舟，这些心自然就没有了，你不用刻意去搞去减。
　　最近有两大人物，让我非常感慨，都是咱们这儿的人，都是平时很不起眼的人。其中一个，我原来跟大家说了，她说原来我一天要洗两次澡，现在一个月不洗一次澡，觉得挺正常。原来吃饭，看到别人吃剩的饭都觉得恶心，现在只要看到桌子上丢一个米粒，赶紧把它捡起来塞到自己嘴巴里吃，吃得还很香。原来看到老人，虽然说表面上很恭敬，但其实心里还是嫌弃这个老人，还是有一种疏远疏离的感觉。现在呢，就是你们这些老菩萨，去抱她，去摸她的脸蛋儿，去掐掐她的脸蛋儿，去摸摸她，抱抱她，都感到很幸福、很安逸。我们这些人确实这样。你看，又不洗澡，也不刷牙，也不换衣服，满身的臭汗味儿，但是呢，还觉得很清净，很幸福，很香甜。你看这孩子变化大不大？小孩子，二十多岁。
　　还有一个，一个年轻人，最近回去了。他就跟我讲，以前我想我爸，我到这儿念了两个月的佛，我就不想我爸了。以前我希望把爸爸骗过来，让他来行般舟。现在想想都归于因果，他来吧，来就随缘，不来吧也就无所谓，我也不想了。哎，什么事情自然而然都放下了，完全放下了，他整个自然而然处于一种傻人傻念的状态，都没求没想了，整个都变得笨不拉几的，真是这样。
　　我发现我现在也够笨的。上次我们有位大德邀我去吃饭，我可以告诉你啊，我在上海做生意至少做了十年，我几乎一次都没有迟到过。你们知道上海的交通多么的拥挤啊，是不是啊？那么我在上海做生意口碑好的原因，人家说你这个人太守信用了，吃饭都不迟到。我说，吃饭可以迟到吗？我从来没有说可以迟到的概念。所以说人家表扬我的时候我大吃一惊，我说吃饭可以迟到吗？他说我们吃饭都可以迟到的，没有守时间的。因为确实交通拥挤，点不算数。我后来才知道吃饭可以迟到。然后你猜怎么着？我们的大功德主邀我去吃饭，人家走之前给我打电话，咱们走吧？我说走，后来我们就去了。结果，本来以为到那个地方一个小时就够了，我们留了一个半小时，想怎么也到了。结果没想到，我们两个半小时才到，人家等我们整整等了一个小时。我觉得很不好意思，我赶紧给人家道歉。我说我现在傻了，要是以往做生意，咱们的大德请我们吃饭，不说提前到，肯定预估各种事情。结果这天，也巧了，司机都不在。我拉了演捷师，这个演捷师开这个手动档没有我开得多一点，身体一直咳嗽，我也不愿意让他干啥。最后就剩一个咱们的长安的这个面包车，手动档，没办法我就开。开了要注意安全，不能开太快。结果我俩就开着这个车，叮当叮当，就过去了。过去以后我又不认识别的路，就得从这个路的正中间穿过去，等也得等。正好从长治市最中心穿过去，等了一路。结果到了那儿，快晚了一个小时，我赶紧给人求不是，哎呀，对不起，我说这太不像话了！现在傻乎乎的，约会也不知道准点来，还晚了一个小时！把这一辈子的点都晚完了，对不起！人家说，没关系，才晚一个小时。你看多会说话，没关系，才晚一个小时！哎呀，搞得我很狼狈。这个人都傻了，真的很傻。
　　反过来，透过这个我们觉得，我给你们讲的20字方针，非常重要。你能通过这20字方针：不看、不思、不想、不闻、不辨、不思维、不取舍、不恐惧、不害怕、不欢喜，你能有一个老实的心，处变不惊，愿意来啥魔来啥魔。我就傻乎乎的，哪有做法事不结坛的、不洒净的，是不是？就是说无所谓，没有任何的斗争心，没有任何的恐惧心。你现在把我灭了我也没意见，正好我就不用管事了，所以这叫大无畏、大无为。然后我就只有念佛，我就相信念佛能够含摄一切、具足一切、超越一切、消融一切、圆满一切、成就一切，好不好？那么这是讲的有求之心、想阴十魔境。
　　我们再来看，再看一个标题吧。
　　其实跟我们还非常有关系的是什么呢？是受阴十魔境。
　　“一、内抑过分”
　　就是向内抑制自己过分。“发无穷悲”很悲哀，很悲苦。“不能以正慧觉照悔悟，则有悲魔入心”就是不能过度的伤悲。我有一次念着佛以后感到很伤悲，非常感叹，然后就念这个调子很伤悲。悲到什么程度呢？谁听这个调子都想哭。然后我在那里一口气念了三个小时还是两个小时，因为我师父在对面，我在这个别墅的对面这里，我们的般舟念佛堂。我在那里念，闭关，我就念，哭了两三个小时，一边念，一边落泪，一边伤心。结果把我师父吓坏了，赶紧噔的跑过来，“有事吗？”我说没有事。师父就是担心我悲魔入心啊。那么有些人在行法过程当中，会想到一些伤心的事，或者引起一些悲痛的情绪，不能过度的狂哭，过度的狂哭容易招致悲魔入心。
　　“二、感激太过，生无限勇；不能以正慧觉照悔悟，则有狂魔入心。”
　　这个狂魔入心很麻烦的。我们有一位大德，在90天的时候，帮我们护法护关，护了一个多月，非常好。后来就来找我，找我验证，说他修行过程中的所谓禅定的种种状态，叫我印证自己是不是已经开悟了。我说你没有开悟。他说：那为什么元音老人出现这种状况他就开悟了？我为什么没有开悟？我说他开悟了，你确实没有开悟。那为什么我出现的现象和他出现的现象一样？我说你出现的现象和他出现的现象，你出现的现象是你想出来的，他的现象是他证出来的，两个不一样。因为你老看这种开悟的东西，你想开悟嘛，你看开悟的这些东西，你就会去对照、就会想象出这种境界出来，不是你证得的。其实真正开悟有一种境界，他不知道，我也不能说，他没有得到。我是透过这个我知道他没有开悟，但是他就很不服气，我又不能讲。我说：你是看书看来的。他说：我以前还没有看过元音老人的书。他没有看过元音老人的书，他看没看过开悟的书啊？他肯定把所有开悟的书都看遍了，是不是啊？那么所有开悟的书里边会不会引用元音老人的这些东西啊？他就把这些东西记住了。他很不服气。我说的这个话，他就认为我瞧他不起。后来他说过十天要回去，家里有事。其实事后证明他不是家里有事，他也没有回去。我说人家一个大德，在这儿给我们护法，护了一个月了，要回去，怎么也得让人行法。我说，你这样，调出来，不护法了，你行法行十天。我们都行了三十多天了，你行十天算什么，小事！就叫他行法。结果行了一个上午，跑过来找我来了。说什么呢？说：我将于今天晚上八时彻证般舟三昧——已经预知时至了，今天晚上八时彻证般舟三昧！说：你不要小瞧我是个小和尚，几年之后我将是一个了不起的大和尚，跟你一样……等等吧，就讲这些话。然后又讲了，你们这的某某某、某某某，怎样怎样、怎样怎样，所有他的宿命已经全部通了。演离师怎样，演和师怎样，哪哪哪怎样……给我讲了一大堆。这就是属于狂魔入心啊！其实我告诉你们，他开始来我就跟他讲了，你有求神通的心。他说：谁说的？我没有，我从来不求神通、不求智慧！我无求的、无欲无求的……你看，通过他这些话你就知道。他在行法过程当中就想这个人是怎样的，那个人是怎样的，师父是怎样的，他是怎样的，就在那编故事知道吧。
　　我告诉你我们这也有很多人在编故事，他就编啊，这般舟三昧，我们这谁是贤护菩萨，谁是什么什么长者，谁是什么什么天子，全给编出来了，以前我碰到一个人，他说他是范蠡，范蠡转世。然后他就开始找了，就开始对应了，哪个是越王勾践转世的，哪个是吴王，哪个是西施，哪个是谁谁谁，全来了，一套人马全上场。还有勾践的敢死队的队长是谁……全是自己编故事，知道了吧？你在这个昏沉状态的时候迷迷瞪瞪的时候，突然想起这个，突然想起那个，都是这样。
　　这个人，为什么说他狂魔入心？结果就跟我说什么，他说我在行法的过程当中出现自发功，感觉非常美。这个时候演离师跑过来阻止我，中断了我的自发功，对我很野蛮，对我有不利。然后他说，你赶紧阻止他。让我赶紧阻止他。我说我知道了，没关系，我回头阻止他。不行，演离师正在向我走来，他要对我不利！然后，你听，脚步声，他已经进来了！进来一批不是，他就告诉我啊，他三分钟之内就会来。结果说完这话以后没有一分钟来了一批，不是；又过了一分钟又来了一批，又不是；又过了一分钟又来一批，又不是。三批都不是，三分钟过去了。你不是有神通吗？怎么没来啊？他正在向我走来，就在路上，他对我极其不利。你马上打个电话给他，他是你徒弟，你一句话就可以……这是真事啊，他确实求神通感应。最后行了半天法，下午跑走了。跑哪去了？又跑到五台山去了，晃晃晃，晃到我们90天结束，又打电话给我，忏悔，反思自己。
　　学会老实念佛，尤其是我们这些学佛时间比较长的人，特别容易有种种有求之心、有种种知见。所有知见、所有有求之心，都会妨碍我们念佛，只有傻人傻念。我说念佛要求自己越少越好，苦痛接受越多越好。回去我叫他们做了这两个标牌，你们在行法过程当中，当你念不进去佛的时候，就递一个牌子，念佛要求越少越好，傻人傻念。会不会念啊？只要念就好了，是不是啊？就是这样。可是，我们为什么念不进去？为什么不念？要求多呀！是不是啊？第二种是狂魔入心。
　　“第三种，智力衰微，定多沉忆；不能起正慧观照悔悟，则有忆魔入心。”
　　就是回忆的魔鬼。忆魔入心，喜欢回忆过去的事，这个忆魔入心也是会这样子。我们有一个菩萨，着了魔，跑过来找我，这个过程我就不讲了。最后就跟我讲，他说师父啊，你有观照力，你帮我查查，我爸现在在哪里？我一辈子对不起我爸，我非常关心他在哪里。我说过去之心不可得，你这个关心爸爸的心也不可得。我告诉你在哪里，你又会产生很多妄想。那么你关心你爸的心不度，将来有没有把握往生啊？因为往生的时候你爸爸来了，你跟不跟他走啊？跟他走的。那么你现在不管你爸，只管念佛，只管成就，成就之后能不能度你爸爸？就可以了，那是真正的度。那么你修的功德，你爸爸有份没有啊？都有份。
　　我们现在有很多这样的案列。李日梅，16岁的孩子，你们都见过了，为他爸爸念佛，念了三个月佛。她爸爸是赌博成性，吸毒成性。男人这两样东西好不好啊？太不好了！好不好戒啊？特别不好戒。但是一个16岁的孩子给她爸爸念佛，念完了佛，她爸爸戒了，真戒了。所以这个女孩就发心来寺院出家，这是一个。
　　第二个例子，张丽英，在唐山的一位菩萨。你们都记得，在宝峰寺90天念佛的时候念了22天。她妈妈肺癌晚期，瘫痪在床八个月，结果她念了22天的佛，她妈妈就坐起来了，瘫痪的腿就好了，就行走了。但不能说每个人念20天佛都能把瘫痪的人念起来，但是这个确实她念了22天，她妈妈就站起来了。后来她妈妈还往生了极乐世界，还留下了舍利子，舍利子我见到了。她说她妈妈的头发，就好像有头发舍利吧，但是呢她也不懂。我就问她，你妈妈火化完了之后怎样？她说火化完了以后，家里人不信佛，不让捡，但是她捡到了一个像个绿宝石一样的东西，很硬，锤子砸都砸不烂，就是舍利子，舍利子叫坚固子啊。她说还看到有一缕头发没有烧掉，她不知道有发舍利。但是她没有留下照片，我也没有见到这个东西，我们就不管。
　　那么演致的妈妈，我是看到照片，她的七颗牙齿没有烂，没有烧坏掉，有七颗牙舍利。但是这个牙舍利，因为他们不知道是舍利子，给放到骨灰盒里，在她骨灰盒里边。别人给我看了她妈妈的骨灰，我看了一下。因为我原来没有看过别人的骨灰，我不知道骨灰是什么颜色的。现在在我们这儿往生的人，所有女众烧出来的骨灰都是雪白雪白的，一点都不发暗、不发灰。后来别人给我看了她妈妈的骨灰，她说有个瑞像，我看了一下，我才知道她妈妈的骨灰是……原来佛陀讲，女人的骨灰是发暗色的。现在看了下她的骨灰，原来真是发暗色的，有那个深灰色的那些东西存在，骨头不是雪白的。反过来说确实是般舟念佛，念完佛以后她的骨灰是雪白雪白的。骨灰啊，是非常清静的。那么这是一个例子，这个例子呢不奇怪。
　　有一个叫佛藏的，男众一个护法你们还记得吧，每次都在这里给你们当护法。他最近给我发一个短信，他说，来这儿念佛有两个来月时间，来过三次吧，每次来给他爸爸立牌位。他说好奇怪，他爸爸瘫痪在床，脚都是废的，结果就这么两个来月，就这么回向了一下，写了一下牌位，现在这老头站起来走了，直立行走，都能行动自如。只要你念佛，能不能解决问题啊？所以关心爸爸的心要去掉，关心过去世的心要去掉，关心你们什么因缘的心要去掉。
　　有些人经常问，师父啊，我跟你什么因缘，我跟谁是什么因缘？我说你不要管什么因缘，甚深因缘、法缘、要成就的缘，好不好啊？你就做如是观想，做如是受用，不去想其他的。你知道什么缘了以后，多打更多的妄想而已，没有意义啊。上次有一个女众跑过来，自称是我六百年前还是八百年前的媳妇，所以一定要过来看看我。你看，这个多可怕，是不是啊？很可怕。你看，这一念心、心地，你说六百年前、七百年前跟现在有什么关系啊？没有关系，是不是啊？有的人说你过去是国王，我那时候是王后，那国王现在也不能拿钱来用用，是不是啊？没有用，不要去想这些事。所以我说，不要回忆过去的东西，否则就忆魔入心。
　　“第四、慧强定弱，言行狂狷；不能以正慧观照悔悟，则有下劣易知足魔入心。”
　　“第五、滞于色受二阴之间，历险生忧；不能以正慧观照悔悟，则有常忧愁魔入心。”
　　很多人得抑郁症都属于忧愁魔这一类的。
　　“六、觉得轻安，生无限喜；不能以正慧观照悔悟，则有好喜乐魔入心。”
　　“七、以见胜，生大我慢；不能以正慧观照悔悟，则有大我慢魔入心。”
　　有的人确实有大我慢魔入心。
　　“八、以轻清，自生满足；不能以正慧观照悔悟，则有好轻清魔入心。”
　　“九、以着空，因而毁戒；不能以正慧观照悔悟，则有空魔入心。”
　　看这儿是空的，那儿是空的。
　　“十、以着有，由是放恣淫欲；不能以正慧观照悔悟，则有欲魔入心。”
　　因为大家不知道有魔境，也不怕魔境，所以今天我们把这个魔境简单的、概略的学一点。大家知道，这个魔力、魔通、魔境、魔念，我们会受其感染，会受其影响，会受其加持，这里有潜在的危险。其实我们有些人喜欢谈论附体的事，他就老是在思惟，这是什么附体啊？那是什么附体啊？心里就会飘过一些念头，就会去念这些东西，这个不好。那天演源师，上台讲了一下。因为当时在宝峰寺的时候，那时候没有护法，她看到有些附体现身的时候，师父没有说任何话，只是围着他们念佛，念上个三四十分钟之后，这些附体就会正常。所以演源师特别赞叹，就是希望大家都能以一句佛号来接引附体，来度众生。当然，对附体进行适当的引导、诱导，也是可以的，但是不能过分的去执著这种东西。有的人，尤其是女众，特别会找自己身上的感受，找了感受以后就认为，哎呀，我这是不是附体来了，是不是魔来了，然后她就会找验证等等等等。时间关系我就不多说了。
　　还有，你比如说，你老念出家、求出家，这也是有求之心。今天我们微信上有人给我们提，有很多人给我们提意见。为什么？来我们这念佛的人回家就念佛，不念别的，家也不要了，所以导致家属很有意见。所以我们加强了一句回向，回向一切般舟念佛行人家属，障消愿满。他都是业障啊。因为这个家属对我们都很有意见，非常有意见。有的人在境界相当中，发现和师父有甚深的因缘，然后就下定决心，奋不顾身。还有的人境界相当中看到我们佛堂这缺这个、缺那个，师父叫他搞这个、搞那个。然后好像要他做的事好像要花很多钱，他又没那么多钱，然后就一直记着这个境界相。还来找师父忏悔，我没那么多钱，如何如何等等。总而言之都是归纳一句，都是有求之心、有欲之心，有求有欲之心。所以最后反过来就讲，你们不用去区分这么多的现象、这么多的状态、这么多的魔，你只记住，不辩不取，不想不求，不喜不忧，知而不知，慧而不用，视而不见，听而不闻。实际上就是这一句：什么来了，接受什么，安住当下，傻人傻念。最终就是说什么呢？安住当下，当下有没有选择啊？当下来什么就是什么。当下，任何的情形都可以是当下，你不需要选择，没有分别相。安住当下，在当下当中，不做任何分别，不做任何预期，不做任何期待。安住当下，傻人傻念，把念佛的条件降到最低，只要念就好，就傻人傻念。然后就具足一切，圆满一切，成就一切，究竟一切，彻证一切，好不好啊？
　　我再讲个具体的案例。有一位大德来找我说，师父啊，我犯戒了，我是破戒之人，我给师父忏悔。说，不宜与破戒之人共住啊，我破了戒不能在僧团住啊，我犯了淫戒。你怎么犯的淫戒啊？我就做了个梦，梦里边犯了淫戒。我说你怎么犯的淫戒梦中？他说我有一个附体。什么附体？他说有一条蛇，在梦中如何如何如何，所以他说，我犯戒了。刚才讲的那个女众，她说他们那边一个邻居，村里面的一个什么人，来一个老色鬼，对她有什么想法。又看到一个强奸犯，对她有什么想法，就记在心上。然后她又关注自己身体内在的感受，一会儿这样，一会儿那样，一会儿又说吸她精气，一会儿又如何如何如何。那么说到这个情况，那就算你有附体，就算这些鬼附在你身上，最好的选择是什么？傻人傻念，不管他，至诚接受，知道了没？你去处理他，你去回避他，你去害怕他，最后怎么样？陷入妄想之中，陷入怪圈当中不能自拔，是不是？那比方说你身上有附体，你就是傻人傻念会怎么样？你功德具足他自然就走了。他不走，带着他念成佛也可以，是不是啊？
　　你把念佛的条件放低一点，能不能念啊？只要放低条件，有没有不能念的啊？只是你不愿意念，不想念而已，是不是啊？你好多时候认为，我这么多妄想，念有没有用啊？妄想多的时候，念有用没用啊？你们这点要确立啊：妄想多的时候念才管用，不念就真的不管用了。念才可能管用，对不对啊？不念就出大事了，念至少不会出大事，逐渐就没事，是不是啊？所以你说这个念重要不重要啊？所以我们把念佛的要求降低，越少越好。那么降低到什么程度啊？傻人傻念！傻人傻念，就告诉你，安住当下，都可以念，是不是啊？哪有比念佛更好的事？没有！
　　好，祝愿大家安住当下傻人傻念，破一切魔境，绝一切阴魔！