前面我们讲了三昧行品第二，专门讲行品，就是说重点放在行上。讲般舟四法可以成就，一者不坏信心，二者不破精进，三者智慧殊胜，四者近善知识。这般舟行法实际上行的是什么呢。第一，行的是自己和他人的关系，自他关系圆满。我们般舟共修提供了一个自他关系圆满的及其重要的方便，在我们目前的共修关系当中自他关系圆满。
　　我们有一批忠实的居士，这些居士非常的优秀，默默无闻默默的在做义工，非常感叹！刚才我讲修行是修一个自他关系的圆满。自他关系的圆满，居士离不开做义工。我估计全中国第一处道场，是我们这里，都是出家人在做各种工作，居士在行法。我们开始的时候，就是这个传统。我们都是最精进的、最能干的人跑在服务的第一线，成就大家般舟三昧。我忽然发现，我们现在的管理层无意当中继承了这个传统，把所有的出家人拉去干活，所有的居士行法。为什么不用居士呢？说居士没人干活。反过来我就讲，居士要积累福报，要做义工。
　　有些居士非常好的，我带了个手机，我给大家看。短信是这样写的，“师父：您好！看到你们那里大量三天四夜、七天八夜经行念佛，无量劫难遇难逢，龙天护持之圣境现前。弟子不能参加，万分惭愧，至诚于佛前求哀忏悔。忏悔时发现，自己强烈的远近、时空、人我、行住坐卧等等境相分别”。他可能是写错了，就是“远离了时空、人我、行住坐卧等等境相分别”，就是说分别心没有了，突然发现没有分别心了，并瞬间突破，一下子融入无量劫般舟圣众之中，就破了分别相了，去除了分别心。你看这个人非常真诚啊！看到你们在行三天四夜、七天八夜，感叹无量劫难遇难逢啊！不能参加，所以万分惭愧。上次来参加一次，“十一”的时候还当了一次护法，护持大家。他万分惭愧，这个惭愧心、至诚心得法，所以至诚于佛前求哀忏悔，忏悔的时候发现，实际上佛力加持，使他远离了各种分别相、分别心。“瞬间突破一下子融入无量劫般舟圣众之中。眼前密密麻麻，全是般舟圣众。面对着我，念佛行法，整齐恭敬，令人肃然起敬。原来我们每一步、每一念、每一句阿弥陀佛，震动整个虚空法界。确如您诗中所言，”我有一个《阿弥陀佛赞》，他说确如那个赞子里头所写的。“不仅是法界共振共融，也不仅仅是法界的共振的共振。所谓共振同体，同体共振，同一体性。”你看，至诚心就进入甚深境地，得甚深受用。来，给他鼓个掌！这些人非常精进。
　　自他关系圆满，一是做义工，二是参加修行，学习理论。参加修行是一个自他关系圆满的过程，参加修行当中最重要的一条是参加护法，护法才能得法，护法才能自他关系圆满，护法非常重要。其实最最重要的一点，是什么呢？是修自己和师父的关系。自己和师父的关系叫近善知识，视师如佛。这个关系修圆满了，你才能有圆满的成就。这个关系修不圆满，你的法的根源就不纯，就不能得佛的受用。开始就是错的，以后一错百错，不能结出真实的果子。
　　我们每一个人应该做一个功课，每过一段时间就做一个功课：每个人发个言，你这一段时间有没有坏信心？你这一段时间有没有破精进？你这一段时间理上修行有没有所得？你这一段时间近善知识有没有有所近？你是怎样近的？“近”，不是色相上的亲近，是指理上的、法上的“近”。这个要做一个常设的功课，来反思自己、反省自己。反思好、反省好之后，往往可以得到非常大的受用。
　　我们在2011年的时候做过一次忏悔法会，非常精彩。当时我们22个人，忏悔了8个小时，每一个人发露忏悔。最典型的有一位，是在五台山出家的，走过全国所有的地方，就迷恋般舟。结果到了我这儿，不适应我这个佛号。“阿-弥-陀-佛-”，觉得我这个挺好，结果我唱了一个“阿--弥--陀--佛-阿--弥--陀--佛-阿--弥--陀--佛-”（注：恩师示范。“佛”、“阿”两字连起来。），他说，“阿弥陀佛”怎么变成“佛阿弥陀”啦？他说这是大不敬，怎么都适应不了，就跑了。过一段儿又回来了，回来之后说，这个“佛阿弥陀”太好了，太棒了。然后就说，我要干就来真的，我不搞一天两天，没意思，搞就搞七天八夜，还来个不吃不喝。就让他给霍霍起来了。我们这儿搞七天八夜，结果七天八夜开始忏悔的时候，他走过场，一看别人都真诚忏悔，都落泪，后来他就忍不住了，又来忏悔一次，把自己的丑事儿全部抖搂一遍，真诚忏悔，发露忏悔。忏悔的功德力不可思议！我们有一位病人，直肠癌患者，就忏悔，发露忏悔之后，吐出来一大碗的肉瘤，这么大的碗，一碗，冒着热气儿。我照了相，摄了影，摄了像。那个倒是很好的一个教材，你们不怕肿瘤的，看了都会害怕。真是肿瘤，吐出来了，逢人就讲，自己好了。
　　你们现在看到的这个行法手册的忏悔文，就是演同根据那八小时的忏悔（总结的）。当时每忏悔一个人，我会总结一段。那是一次成功的忏悔。去年90天行法之前，有100人忏悔了12个小时，这12个小时同样非常精彩。
　　这次，我们还会组织一次忏悔，应该是在后天。大家想好词儿，然后跳上去的就得忏悔的功德、加持。这几百人都上去忏悔不了，只是少数人上来忏悔。忏悔发愿能够令冤亲债主消气，能够老实我们的心地，能够增强我们的发心等等等等，有非常多的妙处。我们要来个忏悔发愿。你们忏悔的时候要注意，除了那个忏悔之外，还有一种忏悔的方式：忏悔你的信心如何破坏；忏悔你的精进如何破漏；忏悔你愚蠢的知见；忏悔你怎样不能亲近善知识。这四个方面去忏悔。这个忏悔，能够增加你的信根、精进根、智慧根和善根，真正的善知识根。这些东西，要好好做一个忏悔。这是行品，我就简单说一下。
　　行品里边，特别强调，我们要过信心的关口、精进的关口、智慧的关口和善知识的这一关口。如果你善知识这一关口过不了，说句实在话，闭关的时候没有人能救你，（因为）你内心深处没有依止。内心深处没有依止非常麻烦。要过这些关口，要过妄想的关口、饮食的关口、昏沉睡眠的关口，还有名利和心理的关口等等，这是般舟三昧三昧行品第二给我们的教导。
　　好，现在我们来看见佛品第三。
　　见佛品第三
　　『尔时。世尊复告贤护菩萨言。贤护。若诸菩萨摩诃萨欲得成就此三昧者。当应于彼说法师所。生诸佛想。起尊重心。勿生憍慢。』
　　见佛，首先讲见的是什么佛啊？见的是你的师父身上的佛性。“当应于彼说法师所。生诸佛想”，就是说，让你看师父的佛性。怎样能够视师如佛呢？这里有非常详细的说明。这里说的还不够细，到最后讲得特别的细。“当应于彼说法师所。生诸佛想。”你要“生诸佛想。起尊重心。勿生憍慢。”。“起尊重心”，尊重师父的法。“勿生憍慢”，我们现在的人，都有非常严重的骄慢心，内心深处、骨子里面都是骄慢，都生骄慢心。这种骄慢心，你想象不到有多大。
　　我有一个徒弟，是一个企业家。他是干啥的呢？开酒店的。开酒店的杀业重，杀业重的人，业障也重，这些人我慢心都特别强。开始他老婆在我这儿行般舟行得非常好，他老婆就把他骗过来。他特别欢喜他老婆，是因为追老婆，不是来找师父。后来就跟我上香港去，结果这次香港之行可以说，非常不顺利。在不顺利当中，他认识了师父。在深圳的酒店里，跪下来痛哭流涕。他说我一生没佩服过人，说毛泽东第一、我第二，谁都瞧不上。除了毛泽东之外，谁也没瞧上。毛泽东第一，他第二。说师父太好了，说决定尽未来际，投奔师父，供师父差遣，你说让我怎么地，我就怎么地。这人也非常了不起，一个企业家，去年90天，在这当工人一样，拿着个铁钳子，在厨房里干活儿。当电工、当水暖工、当管工，寺院里后勤一切杂事全部干，积极干，主动干，干得非常周到。有一次踩着凳子拧灯泡，腰闪了，摔下来一跤，幸好还没事。行法的时候也非常严肃认真，而且特别喜欢带众。这个人也确实不错，学过作曲，学过舞蹈，很有节奏感。领众念佛的节奏感非常强，乐感也非常强，美声唱法也非常强，但是就有一点，心地非常硬。因为毛泽东第一，他第二嘛，所以他就缺乏一个慈悲心和柔软心，所唱的佛号也是完全的一种征服之气、萧杀之气，不是一种慈悲之声、柔软之声。大家听了都很不舒服，都往外跑。后来非常勇猛，非常了不起，不容易。一个企业家，吃香的喝辣的，在外边都住五星级宾馆，跑到宝峰寺这么差的地方，住在哪里啊？住在鼓楼底下的楼道里边。他算优等待遇，为啥呢？别的地方都是十个人、二十个人、三十个人、五十个人一间房，还上下床。他这在楼道里，两个人、三个人住在楼道里，这算是清净之地了，所以非常不容易。后来自己闭关，然后我就说，必须精进。他说，我也精进啊。后来想的什么法儿？他不是困吗？困了以后就吃辣椒，吃那个朝天椒，随时揣几个在自己口袋里，困了就拿出个辣椒来嚼一嚼，就这样干。很可惜，去年没有说法，听法听得少，不得法益，心不开意不解，关键时候豁不出去，总是要出来睡一睡。出来睡一睡害死人，这个点太害死人，绝对害死人，这个漏不能有，这个漏绝对不能有！
　　我们就发现，越精进，他越受用，越轻松，越能充满能量。稍有偷心，那个插曲真的就不断。他就是这样，就是有这念偷心，你就不得究竟。一有偷心，哪怕你偷半个小时，你想想，你不是勇猛精进的心，还有一个半小时的偷心。我问你，这二十三个半小时当中有没有偷心啊？不敢吭声，有没有啊？随时准备，反正准备要去睡觉，就没有不准备睡觉的那个心产生。一有这个心，二十三个半小时，其实都有漏，不（只）是这半个小时才有漏。所以这个功德力就大打折扣，就不能圆满成就。
　　他虽然起了尊重心，但是内在心处还有一种骄慢。所以“起尊重心，勿生骄慢”非常重要。连阿Q都有骄慢心：这年头，儿子打老子，太不像话。他特有骄慢心。我们人都有骄慢，真的，说句实在话，骄慢心是坏事、坏法首要的敌人。
　　“起尊重心。勿生骄慢。”你看，要见佛，首先要对师父生尊重心，不要生骄慢的心。
　　『乃至无有诤竞违逆。不顺心故。然后于此胜三昧中。精勤修学。方能克证。』
　　“乃至无有诤竞违逆。不顺心故。”就是任何的言辞上的争论，语言上的争论，或者任何一种违逆的行为，都没有。通过这样的事相的修行，培养自己绝对的恭敬心，绝对的视师如佛。“然后于此胜三昧中。精勤修学。方能克证。”如果没有这一点，就不能成就，首先就给Pass掉了。
　　“乃至无有诤竞违逆。不顺心故。然后于此胜三昧中。精勤修学。方能克证。”要精勤修学方能克证。
　　『贤护。若人于彼说法法师或比丘所。起不善心。苟违异心。诤竞之心。故陵辱心。诸不净心。乃至不生如诸佛想。如是菩萨。假令修行。终不能证如是妙定。若得证者。无有是处。』
　　“贤护。若人于彼说法法师或比丘所。起不善心。”起任何一个不善的念头。
　　“苟违异心。”“苟”，一丝不苟，“苟”，苟且。“苟违异心”一丁点、一丝的“异心”，一丝的想法。就是一定不要去测度师父，看师父是这是那，这对那不对，这好那坏，不要有这种想法。这种想法都坏你的信心，都直接漏你的能量。所以，“起不善心。苟违异心。诤竞之心。故陵辱心。诸不净心。”等等之心。“乃至不生如诸佛想”，刚才讲的是什么呢？就是“起不善心。苟违异心。诤竞之心。故陵辱心。诸不净心。”各种各样不净的心。“乃至不生如诸佛想”，你没有把师父当佛，没“视师如佛”，什么时候不想，这都不行。“如是菩萨。假令修行。终不能证如是妙定。若得证者。无有是处。”
　　这里接下来讲了一个比方：
　　『贤护。譬如清净虚空。无诸云翳。有明目人。于静夜时。仰观空中。无量星宿。区别方所。形色各异。了了分明。』
　　“贤护。譬如清净虚空。无诸云翳。”广阔天空，“无诸云翳”，云彩没有，你眼睛也没有毛病。眼睛里边长个肉瘤，或者长个什么东西，叫“翳眼”。“无诸云翳。有明目人。于静夜时。仰观空中。无量星宿。区别方所。形色各异。了了分明。”没有挡着的东西，才能见到真实的东西。没有清净的心，没有视师如佛的心。只有视师如佛的心，你才能得佛的受用，才能看到朗朗虚空。你有一丝一毫的杂心、不净心，那就是云彩，那你就看不到天空。“若能得证者。无有是处。”证般舟三昧是不可能的。你要想修行般舟三昧，必须跟师父学。要跟师父学，必须视师如佛。如果不作佛想，乃至不生如诸佛想，“终不能证如是妙定。若能证者。无有是处。”这是释迦牟尼佛讲的，这是修行啊！
　　何为见佛呢？我们讲心上见佛。如果你要见佛的相，很难，非常难。你要见佛的心和见佛的性，见佛的心性容不容易啊？很容易。如果你的心地和佛的心地，你的心性和佛的心性完全一样了，见佛了没有啊？那是真实的见佛。你光见佛的相，不见佛的心，有用没有用啊？那是你一个世俗的色眼，见到的是色相，你不懂得他的心。而要见佛，首先要见师父这尊佛。师父这尊佛你视而不见，能不能见佛啊？见不到佛。怎么样见师父这尊佛呢？乃至刹那间不生诸佛想，（都不可以）。要把师父当佛，生诸佛想。生诸佛想是要自己生诸佛想，知道吧？就是硬想，硬想把师父想成佛，不能不生如诸佛想，这就是修行。释迦牟尼佛告诉你，如果你“乃至不生如诸佛想”，你要不生这个心，生任何一丝不善心，生任何一丝“苟违异心。诤竞之心。故陵辱心。诸不净心。”，都不能成就，“若能证者无有是处”。好比你要看天上虚空的星星，你必须眼睛里没有东西，是明目人，同时天上没有云彩，你的知见、你的不清净的心就是云彩。有了云彩就看不清天空了，真是这样。要见佛，必须要去掉我们心中的杂质、不清净的心。你只有去掉心中这些不清净的心，你才能见师父的佛性。你才能识得佛，识得佛的心，识得佛的性，识得佛的心性光明。以此为基础，你的心地才足以见十方诸佛。我们接着往下看。
　　『如是贤护。菩萨摩诃萨思惟观彼法性虚空。以想成故。见诸如来。』
　　它是一个想成就，观想成就。“观彼法性虚空”，看的不是天上的虚空，（师父抬头向上看）你看的是大气层，不是虚空，看的是空气，不是虚空。看的是什么呢？“观彼法性虚空”。“以想成故”，想成就，观想成就见诸如来。何种想成就呢？你首先把师父想成佛，把众生想成佛。你看众生只看众生的闪光点，没有，你也要给他套上一个去，就得到的是佛的受用。赞叹别人，视众生如佛，然后你就见十方诸佛。不视众生如佛者，不能见十方诸佛。然后你想的只有佛，没有别的东西，你的心性和佛的心性完全等同，你硬想、瞎想、使劲想、左思右想、无不想，都想的是佛，那么“以想成故，见诸如来。”。你们听过疑邻偷斧，听过杞人忧天，是不是想成就啊？是想成就。我再说一句俗话，情人眼里出什么？（众答：西施。）情人眼里看对象比西施都漂亮，是不是想成就啊？其实没有真的那么漂亮，是吧？那就是想成就，你光想好的。人为什么会上当受骗啊？光想对方好的，他就受骗了，对不对？但是，那是受骗，你想诸佛不会受骗，那就是想成就，“以想成故，见诸如来。”
　　视师如佛是一个观想成就，是一个硬修行。这个能够排除你很多很多的障碍。
　　『其事若此。然彼菩萨观东方时。多见诸佛。多见百佛。多见千佛。多见百千佛。多见亿佛。多见亿百千佛。多见亿百千那由他佛。不假作意。自然现前。』
　　“其事若此。然彼菩萨观东方时。”其实到后来你观想成就的时候，你往哪边看就看到哪边的佛，十方佛都能见得到。
　　“然彼菩萨观东方时。多见诸佛。多见百佛。多见千佛。多见百千佛。多见亿佛。多见亿百千佛。多见亿百千那由他佛。不假作意。自然现前。”真的是这样！“不假作意。自然现前。”
　　我们刚才讲的这位大德居士，突然就发现无量劫般舟圣众悉在前立，肃然起敬，跟他一起念佛。这就是“不假作意。自然现前。”
　　我们还有一位，不是老农民，是小农民，29岁。这个农民就念了七八个月的佛，就发现十方诸佛菩萨悉在前立。什么时候念，什么时候在跟前，什么时候问，什么时候答。农民没事干，她就问我家嫂子怀孕了是个男孩还是女孩？然后我家儿子要结婚了什么日子比较好。竟问这些事。当然她很淳朴，她事上走在前面，理上没走在前面。所以，是可以观到十方诸佛，“不假作意，自然现前。”
　　『而彼菩萨。既作如是观东方已。次观南方。及西北方。四维上下。十方世界。各多见佛。』
　　四面八方十方世界各多诸佛都来了。
　　『所谓多见百佛。多见千佛。多见百千佛。多见亿佛。多见亿百千佛。多见亿百千那由他佛。不假功用。皆现在前。』
　　那是不假作意，这是“不假功用。皆现在前。”都来了。
　　『复次贤护。如彼阿弥陀如来应供等正觉。其世界中。诸菩萨等生彼国者。于初一日。观察东方。多见诸佛。多见百佛。乃至多见百千亿那由他佛已。然后于第二日。观察南方。如是乃至十方。事皆若此。如是。贤护。若菩萨摩诃萨。成就菩萨思惟诸佛现前三昧。如是菩萨。于自土中。观察十方。多见诸佛。多见百佛。乃至多见百千亿那由他诸佛也。』
　　这是观想成就，我们了解一下就可以了，不去想这么多。这个呢，你傻人傻念，念到一定程度都会现前了。
　　『复次贤护。如诸如来成就佛眼。』
　　如是具足，就像如来佛成就佛眼一样。
　　『如是具已。于一切处。悉如是知。悉如是见。』
　　于一切处都如是知、如是见，这才见的是真相。
　　『如是。贤护。若菩萨摩诃萨。亦既成就菩萨思惟一切诸佛现前三昧已。自然满彼檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。』
　　就是六度，布施，持戒，忍辱，禅定，般若等等，六波罗蜜。
　　『乃至满彼一切菩萨诸功德等。』
　　就是集中一点，思惟一切诸佛现前，是思惟修，是念修。我们念修的特点就是一天二十四小时这样傻人傻念，然后念佛自然具足六度万行，满彼一切菩萨诸功德等。
　　『尔时。世尊为重明此义。以偈颂曰。』
　　开始讲了：
　　『犹如静夜除云雾。』
　　犹如一个安静的夜空，除去一切的天空当中的云彩，和各种各样的障碍。
　　『有明眼者仰观空。』
　　有明眼人仰观虚空。
　　『见彼众星过百千。昼念明了亦无失。』
　　什么时间都不会失去。
　　『菩萨如是得定已。』
　　菩萨得了如是之定。
　　『多见无量亿千佛。』
　　见了这么多的无量亿那由他诸佛。
　　『复于起斯三昧后。』
　　证得三昧之后。
　　『还为大众演最尊。
　　如我佛眼清净故。无有障阂见世间。
　　是诸佛子菩萨眼。出此三昧最胜观。』
　　观成就。
　　『以无相想思如来。而见十方诸等觉。』
　　无相想，心性上想。
　　『破除恼毒及诸想。』
　　破除各种各样的烦恼、贪嗔痴三毒以及诸想。“有想即愚痴，无想是涅槃。”没有想。
　　『汝听菩萨妙功德。若听彼法清凉心。能入空寂无畏处。』
　　入空寂思惟，才能进入无畏的境地。我们行般舟之人，必须有一个无畏惧的心，入空寂的心，这无畏心非常重要。如果有所畏惧，行般舟是很可怕的一件事情。有畏惧就是有我，有恐惧就是有我，这一点就会被魔所用，你就不能进入甚深境界，就会出各种各样的偏差，所以“能入空寂无畏处”非常重要啊！
　　『如我当今说斯法。为令众生证菩提。
　　如彼安乐诸菩萨。多见无量佛世尊。
　　菩萨如是入思惟。亦见百千多调御。
　　如此比丘唯阿难。一闻我说悉能受。』
　　“一闻我说”，闻到佛所说的法要。用心来闻，不是用这种感受、用这种表面的东西。是“一闻我说悉能受”，能够模范地、不折不扣地、完整地、深入地去受持。
　　『菩萨如是得三昧。』
　　菩萨能这样听到我说的法，能受持，能去做，能够精勤修习，就能够真正证得。
　　『听一切法能总持。成就信惭具三昧。悉舍一切世语言。』
　　语言相要破掉，不言不语是甚大的修行。不言不语当然也不会传是非了，也不会见长短了、见善恶了。“悉舍一切世语言”，舍除语言相非常重要。一个人太善于表达自己，太善于去宣说，非常的麻烦。能讲的人他非常的贡高我慢，认为他能讲。其实能讲和能证虽然说有关系，讲的不一定是证得，差的很远很远。
　　『常以慈心惠他说。』
　　怎样去说呢？“常以慈心”，慈悲之心利益他人才去说。不是要表白自己，也不是要显摆自己。“常以慈心惠他说”。
　　『要当到斯寂静地。』
　　寂静的、寂灭的一个地方。
　　这是讲的见佛品，如何见佛。见佛品，实际上讲来讲去，讲了一个中心的东西，就是讲视师如佛，这是视师如佛的一个总则、总纲，讲的这个东西。下面还会讲怎样视师如佛。
　　世尊在《佛说般舟三昧经》当中讲，如何才能得般舟三昧呢？他归纳了一句：“常立大信，如法行之，则可得也。”“常立大信”，他提出来要立信，立什么信呢？立大信，不是小信。你们现在很多人来治病，连小信都不算。有的人,“我要往生极乐世界”，算是小信。小信不行，常立大信。你想，般舟三昧是什么呀？可以说是法界功德力的总持，般舟三昧的殊胜功德可以说是一切功德中至上、至胜、至最，为什么？一切诸佛最上功德，具足成就，圆满一切，它是法界最胜的功德汇集。
　　这里讲正信品“常立大信”，要立这个“大信”，还要“常立”。“常立大信，如法行之。”还要行，还要如理如法地行，“则可得也”，才能得到。这个信非常重要。
　　这里正信品第四。先讲思惟品，思惟是一个前提。然后讲行品第二，讲行，如何行持。行讲完了讲见佛，般舟是见佛，现生见佛。见佛讲完了讲信，讲正信。这个正信讲得很好，它不讲你信什么，它很有意思，正信品它几乎没讲信，讲的是另外的东西。另外的东西能呈现出这个正信。看讲义：
　　正信品第四
　　『尔时。世尊复告贤护菩萨言。贤护。若诸菩萨摩诃萨。为求如是三昧宝故。当应勇猛。发勤精进。自然速能入此三昧也。』
　　这地方你看“精进”这个词表达得很有意思：“当应勇猛，发勤精进”，“发”是动作之一，“勤”是“勤精进”，“精进”还不说，还要“勤精进”，“发勤精进”。“自然速能入此三昧也”，一定要“发勤精进”。
　　『贤护。譬如有人乘御大船。入于大海。恣意载满众妙珍宝。』
　　“譬如”，在这儿打比方了。它不讲正信怎样信，先讲比方。“譬如有人乘御大船。入于大海。恣意载满众妙珍宝。”有一个人乘着一艘大船，入到大海里边，随所愿欲，载满了满船的珍宝，“恣意载满众妙珍宝”。你们现在也一样，种种知见、奇思妙想，都像众妙珍宝一样。般舟的舟为什么叫“舟”啊，从这儿来的。
　　载满了这么多的宝贝，『已过一切诸大难处。垂至此岸。未几之间。船忽破坏。众宝沉没。』
　　所有的难、所有的困难、所有的劫难，过了很多很多。“垂至此岸”，眼看快到岸间了。“未几之间”，就差这么点儿火候。“船忽破坏，众宝沉没”，船坏了，宝贝全部都没有了。
　　『当尔之时。阎浮提人。』
　　这个世间的阎浮提人。
　　『发大叫声。生大悲苦。以失如是无价宝故。』
　　现在你们知道了没有？那个船重要还是宝贝重要啊？般若之舟，船重要啊，宝贝不重要！明白了没有？你看这个船傻乎乎的、黑乎乎的黑家伙一个，其实船重要，宝贝不重要。你以为很重要，其实那个东西离开了船什么都不是，有了船那些东西才有价值，是不是？所以叫般若之舟，般舟。信、解、行、证，离开行和证，你再多的知见、再精妙的言词、再好的见解，怎么样？都是没有用的众妙珍宝。你们这一辈子修行，很多人之所以不得力，就是你得的宝贝太多了，没有船。船都坏了，是一艘坏船，它不管用。
　　『贤护。有善男子善女人。亦复如是。耳闻如斯胜三昧宝。不能书写读诵受持。复不能思惟。如法而住。』
　　说你们“善男子善女人”啊，听闻般舟三昧。“如斯胜三昧宝”，三昧宝王、三昧之王。“不能书写读诵受持”，不书写、不读诵、不受持。“复不能思惟”，不能去忆想它，更不能“如法而住”。这就是说你没有船呢，你没有爱船，也没有造船，也没有加固船，也没有盼这个船，也没有把这个船熟练地驾驭，当然你一切的珍宝都无有是处，都没有存在的基础，过不了生死大海，一切都等于零，你把精力放在那个地方没有用。
　　『贤护。当知尔时。一切世间诸天神等。亦应如是发大叫呼。生大悲恼。作如是言。是诸众生。深可怜愍。』
　　众生太可怜了！你都没有船你就出海，弄了艘破船你就捞宝，捞来捞去自己都沉下去，一无是处。
　　『云何于此诸佛世尊胜三昧宝。』
　　开始说了啊，这是我们般舟里边的最重要的一段教言。
　　『一切诸佛之所称扬。一切诸佛之所印可。一切诸佛之所教诫。一切诸佛最上功德。具足成就。圆满无缺。』
　　你看这个词儿用的，“胜三昧”，还不讲三昧之王。“胜”，最胜，诸佛世尊最胜的三昧宝王是般舟三昧。怎样的三昧宝王呢？“一切诸佛之所称扬。一切诸佛之所印可。一切诸佛之所教诫。一切诸佛最上功德。具足成就。圆满无缺。”这赞叹的是这个船，可不是船上的宝贝啊。
　　『菩萨闻已。当应勤求。反更远离。不肯书写。不乐读诵。不能受持。解释义理。不能思惟。如法而住。如是放逸懈怠众生，未来必当受大损减。』
　　“菩萨闻已。当应勤求。”闻到这个法以后，当应该策勤精进，勤奋地去追求，勤奋地去实践，勤奋地、反复地去修证。我们不这样做，“反更远离”，反而远离这个地方，“不肯书写”，不肯去书写这个宝贝，“不乐读诵”，也不乐意去读诵这个宝贝，“不能受持”，也不能够去受持，“解释义理。不能思惟。如法而住。如是放逸懈怠众生，未来必当受大损减。”
　　这正信品这个地方就点题了。说你们闻到般舟三昧啊，不勤求，不书写，不读诵，不能受持，也不能给别人解释义理，也不能思惟，也没有如法而行，也没有如法而住，你们闻到了这个宝贝，又不实践它，又不体证它，又不积功累德，总是被自己的放逸懈怠所吞没，“如是放逸懈怠众生。未来必当受大损减。”
　　『贤护。何等名为众生损减。所谓于如是三昧宝中。闻已远离。不能书写读诵受持。不能解说思惟义理。不如法住专念修行。丧灭功德。是为损减。』
　　我们讲过，随喜般舟一念的功德无量无边，那么书写、读诵、受持、解说，如法而住，专念修行，功德大不大？非常巨大。现在你因为放逸懈怠，你如此放逸懈怠故，你这么一放逸、一懈怠损失的功德大不大？也很大。损失这么大的功德是不是损失啊？“受大损减”。因为你一念修行、一念专注具有这样无量无边的功德，一念随喜超越你百千万亿劫所有布施修行、布施供养功德的总和。那你一放逸、一懈怠就把这功德丢了，损失大不大？不是你有什么损失，是本来你一眨眼就能得一千万、一个亿，可是你失之交臂，这就是大损减，是这个意思。“丧灭功德。是为损减。”这里讲大损减，讲般舟的功德大。书写读诵受持、解释义理、思惟般舟、如法而住、如法而行，都是般舟之行。并不是说二十四小时踩啊、念啊才是般舟，更不是说九十日在这念才是般舟，不能这样解释。
　　『贤护。是懈怠人。恶众生辈。』
　　这些懈怠的人，这些恶的众生等等之流。
　　『于斯法中得利益者。无有是处。』
　　你因为不读诵、不受持、不宣说、不如法而住、不随喜赞叹，所以你得不到般舟的妙处，是大损减。
　　『复次贤护。』
　　又讲一个比方。这是一个般若之舟的比方的来源。这个船是最普通的一样东西，“众妙珍宝”是最有色彩、最光明的一些东西，不要被光明相所欺骗。要知道过河、过海需要的是船，不是宝。就像我们一样，我们行般舟需要的是什么？是傻人傻念，不是奇思妙想，不是种种奇异的感受，不是种种奇妙的思惟。这是般若之舟，是般舟的意思。接下来又讲了几个非常有意思的比喻。
　　『譬如有人持赤旃檀。示愚痴人。而彼痴人以愚痴故。于赤檀香起臭秽想。时主智人卖檀香者。告愚人曰。汝今不应于妙旃檀生臭恶想。何以故。是檀最精。香气第一。汝今何故反为臭恶。若不信者。应先嗅尝。为臭为香。又汝眼明。亦应以目观察是檀。光色文彩。为痩为肥。为善为恶。』
　　一观就知。
　　『然彼愚者。』
　　这个愚蠢的人哪！
　　『虽闻智人如是语言。种种称赞。』
　　听到智人如是赞叹的语言和如是精确的说法。
　　『以愚痴故。转生憎恶。以手捻鼻。不用嗅闻。掩闭其目。不肯观视。』
　　你们讲，“哪有这种事啊？”实际上我们这般舟就是这样。我们来弘扬般舟、来讲般舟，告诉别人般舟好啊、般舟妙啊。“彼痴人”，愚痴之人就于般舟“起臭秽想”，这么苦谁受得了啊，是不是？很多人就乱说八道了。
　　我记着开始的时候，在南昌，大家都行得非常好，这一行得好，这些人都回去问自己的师父去了。自己的师父怎么讲啊：“这般舟能度几个人哪，还是念佛可靠，你们不要般舟。”他不知道般舟是念佛。这些人因为一辈子跟了这个师父，师父说了，这般舟不能度几个人，这般舟要什么根性才能行般舟啊，他不看自己得到的利益，也不看自己能行不能行，这都不管，结果“起臭秽想”。然后有些人就以自己的知见，来说这般舟，现在人什么根器啊，能行般舟？他自己不行，说别人也不能行，种种言说。自己不行般舟，也不了解般舟，虽然表面上说般舟如何如何的奥妙，其实对般舟行人不赞叹，“起臭秽想”。然后人家就告诉他了，你嗅嗅知味、闻闻知香啊，看看就知道是好看不好看了，他就是不闻、不嗅、不看、不观。般舟是好是坏，你来走走就知道了，是不是？走一走。你得嗅，不是用鼻子来嗅，不是用鼻子来闻，它是用什么？用你的心，用你的行为，视师如佛，依教奉行。
　　《佛说般舟三昧经》如果只是少数几个人行的法就不会讲，佛也不会讲未来将大兴于世。那个时候，两千五百年前佛陀在世的时候，够兴盛了，他还来个未来将大兴于世，说明般舟三昧将来非常的红火。他就是不看、不观、不想、不试。你试试就知道了，你说道场不好，你过来看一看就知道了，他不来，很多这样的人。
　　我们经常会碰到一些大法师、大德，跟我们见面，我们一句话还没说完，他开始说了十句。他既不了解也不发问，他就表述一通自己的见解，一个诊断书都出来了，就是这样。所以嗅嗅知香，嗅一嗅、闻一闻、尝一尝就知道味道了，可是也不闻也不尝，只作臭秽想。我们很多人就是这样。接着往下看。
　　『如是。贤护。当来之世。有恶比丘。憎恶是经。其事亦尔。』
　　释迦牟尼佛就已经给你预告了。“当来之世。有恶比丘。”未来恶比丘，“憎恶是经”，特别痛恨这个经典。为什么？这个经典来真格的，他没有真格的，他也不会。他不会还要说两句，那要说别人不是才显得他是。
　　『彼恶人辈。不知修习身戒心慧。』
　　他既没有戒，心也不定，也没有智慧。
　　『愚痴无智。犹如白羊。顽騃狠弊。』
　　“愚痴无智”，愚痴没有智慧。“犹如白羊”，最差的、最笨的那种羊，羊群里的那种羊。
　　『彼诸恶人又薄福故。』
　　就是“彼诸恶人”，他的福非常的薄。
　　『虽复得闻如是妙典正念诸佛现前三昧。』
　　虽然说闻到了如是的妙典“正念诸佛现前三昧”。
　　『不用书写。不能读诵。不能受持。不能思惟。不能为人宣扬广说。』
　　他也不读，也不诵，也不写，也不听，也不受持，也不忆想思惟，也不为人宣扬广说。一知半解，想当然，评判种种，做批评家，做裁判。
　　『又亦不能广生随喜。』
　　也不能随喜赞叹别人的功德。
　　『云何能得如说修行。若彼恶人能说行者。无有是处。』
　　这种恶人如果能够广说般舟三昧，无有是处。
　　『又复闻已。更兴诽谤。』
　　末法时期就有这样一些人来诽谤。
　　我们是般舟共修的倡导者和实践者，必然会遇到很多这样的诽谤之词。你们想想看，我一贯来讲，般舟将来大兴于世，传般舟的人怎么出来啊？因为历史上没有这种共修的传承。般舟修行都是单传，都是单修，而且不是主修，不是主流。那么我问你，不是主修、不是主流的师父，怎么能带出大兴于世的徒弟呢？带不出来。这样的话，出来传般舟的人就面临非常大的困境。大家就问，你哪儿学的？你哪儿来的？是不是正法？就更兴诽谤，种种言辞。而且，他会利用手中的种种资源，来行诽谤之事。他们自己不能模范地实践这个法则，又对别人去实践这个法则说三道四。种种知见、种种诽谤，坏人的信心，坏人的精进。这种行为非常多，会非常非常多。这么多的诽谤，这般舟要能接受这些诽谤的考验，立得住，才是正法。如果立不住，那也活该。释迦牟尼佛已经预言：
　　『都无信心谓为真实。虽闻多说。终无开解。复作是言。若斯法者。但为戏论故。神异其事。又为炽盛言教故。过饰其词。诱诳世间。造斯经典。』
　　我们现在有很多人在传，传的神乎其神。为什么我们特别强调不要谈治病，一谈治病给人口实。我们虽然说得很清楚，通过治病这个相，你要见到般舟功德这个实，透过这冰山一角，你要见到整个冰山，是表这个法。可是他们不管这个。我们在行法过程当中确实有种种神异之事，但是我们既不回避这个东西，也不过分渲染这个东西，也不隐没这个东西，这是正确的态度。但是别人就以为你如何如何，就说我们是“但为戏论故。神异其事。”又说我们“炽盛言教故。过饰其词。”说我们“诱诳世间”，说我们治病敛财，说我们欺世盗名，说我们等等，都来了。这也是必须经历的一个考验。
　　『岂得方比圣者阿难诸比丘辈现在世时。宣说如是诸修多罗也。又于异时。发如是言。此修多罗非佛所说。是乃恶人自造文章。妄言经耳。』
　　（说）“这不是佛说的，是恶人自己造的文章诱诓世间，妄言经耳。”
　　『贤护当知。如斯恶人。长夜远离如是微妙无上大宝。』
　　这种恶人，“长夜远离如是微妙无上大宝”。“如斯恶人”，因为自己的知见故，因为对别人不随喜赞叹故，因为坚持自己所谓的知见故，所以“长夜远离如是微妙无上大宝”。
　　『如彼痴人。』
　　就像刚才那个痴人一样。
　　『见妙香已。』
　　见到微妙的旃檀香。
　　『掩眼塞鼻。不用见闻。』
　　就是把自己的眼睛掩上，把自己的鼻子塞上，不用见闻。我们现在说你行般舟好不好，一天一夜而已嘛，三天四夜而已嘛，你来实践一下，就知道味道，就知道真假。你把自己的知见放下个三天四夜就行了，可是我们不肯。就是“掩眼塞鼻。不用见闻。”（说）“这个事我知道。”还有甚者，“我现在身体尚可。”有一个老人家76岁，说我现在身体尚可，等到我86岁的时候再来行般舟。我就觉得无话可说。他说你这个方法好，确实好，确实妙，不过我现在身体还好，等到我老了、不行了再说。真是没办法！
　　『如是。贤护。彼愚恶辈。』
　　这个愚蠢的、丑恶的这些所谓的“大德”。
　　『闻此妙经三昧宝已。』
　　听到我们宣说的这个无上微妙的般舟三昧法已。
　　『不欲书写。不乐读诵。不念受持。不能宣说。所谓无心亲近。不愿闻故。』
　　“无心亲近。不愿闻故。”现在有些大德真是这样，实践精神很弱、很弱。结果呢，宣说起来，那是滔滔不绝啊，当起裁判来，那是唯我独尊啊。“无心亲近。不愿闻故。”真的不愿意闻。
　　因为般舟是实践的学问，是实修实证的，所以要我们嗅一嗅、尝一尝、闻一闻。嗅、尝、闻，是要按照我的规则来嗅、来尝、来闻，不是按照你的知见来嗅、来尝、来闻，是不是？那就错了，那就得不到妙味了。这个无上的摩尼宝珠，微妙无上大宝，一定要遭世人种种诽谤，很可惜！诽谤者会有非常大的果报，没有办法。释迦牟尼佛证得无上妙味之后，就不想说了，就要走了，不讲了。天人就来劝啊，说，你成了佛了，你发愿了，你忘记了吗？怎么就走了呢？释迦牟尼佛说，我法妙难闻啊，太妙了，我说了他们都不信，他不信啊！他不信不要紧，他就来诽谤。他诽谤我，就是谤佛啊，他要入地狱啊！为了他们不入地狱，我还是别说了吧，不要说了。天人说你忘了发的五百大愿了吗？你忘了你营造娑婆世界、成就娑婆世界的最初的誓愿了吗？好说歹说，释迦牟尼佛才留下来，宣说无上妙法，就是这样。
　　般舟三昧横空出世，必然招来种种的诽谤、种种的言辞。虽然说我们竭尽低调，竭尽谦卑，广拜山头，还给佛教界诸山诸刹长老大德天天回向，虽然如此，还是不能避免这种现象。所以“无心亲近。不愿闻故。”真是这样。有的时候非常赞叹有些老人家真的不错，我前一段去138岁的觉贤长老那里，他过生日，亲近老人家，去给老人家拜寿，拜完寿了，他说：常善法师，你听一听我们这儿播放谁的佛号？阿（ou）-弥-陀-佛（师父的佛号）！在那儿放佛号。这些大德真的非常的了不起，能够亲闻正法，能够鼎力支持！
　　『复次贤护。』
　　又接着讲比方了。
　　『譬如有人卖摩尼宝。』
　　说有人，卖这个摩尼宝珠。
　　『有愚痴人见彼宝已。』
　　这个愚痴的人见到了这个摩尼宝珠。
　　『即便问言。』
　　就来问了。
　　『仁者。斯宝其价云何。』
　　这个宝贝到底值多少钱啊？
　　『宝主答言。汝今当知。』
　　你应该知道啊。
　　『是宝精胜。世间所无。』
　　这是无上的摩尼宝珠，世间没有的。
　　『非可造次以世价论也。』
　　不可以造次，以这个世间的价格来论它的价值。这句话说得非常好。我们般舟三昧的功德如是殊胜难得，如是摩尼宝珠，是不是“非可造次以世价论也”？“是宝精胜。世间所无。”确实世间所无。
　　『吾今且说此宝功能威德力用。粗为约耳。卿若欲知此摩尼宝。光明所照。近远若干。』
　　就告诉他，这个宝功德太大太大了，我不跟你说详细的，简单地说说。这个宝啊，“光明所照。近远若干”。
　　『卿今若须。』
　　你今天要是想换这个宝贝。
　　『当以真金布满斯地。』
　　你应该把所有的金子拿出来，布到地上去，把地都铺满了。
　　『尔乃相与。』
　　这样才能得到这个宝贝。把你最珍贵的东西全部拿出来，这个宝贝才能得到。
　　『彼愚痴人闻是语已。』
　　这个愚痴的人听到这个话以后。
　　『便大嗤笑。种种呰毁。』
　　哈哈大笑，就说了很多不着边际的、诽谤的、否定的语言。
　　『是摩尼宝竟不酬价。』
　　竟然就没有还价，就说你这是开玩笑、骗人，当了句笑话。
　　
　　『如是。贤护。彼未来世诸恶比丘。闻此经中胜三昧宝。无有信心。多生嗤笑。更兴诽谤。其事亦尔。』
　　这里告诉我们，未来世的时候，要传般舟三昧的时候，有很多恶比丘，来生是生非，“闻此经中胜三昧宝。无有信心。多生嗤笑。更兴诽谤。其事亦尔。”
　　般舟三昧横空出世，是一个颠覆性的事件，从禅定到持戒，到修证，到见佛，到忏悔业障等等等等。昨天晚上，那个小孩子的妈妈就来讲：“你想让孩子懂事吗？你想让孩子进步吗？你想让孩子运气好吗？就带孩子来行般舟吧！”。但是别人就会认为：你们这个般舟成万金油啦！
　　我给大家讲一个案例，北京有一个女众，原来是不孕症，不能怀孩子，39岁。结果她的指标接近更年期的指标，十七点几还是多少，正常女性的指标应该是十点几，才能怀孕生孩子。她在重庆行了一次般舟，打了一个般舟七，一个月就打了这么七天。来的时候呢，准备来玩儿的。到了重庆一看，这个破庙乱七八糟，就准备跑。可是晚上那个地方没有车，没有的士，走不了，没办法，就留下来走一晚上。她是上市公司的一个高管，头一天晚上就联系好各个人员，车子都调配好，准备在四川峨眉山、青城山大玩几天，准备要玩儿了。晚上一行法，诶，这个地方我来过，这个庙是我前世盖的庙，发现是她盖的庙，般舟天生会走，不用教。一走就想起来了。哎呀，这个跟我太有缘了。就这么地，走了一个七。晚上走，白天听法。我们那是三天四夜，但是很多人走了七天七夜。走完了，回去。过了十来天，去量，一量，她这个怀孕的值变成7.9，比这个育龄期妇女还年轻。结果，从一个更年期妇女，突然变成一个少女。
　　我们有位法师，小演德师，认识一个十亿的富婆，这富婆生了十二个女儿，没有儿子。她就跟她讲，你想生儿子吗？你想从一个更年期妇女变成少女吗？快来行般舟吧！这些是玩笑话。但是外边人就说，般舟啥都能？你说它不能吧，这个考试的事儿，它不是一个，它是几个，不是一处，它是几处，都有这个效果。当然你不能说般舟就有这个效果，那咱不能说这个事儿，是不是啊？我们只能讲，个案、个例。信者得，不信者不得。我们现在的话，也一样，就会生很多诽谤，我们做好准备，要拉好自己的防火墙，不要被外界所困扰，好不好？（众：好！）阿弥陀佛！
　　『或有比丘信根深厚。慧根明利。已于过去诸如来所。亲近承事。听闻正法。如教修行。种诸善根。』
　　或者还有比丘，信根非常的深厚，慧根非常的明利，并在无量劫过去世诸如来之所，“亲近承事。听闻正法。”亲近承事过如来佛，听闻了般舟三昧的正法，“如教修行。种诸善根。”“如教修行”过，“种诸善根”过。
　　『彼等闻此菩萨念佛现前三昧。即能读诵。思惟义理。为人广说。能多利益一切世间。』
　　闻“即能读诵”，即能“思惟义理”，即能“为人广说”，即能“利益一切世间”，确实有很多这样的人。
　　东林寺有一个女居士，得的是血毒症，比白血病还厉害。家里是职业杀生的。她爸爸供应整个大学城的饮食。整个大学城，多少大学，多少学生啊？天天吃肉、吃鱼。全部他来杀、他来宰。你想想，这个业力有多重啊！他这个孩子就倒了霉了。血毒症，身上没有一块完整的皮肤，几乎都是毒，比白血病还厉害很多。结果人没有力气，走路一阵风都能吹跑。这样一个人，听闻般舟三昧以后，就要来这儿行法。她没给我说这么严重，她说，我有重病。我说，你能走不能走？她说，我可以走。我说，要不要人照顾？她说，我不要人照顾。我说，会不会死？她说，不会死。我说，就这三条，你别死了给我找麻烦就行。只要能走，不要人照顾，就能念佛，就能得救。着急的啊，迫不及待就去买票，这票一买，说是十天以后才有，她就急得不行。她说，我要去行般舟啊，等这么久啊。说，你给我看看能不能有票啊。那个人就帮她再看一遍，让他一看，结果两天之后，就有一张下铺的卧铺票，嘣就跳出来了，她就有票了。她说，我要去行般舟啊！旁边有一个人拿出一本《般舟三昧经》说：你要行般舟，我送你一本《般舟三昧经》。她拿到这本经典，欣喜若狂，病好了一半，真好了一半。为啥呢？她前边就跟我要这本书。我说，你要来了，你来这儿就有了。但是她说，我就特别想得到。我就给她发个电子版的，结果可惜她的手机看不到，全是乱码，她就急得不行啊，渴仰《般舟三昧经》。这个时候人家送她一本《般舟三昧经》，一高兴，病好了一半。走路也硬朗了，胆儿也大了，也不需要人陪啦，就来到这儿。
　　不过来到这儿以后很可惜，在我们宝峰寺混了有十五天，超拔冤亲债主的时候都不在场。第一天来了，晚上连夜给她开示了三个小时，高兴得不得了，欣喜若狂，师父我一定发心出家等等。然后说，我可找到师父啦。可如何如何啦，高兴得不得了啊！一听我们般舟三昧，真的是那种感激涕零啊，悲痛万分，就那种感觉，哭得不行。你不知道，我那个房间从来没有人收拾得那么干净过，发心来帮师父收拾东西。那个客堂，收拾得非常干净，很好。结果第二天早晨，睡了一觉醒来，不行，我要走。我说，为啥？她说，你这儿有魔。我说，这儿怎么有魔啦？她说，我睡觉的时候，这个魔要非礼我。做了个梦，非礼她。她说这里有魔，不行，就要走。后来，好说歹说，劝她留下来。不上殿，也不上早课，也不上晚课，然后想念几声念几声，想怎么着怎么着，混了十几天。很奇怪，混了十几天，她血毒症就好了。真好了，身上都好了。好了以后，走的时候，感激涕零，跟我说，师父，我一定发心出家。她说可惜你这儿不是女众道场，她说我要到女众道场去，发心出家。我说，我有一位师兄是个女众道场，你就去吧，叫她去了。她走的时候给了我一句，说，我去那儿出家，她们要是不要我，我回来，还得在你这儿出家，一定得答应给我出家。确实有很多人，真的有善根，她这也属于有善根的一种。
　　我们很多人，真的非常有善根。很多比丘师父一来行法就行几十天，那是九十天行法。但是非常让人遗憾，你说你不能行法吧，一行能行几十天，可是你能行法吧，都当逃兵。为什么？我们行九十天，他就以为行般舟都要行九十天，一到这儿自己行了三十天，觉得很惭愧。
　　我们还有一位比丘师父，更不得了。那个比丘师父品行非常好,看到般舟三昧，就来修来了。去年九十天，可以说，前边五十天，如理如法，行得非常漂亮。我发现他有一个特点，我们行七天七夜，他前面三天四夜走得很好。到第四天他就坚持不住，就当逃兵。这次行九十天，他还有本事行五十天，行完五十天他当逃兵。你说气不气人？那么到底你能行多久呢？是你的心地不完美啊！如果我们行九十天，你就铆着劲儿行，行了五十天。五十天之后，撂倒不干。一泻千里，一败涂地。所以我们对自己并不认识，并不真正认识。
　　确实有很多比丘“信根深厚。慧根明利。亲近承事。”听闻过正法。一来修行，都很如理如法，但是都被懈怠的习气、放逸的心理所吞噬，被社会上的种种诱惑所困扰，不能来这儿生大信心，发大心，非常遗憾。
　　『所谓广宣流布。生大信心。发大智慧。成就纯直。具足威仪。常行惭愧。』
　　“生大信心。发大智慧。成就纯直”，这非常重要。我老讲，修行要有老实的心地，要当下承当。要稳扎稳打，要积功累德，“成就纯直”。但是我们很多人，老想走捷径，老要密行，老找绝招。结果，凡找绝招的人，都走进弯路。我们般舟行法，一定要强调傻人傻念、老实修行。净空老法师提倡的“老实念佛”非常重要。“成就纯直。具足威仪。”在威仪方面，每一个细小的方面，都能圆满一切法。“常行惭愧”，我们很多人，修行不得力，惭愧心不具足，所以不能安住。
　　『怖畏众罪。修持禁戒。不受诸欲。信甚深法。』
　　持戒完具，畏惧轮回之苦，六道之苦，“不受诸欲”。这个“不受诸欲”非常重要，般舟首要的考验，是不管受，只管念。你通过这个实践“不受”，实践这个“不受诸欲”，然后才能够见到真实，才能入道，“信甚深法”。
　　『能多受闻。得深智忍。常行慈悲。』
　　当你遇到不能忍受的事的时候，你就念“常行慈悲”。当你看别人不是的时候，你就念“常行慈悲”。“常行慈悲”是和谐和众生关系、和他人关系、和僧团关系非常重要的修行的方法。
　　『然而斯等信根深固。行是三昧。得三昧已。游诸方国。为他广说。解释义理。常作是愿。令此菩萨念佛三昧甚深经典。广行流布。常住于世。或有众生。善根微薄。福德鲜少。过去未曾亲近诸佛。供养承事。听闻正法。但为我慢所降。嫉妒所导。利养所覆。名闻所牵。广行放逸。不持戒善。』
　　哪些人得不到般舟三昧呢？我慢之人，嫉妒之人，名利心熏养之人。这就讲“但为我慢所降，嫉妒所导，利养所覆，名闻所牵。广行放逸不持戒善”。你们想想看啊，“但为我慢所降，嫉妒所导”。我们现在的修行人，有多少人没有我慢？有多少人不受嫉妒的导引？有多少人不讲名闻利养，不受名闻利养的牵制？有多少人不在“广行放逸”？有多少人“不持戒善”？这个“广行放逸”啊，你想想，这一辈子，你数数你放逸的时间，放逸的时候有多少？懈怠的时候有多少？严格要求自己的时间有多少？这差别太大啦！太大太大！
　　我过去是一个非常愚笨之人，不会说话。我小的时候赶牲口，赶牲口也赶不来。这个赶牲口有一句话，叫“喔喔—”，喔喔是往右走的意思，“吆吁—”，吆吁是往左边走。我性格急，从小就文弱书生。我这个手的皮肤、脸的皮肤特别好，比女人的都好。我说话文绉绉的，特别喜欢文采，就比较文弱啊。我大学毕业只有九十几斤，你看一个男人一米七三的个儿，一百斤都不到，所以大家看见就很不以为然。在地里干农活的时候，我也不会说话，也不会办事，我还很执著。为什么？我小时候锻炼身体，怎么锻炼啊？练飞檐走壁。我小时候练飞檐走壁。飞檐走壁不会，跳那个土堰。我们那个地方是丘陵地带，丘陵地带那就是一个台阶一个台阶这样，那就跑，蹬、蹬、蹬、蹬、蹬跑上去，蹬、蹬、蹬、蹬、蹬跳下来，练飞檐走壁。就是非常固执的一个孩子。我去赶牲口，就喊，“喔～”，牛不动地方，我说坏了，它听不懂“喔～”。我说那个“吆吁”，我就喊“吆吁”，这牛也不动。事后想为什么牛不动啊？它有个反应周期，还没反应过来，牛它畜生啊，你应该喊“喔～喔～喔～，得儿驾～，喔～”要这样喊，不能喊“喔～”。那牛不动地方，不会赶牲口。我们村里人就骂我，说你叫史玉庆，宝玉的玉，你得改一个名字，叫史愚庆，太愚蠢了。我不会说话，我很笨的。但是，我上学期间很勤奋。我告诉大家，我在人民大学上了三年的研究生。我告诉你，我最多最多就研究生会竞选。那个时候，参加研究生会竞选，搞舞厅，歌舞晚会，参加过两个小时，三个小时都没参加过。三年时间，可以说，最多我组织那个科教宣传片，那时候搞经商，叫勤工助学，我去组织片子，在我们学校的电影院放电影，放过几场电影。我根本自己就没看过电影，没上过舞厅。可以说几乎一分钟时间都没浪费。我那个时候就开始不吃饭，我在人民大学的时候，三十天辟谷，就练功。每天早晨五六点钟就跑出来练功，打坐，然后站桩，站好了以后，图书馆一开门我保证第一个冲进去。每天我保证是第一个冲进去，最后一个出来的人。吃饭的时候，我就到我们那个松树林跟前去站桩，不吃饭，那个时候就这样干，非常精进。每天下课的时间，中间最多十分钟，这十分钟我得跟上课的老师讨论问题，把它占完了。第二堂课下课，我跟老师最起码讨论15分钟到20分钟。中间20分钟休息，然后再开始上下边的课。所有老师讲课的内容，我都提前看过，都跟老师讨论过。我开始是要求自己每次讨论问题发言，然后要求自己每次讨论问题第一个发言，然后要求自己每次讨论问题的时候不仅第一个发言还得没有准备，临场发挥第一个发言等等。我就不讲了，我讲过很多这样的故事。可以这样说，没有浪费过时间，所以我就比较能说，也比较能讲，也比较能实践，都是这样来完成的。所以说，不放逸。我们很多同学就说我，说，史玉庆啊，我看你能到什么时候。看着我，上大学的时候就看着我，说看你这么精进，这么不懈怠。我在大学就很精进，有一段时间每天跑一万米。那时候还定了一个目标，身体应该像运动员，我虽然不是运动员，但我要有运动员的身体，怎么办呢？我就锻炼，每天跑一万米。第一堂课休息十分钟，我们的学校比较大，我得绕学校一圈，跑回来，跑回来的同时，还得去图书馆借本书回来。第二堂课有二十分钟，二十分钟要把这本书读完、就是把它翻阅完。然后不仅跑一万米，那时候冬天，还到水库里去冬泳，都结冰了，去那儿游泳。所以我在石油大学是没有人不知道我的，因为都知道一个人，穿着短裤背心跑过去，冬天去游泳。游完泳回来拉单杠、双杠，一套程序。最后毕业的时候我只有九十几斤，那时候太能锻炼了，不放逸。大家都看我的笑话，说，史玉庆，你这个样子，看你能持续多久。暴雨不终日，狂风不终朝，你能待多久，我看着你！结果看了我三十年，也没有懈怠过，也没有放逸过。现在很多人“广行放逸，不持戒善”，真是这样。我在上海做生意，我觉得很惭愧，有一件事情大家非常赞叹。什么事儿？说，老史，你这个人太守时了。跟你约会，谈事儿，没有见到哪一次你不守时的。我说：谈生意不得守时间吗？守时算什么事儿？我就在上大学的时候，那个时候用柳比歇夫时间统计法，学习这个东西，我就统计了自己每天的时间的消耗。每周去总结，改变自己，哪些时间浪费了，哪些时间做得不对，就这样严格地要求自己。守时当然是啦，从来是守时的，这个口碑还算不错。你知道上海的车辆太多，道路太复杂，要守时间确实困难，但是我几乎没有一个时间不守时的。所以我就讲，不要放逸，要持戒，要严格地要求自己。
　　『常乐乱心。不修禅定。』
　　你看我们现在的社会上人，多少人是不是“常乐乱心”啊？包括我们修行人也一样，是不是“常乐乱心”啊？“不修禅定”。
　　『远离经教。不求多闻。』
　　我们不讲别的，就讲我们般舟。我们般舟这一法则讲了这么多，讲得这么细，有这么多的案例，但是我们很多人没有听，不知道，没有学，就是“远离经教。不求多闻。”很多人不知道行了多少次般舟了，拿着个《般舟文集》看一看，哎呀，师父，我早看这本书，我不知道行得多好，很多人这样讲。确实，我们讲的这些东西太细了，讲得特别的细致，也太多了，所以大家好像听得多了都轻视它，这就是“远离经教。不求多闻。”
　　『未遇善师。唯逢恶友。斯人如是闻此三昧。诽谤轻毁。无一信心。谓为不实。』
　　这个世间，劝你精进的理由只有一个，劝你不精进的理由有九万九千九百九十九个。“唯逢恶友”啊，真是这样，都是六道轮回的朋友啊。现在的人都是这样，所以这些人福薄啊，就是碰到般舟三昧也不能理解，理解了也不能实行，实行了也不能坚持，坚持了也不能到底，到底了也会后怕后悔，然后后边都不敢信，所以，“诽谤轻毁。无一信心。谓为不实。”这是最大的不实。
　　『志性顽愚。意无开解。复作是言。如斯经典。非佛所说。乃是世间钝根比丘。愚痴邪见。自作文章。严饰词句。若处众中。应如是说。亦如是教。汝诸众生。当知今此修多罗典非佛所说。』
　　这些人就说，“这些经典不是佛说的”，“没有传承”，“不是正法，是魔道，是邪知邪见”，“很危险”等等。“愚痴邪见。自作文章。严饰词句。若处众中。应如是说。亦如是教。汝诸众生。当知今此修多罗典非佛所说。”这些恶性比丘啊，最能蛊惑人心，最能坏般舟三昧，最能影响大众。般舟三昧必须在这个过程当中彰显它的光明和智慧，然后能够立住，这样才能大兴于世，才能广为宣说。
　　目前这个般舟三昧，广说阶段已经度过了，现在应该进入一个诽谤、轻毁的阶段，接受考验的一个阶段。接受考验之后，把我们的队伍都训练完整了以后，然后才能逐渐进入广为宣说、大为流传的阶段。祝愿我们大家都能拉好自己的防火墙，都能以此为教训，严格地要求自己，严格地规范自己，严格地训练自己，严肃地要求自己，把本事学好，把法学好，把法行好，把功德藏好，好不好啊？（众：好）阿弥陀佛！
　　『如是痴人。不知亲近诸佛世尊。不种善根。不修供养。习近恶友。多作众恶。当知是人。远离无上深妙法宝。永失无上最胜法利也。佛告贤护。吾复语汝。我今现在一切世间。梵。魔。沙门。婆罗门。及诸天。人。阿修罗等。诸大众前。宣说如是妙三昧时。若彼善男子善女人。闻已随喜。读诵受持念佛三昧。思惟信解最以为真。发如是言。是为真实诸佛说者。当知彼人所获福聚不可思议。』
　　“思惟信解最以为真”这八个字非常重要啊！你们怎么理解“思惟信解最以为真”啊？我好好地思惟、好好地想、好好地解释，看看到底是真的、是假的，我找到一个最真的，是不是？（是）是，就错了。“思惟信解最以为真”，按照真的，最以为真的方式来思惟，来信解，去实践，你就得利益了，这叫“思惟信解最以为真”。像般舟一样，你先别思惟，先把它当真的去实践，去体证。最后你才发现，这才思了惟了，信了解了，才知道“最以为真”，才知道是最真实的。我当时看到这八个字，我突然想到，“最以为真”应该当真的去解，当真的去信，当真的去实践，你才能得真实利益。“思惟信解”，你想了半天，是真的假的啊？试试看，踩一脚，再踩一脚，这个就没有入门。
　　『贤护。若复有诸善男子善女人。持满三千大千世界种种珍宝。以用供养一切诸佛如来应供等正觉。所得功德虽为广大。然望持经所获福聚。百千万分不及其一。乃至更以无量无边阿僧祇诸福德聚。亦不及一也。』
　　就是说你持经，持这一部《贤护经》，持这一部《般舟三昧经》，所得功德非常巨大，大到什么程度呢？说有人“持满三千大千世界种种珍宝。以用供养一切诸佛如来应供等正觉。”供养佛的功德虽然巨大，不如你持此经所获福聚的百千万分之一。也就是说，你持此《般舟经》所获的福德高过如上所说的百千万倍，甚至“无量无边阿僧祇诸福德聚”，有这么大的福德，就讲这个持经的功德。
　　『尔时。世尊为重明此义。而说偈曰。』
　　开始讲偈了，就是用偈子，因为当时说经的时候呢，很多人也会迟到，种种原因啊，不会都在场，所以前边用这个白话文讲完了之后，后边用一个偈子再归纳概括一下刚才的意思。
　　『邪曲愚惑人。放逸根不熟。
　　恶友之所坏。无有正信心。
　　破戒造众罪。深著于我慢。
　　彼各言此经。非是诸佛说。』
　　就是说，破坏我们这个法的人，是一些邪曲的、愚惑的人。他们广行放逸，善根不熟，他们习近恶友，受各种恶友的影响和破坏，没有正信，也缺乏信心。他们种种破戒的行为，造作种种罪业，深著于我慢之心，还认为自己了不起。其实，行为上是一个矮子，很小的一个个子。语言上是一个巨人，行为上是一个矮子。重重知见，种种知见，深著我慢，广当裁判，看一切人都不顺眼，看一切事都不如法，就觉得自己高贵的不得了，深著于我慢。这些人一定会对此经广兴诽谤。“彼各言此经。非是诸佛说。”他们一定会说，这个经典不是诸佛说的。
　　『此诸修多罗。非是法王教。』
　　不是法王宣说的。
　　『彼辈自意言。』
　　他们会说啊：
　　『我何能说此。
　　若见大调御。世尊放光明。
　　我为彼广宣。彼亦能传说。
　　其或于此经。闻已生欢喜。
　　斯人无疑网。不言非佛说。』
　　没有疑网非常重要，信佛信佛，首先要信，要深信，要没有疑惑如毛发许，非常重要。你没有疑惑如毛发许，才有信力，才有行为力。有信力、有行为力，才能得甚深妙用。得妙用，才真能解此法。所以说要无有疑网，疑惑之网。“断疑去惑解真空，般若味重重。”一定要把这个疑惑断掉。疑惑断掉是要靠信心，深信才能断疑，深信切信才能断疑。
　　『如有戒清净。所见能了知。
　　敬法起重心。我为此陈说。
　　若以三千宝。持奉诸如来。
　　为求大菩提。其福不可说。
　　若有诸比丘。说佛所叹定。
　　闻者生信心。此福过于彼。』
　　这是正信品第四，讲信，讲正信。这里没讲如何信。第一，打了一个比方，说般舟啊，做了一个船的比方，来坚定我们的信，来正我们的信。我们不要对众妙珍宝产生信，要对这个大船产生信，是为正信。也就是说，信解行证，我们不要满足于信和解，不要满足于漂亮的言辞、美妙的知见，那都是我们自作聪明、自导自演、自以为很了不起，生我慢，自以为得到无上的珍宝，其实无上的珍宝是这个乘驭的大船，不是众妙珍宝，这个大船才能度我们出生死之大海。一切离开行，离开证，都无实义，这是讲的第一个例子。
　　讲完第一个例子以后，就讲般舟到底是什么呢？是“胜三昧宝”。什么“胜三昧宝”呢？是诸佛世尊“胜三昧宝”。“胜三昧”，最胜，最上，三昧宝王，是一切三昧之王，是“一切诸佛之所称扬。一切诸佛之所印可。一切诸佛之所教诫。一切诸佛最上功德。具足成就圆满无缺。”给这样一个定位，这叫正信。把一切诸佛搬出来，告诉你信，信到这个程度。
　　那么，信到这个程度，然后又讲了，你不信怎么样。“如是放逸懈怠众生”，因放逸懈怠之缘故，不能亲历实践、亲历亲为故，不能深入行持故，不能相续受持故，所以就说诽谤种种言辞，然后他不能得广大利益，是以受大损减。是以要你信如是胜三昧宝，要你书写读诵受持解释思惟义理，如法专注修行，这是讲的这个比喻。
　　接着又讲赤栴檀香，告诉我们，要做实践。闻闻知味，嗅嗅知香，一定要亲自去实践，亲自实践要按照般舟的规则来实践，不能按照自己的知见。讲这个例子，其实非常适合我们现在的人。
　　然后又讲了行般舟的时候，般舟兴起的时候，一定会遭到种种诽谤。诽谤的因缘，诽谤的状况，就讲了这些东西。
　　最后又讲到摩尼宝珠。这个摩尼宝，世尊就问他。这个摩尼宝珠是宝珠啊，不错呀，很好啊。你说的那么好我才不信呢，好归好，肯定没那么好。说这样吧，我拿一头牛来跟你换这个摩尼宝珠，换不换？要换，我们就换，不换就算了。“其价能与一头牛等否？”。如果不换就算了，这就是一个世间人的真实写照。般舟三昧好啊，三昧之王，般若之父，诸菩萨父，诸菩萨母，诸菩萨眼，一切诸佛最上功德，具足成就圆满无缺，太好了。好归好，一头牛换换？不换？不换算了。你看我们的人就这样，般舟三昧好，吃苦，哪能吃了这么多苦啊？不睡觉哪儿行啊？就肯出一头牛的价钱。哎呀，我家还有老人呢，我家还有孩子呢。我得回家休息了等等，都是只肯出一头牛的价钱，不肯出更多的价钱。等等啊，讲了这些因缘，就像释迦牟尼佛跟我们谈心一样。
　　特别强调“思惟信解最以为真”，要我们持此经，这是正信品，确立我们的信心。知道要确立信心多么的不容易，有那么多人来诽谤，有那么多人来说般舟的坏话等等。要在此建立我们的真正之信、正直之信、坚固之信、金刚之信、不退之信。
　　祝愿我们大家都能真信，都能正信，都能坚固之信，都能金刚之信，都能不退之信，都能有甚深实践实修实证之信，积功累德，圆满菩提。阿弥陀佛！