应该是这样，活力状态，“阿弥陀佛……”，一定要是这样一个活力的、经济的、不累的、自然的、悠哉的悠悠哉哉的这样一种状态。所以为什么不能快，节奏不能快，节奏一快就慌了，知道吧。今天早晨即字决，开始的时候就是那个节奏，到后来还是被你们拖着快。没办法啊，你们快的时候我不能生烦恼啊，所以第二步我得跟你们的，第一步你们跟我的，第二步我得跟你的，完了咱们就越拉越近了，我就逐渐快，你们稍微……就这样子啊。应该是这样，即字诀是这样，即字诀是训练心态最好的。你看“阿-弥-陀-佛-、阿-弥-陀-佛-、阿-弥-陀-佛-”这个即字诀，要这么慢，你只有充分的慢下来，你的心才能悠闲下来，才能没有挂碍，悠哉游哉。你们再好好体会我讲的，慢中带快、轻中带重、重中带轻，十二字的法则，用力法则。
　　然后呢，踏下去膝盖一定是直而不僵，如果你膝盖僵了，一定震你的后脑勺，震你的后脑勺你不得自在，可能还会有害。那么，这个反弹力过大会损伤你的身体，是会不得劲，会不得劲你知道吧，就好比讲如果我们踩在水泥地上，这个地太硬了，你光脚踩在这个水泥地上，踩上去“咚咚”太硬了，反弹那个力身上会不舒服，对不对？如果我这个脚是踩在地毯上，这个反弹力刚刚好，知道吧，没有不舒服的感觉。就是反弹力不能太大，也不能过小。太大，身体不舒服，对身体有伤害；过小，它形不成一个共振的力量，共融共振的力量，不起作用。所以这个力量呢，既不能太大也不能太小。哎呀，这个你得自己掌握，很复杂的，知道吧？这个怎么样大了，怎么小了，只能自己掌握。你看，“阿-弥-陀-佛-”，你看了吧，又共振了又不反弹太多，身体也没有障碍，然后呢，它就自自然然没有任何不舒服的感觉，没有任何急躁的情绪，平静的像水面一样。“阿-弥-陀-佛-、阿-弥-陀-佛-”，你看，你仔细体会我刚才讲的，这里边全部的要领都做到了。即字诀最能锻炼人的心智啊，平和人的心，即字诀做好的人绝对不会有妄想，绝对不会有烦恼，没有妄想没有烦恼，然后绝对能够相续，绝对能够不困，能够不累，能够法喜充满，啊能够法喜充满。这个即字诀是个训练的非常重要的一个内容，啊非常重要一个内容。
　　演强呢，这段时间稍微偏小了一点点，偏小了一点就是活力状态他是40分活力吧，活力应该达到60分，他是40分的活力。演自你的问题是什么呢，你嘴巴不张，第一嘴巴不张开，第二这个每一步走的活力……嘴巴不张开的人，一定是没有活力状态的，就是个对付状态，就是个勤苦劳苦状态，走得很辛苦，毅力超强可以坚持，坚持下去不得大利益，不得大自在。必须是啥呢，是这种轻松、自在、享受、受用的状态才能得大自在。你看“阿-弥-陀-佛-、阿-弥-陀-佛-”这很自在，不累，没有累的时候，知道吧。但如果你这，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，这样它就不自在,因为作意太重。
　　圆易啊，你就属于作意稍稍重了一点，把这个柔中带刚、刚中有柔体现出来，把这个作意收轻一点就是执而不著。如果你能做到这个那是非常好的，非常非常好啊。以前有一个人跟你类似，演舍师，就跟你一样，但是呢，保证这24小时当中，他可能能踏20个小时，也可能踏22个小时，转眼人就不见了。他忽然烦恼情绪上来，忽然无聊的情绪上来，人就跑掉了。因为只有这种软着陆，你看，这就是软着陆啊，“阿-弥-陀-佛-”，身体软着陆，它不受伤害，能持久，它是良性循环、自循环。声音软着陆，自循环，良性循环，不累。然后心态游刃有余、淡定自若。然后呢，心态处于一种受用的，法喜充满的状态，知道吧？不是一种着急的、焦虑的，浮躁的、强作意的一种状态，那心就不能……因为呢，生命在呼吸之间，一呼一吸它也是一个轮回，一呼一吸我既有作意在里边，也有休息在里边，明白这意思了没有？我既完成了任务，也休息好了，你看了吧，“阿-弥-陀-佛-、阿-弥-陀-佛-”，有没有休息呀？既干了活了又休息好了，一举两得，是这样。你这就，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，这没休息，这百分之百都在紧张当中，知道吧？
　　所以我特别强调一个，要在一个节点上共振，你只掌握节点“阿-弥-陀-佛-”就在这节点上，其他地方不管，明白了没有？所以即字诀是最好的，即字诀你不管你怎么唱，你愿意唱出花来都行“阿-弥-陀-佛-”，即字诀是不是最经济呀，就在节点上共振，一点多余的都没有。什么“阿-弥--陀-佛-”这还有零碎是不是啊？“弥--”这不是零碎吗，“弥-”就好了嘛，是不是啊，就是说都是带杂碎儿的，这个即字诀是没有杂碎儿的，知道吧？精进，精进的点在哪？在节点上。节点在哪里呀？你要听得到、你要跟得上、你要踏得对、你要配合得好，声音配合得好，知道了吧？在这个节点，就掌握这个节点。听这个节点、跟这个节点、踏这个节点、合这个节点——用声音来合、用呼吸来合。你看呼吸是这样合的，“阿-”是不是？“阿-弥-陀-佛-”，是不是啊？呼吸，提起来放下。提起来积累势能，放下“阿-”是不是就出来了，开关在脚上。这呼吸的合，是呼吸“阿-弥-陀-佛”呼吸呀，吸气来合，合的方式风过铃响，不是铃自己响，这是用呼吸来合。用声音来合，刚才讲了，这个声音要破掉音声的分别相，不要去念得那么清楚，不要去搞得那么明白，知道吗？只管用心来念，用心来听，心念、心听、心合、心的受用，知道吧？不需要辨别，不需要分别心，没有分别心，“阿-弥-陀-佛-、阿-弥-陀-佛-”，你怎么念你怎么是，怎么听怎么对，谁念的都是阿弥陀佛，你念的都是阿弥陀佛，因为你的心只有阿弥陀佛，知道吧？再退一步来讲，你可以把你今天晚上所有喊的都定义成阿弥陀佛，可以吧？佛都有十号嘛，你也有好几个名，是不是？有大名有小名还有外号，是不是？二六子哎，有人怎么“嗯”？二六子就是个代号，是不是啊？所以说你把你所有的语言，今天晚上所喊的语言，你都认为是阿弥陀佛，心里头念成阿弥陀佛。心里想着阿弥陀佛，念出可以念出各种各样的声音，知道吧？你心里想着阿弥陀佛，所念出的一切声音都是阿弥陀佛，那阿弥陀佛认不认帐啊？统统认账，明白了没有，那你还愁什么，是不是啊？这就消除了音声的挂碍相，是这个意思。
　　那这个音声精进，它音声精进里边现在掌握一个就是什么呢？刚才讲的这个啊，和声音，声音和出来，呼吸和出来，脚步来掌握节奏，心跟脚。但是这个地方呢，一定要把这个“阿-、阿-”合的这个方式是什么？是一个爆发力。合的方式是一个爆发力，不是“阿弥陀佛”，它是一种粗的那种，它不是那个节点的，它是段，它是一段一段的来合。这是点合和段合要分别开来。点就是这个点上的合，这个点上的合体现在爆发力是“阿-”，这个力要快速的冲出来，但这快速的冲出来，不是把它充完“阿-~”。就是说，这是个皮球，比如说啊，这个皮球这是个圆的，把这球里边多余的气，挤出一点点“噗”就行了，不是“呜--”把它搞扁了，然后再吸进来“阿-弥-陀-佛-”，不是这个，明白了吧？它就是，“阿-弥-陀-佛-”，就够了，要巧妙一点，不是用莽力。这是讲的这个原则。
　　这个节点共振，节点共振方式是一个爆发力“阿-弥-”。爆发力是什么呢？你本来，你看（注：示范），是轻的，是不是啊？结果接触地面的时候转重了“阿-”，不是“阿--”，这就重中带重了知道吧，重中带重了，这个重的作意就重了。本来下来的时候应该悠哉游哉的嘛，就好比这个东西呀，自由落体，“唔”。它开始的时候是慢的，越来越快是不是啊，到地下这的时候“咔”它就对了，是这个过程。它就是慢中带快，知道了吧？轻中带重，本来是轻的，到这地方突然间转重了“阿-”，转重了，就是轻中带重。它这个重呢，不是执著的“阿--”，这是重中带轻，就是稍带的，“阿-、阿-”是这样啊，不是“阿--”，就是轻中带重，重中带轻，爆发力。这个地方要精进。
　　这个时候呢我告诉你呀，要点啊，“阿-”腰要直的，千万不要挺肚子也不要塌着腰“阿-弥-陀-（注：以下三种示范错误步法）”或者是“阿-弥-”有的是“阿-弥-陀-”这个都起不到妙用。一定你们注意啊，这个“阿-”，这个挺拔呀，要挺拔你知道吧，这个腹部要收，你看腹部一收，整个身体在一个平面上。气把身体顶起来一样，都顶起来了，你看，“阿-弥-”。哎呀，这个踏下去爽啊，感觉舒服啊，我要困的时候往这“阿-弥-陀-”，哎呀，好美呀。你要踏一下，感到很美，知道吧。哎呀，这个踏对了是种享受知道吧。但是呢，你踏的时候啊，那个身体都有弹性的知道吧。“阿-弥-”绝对是充满活力，没有丝毫的偷心、丝毫的偷懒，但又没有绝对的多余动作，“阿-弥-陀-佛-”知道了吧。哎，它这个是个享受你知道吧。哎，既弹下去又弹起来，弹起来又不大劲儿，你明白这意思了吧？哎，恰到好处，哎呀，很好，这个如水入口、冷暖自知，你们自己体会呀，说不出这个，这个感觉很好的。“阿-弥-陀-佛-、阿-弥-陀-佛-”。
　　这个“放大光明，照触我身”，你就体会呀，阿弥陀佛放大光明照触你身哪，阿-弥-陀-佛-”。我们最后，般舟经里面问完了云何行25个，释迦牟尼佛就讲了，说安隐十方啊，叫立大明相。你们体会这八个字啊，“安隐十方”，“阿-弥-陀-佛-”有没有安隐十方啊？没安隐是你的事，我安隐了，你要走的好就安隐十方了，知道吧。走的不好你就有妄想，走的好就安隐十方了。“立大明相”，是不是大明相啊，立了没有啊？“阿-”，立大光明相啊。哎呀，阿弥陀佛光照十方世界，也照你的世界，也照你的十方，是不是啊，有没有大明相啊，有没有大光明相啊？哎呦，这个美啊，你看你有没有比这美的事，没有啊。你也没妄想，又都摄了六根，是不是啊，又放下了万缘，现在又和阿弥陀佛在这搞秘密交易，“阿-弥-”，阿弥陀佛还毫无疲惫，乐得要死，是不是啊？你这孩子终于回归了，是不是啊。你说是不是这样？（众：是）这不是立大明相嘛，这不是安隐十方嘛，这佛经都在你走的步法里了，是不是啊。“阿-弥-陀-佛-、安-隐-十-方-、阿-弥-陀-佛-、立-大-明-相-”，就立大明相，安隐十方了，是不是啊？哎，这个真的是享受！
　　这微细的地方呢，你一定要把身体拔起来，把气血呀活起来、生命旺起来，知道了吧？活起来、旺起来，是这样一个能量的状态，不是半死不活的，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，这些都不对，知道了吧？这个都是将就。
　　今天早晨的时候演佛师呀，是非常慈悲的，看义徧师呢，不对劲，就牵他的手，你说牵他手是帮了他还是害了他呀？（弟子：害了他）完全害了他。你想想，你一个手被拉着的时候，你能自在吗？他不能自在是不是啊？不靠别人的时候，他虽然是歪了点，他也能平衡对不对？你一拉他就完了，是不是，一拉他就不行了，就平衡不了了。
　　所以这个一定要把这个活力的状态带出来，“阿-弥-陀-佛-”，是不是，活力状态要带出来。这活力状态关键在于什么呢？哎呀，这一个平面都搞不定？为什么搞个S型，就搞一个平面吗，平面的话就要收腹啊，腹收起来，气提起来，然后心不慌不忙，你不要往前，着急往前跑，那搞不到一个平面了，知道吗。抢节奏，就搞不到一个平面，这个身上就扭曲了，左右扭，前后扭，这都不对。还有的这样“阿-弥-陀-佛-（示范：左右晃）”，这都是偷懒心。一定要搞到一个平面上，把身体拔起来，拔点起来，也不用刻意拔，知道吧。拔起来，活力状态弄好了以后，“阿-弥-”，哎呀，这个腰可得劲了，你们真拔对了可得劲了，我跟你讲这腰是个享受啊。腰为肾之府嘛，这一切能量的源泉，这个腰搞对了以后啊，那个温暖的感觉就出来了，身上的能量就调动出来了，“阿-弥-陀-佛-”，就是这腰这个部位啊，要拔，但是拔要适度啊，你别成死拔活拔，“阿-”，那这个又过了劲了。这个动作看不出来，但这个动作非常要害，你看这样，“阿-弥-陀-佛-”。拔起来再完全放下来，拔起来体现一种活力的状态，就是冲出六道轮回，就是克制堕落的力量，你老是有这种拔起来的力量，堕落的力量就给抑制了。堕落和拔起来就像轮回一样，精进和懈怠一样的，就拔河比赛，你老拔过他，他猖狂不了，起不到作用。所以“阿-弥-陀-”一定要把身体拔起来，呼吸身体带起来。你看，“阿-弥-”。你这个拔起来的时候头要往上走，肩膀要往上走，气往上带，脚也往上带，很自然就起来了知道吧。你不要这个肩膀往下托着，头往下不动，这个就变成这样了，知道吧。你如果作意在手上，就变成这样了“阿-弥-”，这个就作意在手上，拔起来作意，知道吧？手是自然摆动，你手摆多了，为什么手不能摆得太厉害，就这个道理。你肩膀不要是死的，“阿-”，或者你肩膀往上硬顶，这个硬顶这个作意又过了头了。然后你肩膀顶不起来是死的，好像这个地方通过不了一样的，也不对，所以这每一个部位啊都要拔起来，这个拔起来的动作很重要。提得直，提得整，整体提起来在一个平面上，这个就“阿-弥-”，这个细节掌握好了你就不会困了。
　　演欣师，演严师。演欣师现在好多了，演严师始终难逃昏沉的命运，还有演萌你们几个，都属于这种类型的。就是什么呢，没有拔起来，身体缺乏活力，没有拔起来缺乏活力，你就不能持久，如果你能这个细节做到了以后，其实一步就能冒汗了，身体就轻松冒汗了。共振啊，其实我跟你讲，真搞对了以后一步就解决问题。我就讲那个谁呀，有一个唐山的。“阿-弥-陀-佛-”，念念念找着感觉了知道吧，就没有挂碍的喊了一声，就喊了这个“佛-”，一股暖流“唰”流遍了腿了，她好奇一看，咦，这个平了，静脉曲张平了。
　　就是说，这个用功到究竟处，知道吧，到究竟处呀才能够有深度，才解决问题，不到深度解决不了问题。要舍到极致，那才能得大利益，这就是用功的微妙处，真是这样。你呀能舍多少能进入多少绝境，你得多大的受用和利益。你们注意呀，怎么样在绝处得到最大利益，你们知道吗？在绝处怎么得到最大利益？就是接受，至诚接受，你至诚接受了这个绝境，安住在这个绝境当中，继续努力就得最大利益。