今天讲一个题目：“闭关前做何准备”。闭关前夕应该做些什么样的准备工作？也就是说你具足怎样的条件可以开始长期闭关？我们讲的长期闭关啊,长期闭关需要准备的条件。
　　我们讲第一个条件：你要具足跟节奏，不急不躁的心。如果你连节奏都跟不上，你老是急躁，你最好不要闭关，闭关就是自我折磨，就在沼泽里前行。你的心性不定，心性难定，最后的结果只能在沼泽地里前行，所以首先要培养一个不急不躁的心。
　　首先要能跟节奏。不能跟节奏的人，在关房里都是培养的我执我见，都是有我的修行，都是不上路的。你要想没有我，能够都摄六根，必须跟随节奏。要能跟节奏，要能听准节奏。听准节奏，静下心来才能听得准节奏，不静下心来你听的都是自己的妄想，找的都是自己的感觉。所以首先是听节奏，节奏听得对，然后是跟节奏，跟上节奏。跟上节奏，不慌不忙、不急不躁、淡定自若、从容不迫，这才开始修行，否则的话你都是一个急躁的心、都是一个骄横心、都是一个我慢心、都是一个我执的心在修行。所以第一步要学会不慌不忙、不急不躁、淡定自若、从容不迫。
　　这个心态你要检验：你爬楼梯的时候做到了吗？烦恼来临的时候你做到了吗？烦恼来临的时候，如果你不慌不忙，如果你不急不躁、淡定自若、从容不迫，你就知道这个烦恼根本恼不到你什么地方，是不是这样？我们整天有的人困惑的不得了，到底你怎么啦，少根头发没有？连一根头发也没有少，是不是？我们有一个年轻的女众，个头又高、人又庄严、体力又好。跟我讲，师父啊，我是天底下最不幸的人。我说你哪儿不幸啊？没有多少不幸啊，都是自我折磨、自我受用而已。如果你能够静下心来，你就会发现，究竟发生了什么事？其实一点小事而已，对你并没有太多的影响，就是这样。烦恼来的时候，你发现你有这个心吗？吃饭的时候你有这个心吗？走在路上你有这个心吗？与人相处的时候你有这个心吗？面对环境考验的时候你有这个心吗？你好好检讨自己，有没有做到这样一个心地。
　　首先，修行啊，求不了捷径，要培养自己有这个心地。有这个心地的时候，修行能上去，为人处世也处得好，情绪也能平静，也能降服己心，这就是定，定心，决定。没有定心做什么事情都不好，没有定心永远是一个烦恼鬼、烦恼虫，烦恼成灾，不值得同情，要有定。定从哪儿开始？就从不急不躁、不慌不忙、淡定自若，从无我开始。定从哪开始？就从跟随节奏开始，不抢节拍开始。
　　刚才在外边听着大家念，哎哟，感到你们这个心这个急呀！其实，师父有事处理，来早一点来晚一点没有关系，来晚一点你们正好借这个机会多念一会儿佛。其实来晚一点也把问题讲完，来早一点也把问题讲完，对不对？有什么关系？不会不把问题讲完的，不会不给你们留时间解答问题的。那么其实大家在一起念佛，你自己念佛，先念佛后念佛一样都是念佛，没什么分别相。来晚了，来晚了就在这儿多念几声佛号而已，不要急躁。那么这是第一步功课，要把这个心给念出来。
　　第二步，念出来之后，你要熟悉步法、心法、呼吸之法、音声之法。那么这个步法、呼吸之法、身法、音声之法、心法到底具体有哪些内容呢？我讲过好多次。
　　今天下午有一个菩萨来求法，我把这个步法里边的具体的内容列了至少有五十个问题，你们回头可以听，听这个录音。今天下午，我讲了两大重要的问题。开始的时候，今天下午你们都不在，有个人来请法。第一个问题讲了这个步法，里边至少分出五十、六十个问题。那么你们去思考这五十个问题、六十个问题的答案，如果你能思考出来，踏出来了，喊出来了，好，步法第一步过关了。第一步过关了，走的能过关了，再加上教的能过关——教别人能过关，再加上矫正别人能过关，三个过关了，步法就没有障碍了。
　　步法没有障碍的时候，步法里边呢，我讲了多少遍了啊，我特别强调：音声是佛事。踏下去、喊起来。你们喊的功夫，我说过了，至少三分之二的人是不过关的，三分之二的人是不过关的，要把音声能喊出来。你们要仔细体会，怎么样叫音声过关。音声不过关，你去念佛是个死相，你去念佛是在走沼泽地，可痛苦了。音声是佛事，把音声念出来,音声训练出来。这演强培训，我看培训的步法，好多人步法容易有模有样，但是音声训练很重要，要把音声训练能抓出来就好了。如果我们哪位大德能够落实这件事，能把音声给培养出来，这个培训班经过哪怕是半个月一个月，最后音声能过关，这就太了不起了。我还是讲基本功。步法过关、音声过关，再就是心法过关。你已经有了不想休息的念，你把不休息的念给我练出来了，这才能闭关。
　　接下来讲闭关的条件，必须能破境界关。要想破境界关，真正能体会这句话，“应观法界性，一切唯心造”。那么，至少要闭过3个3天4夜或者说至少要闭过5个3天4夜的人，然后能真正懂得法理的人，才能过境界关。不过境界关的人很可惜。
　　昨天圆子到50天左右的时候，满世界都是境界。一分钟能进入一百个境界，全是境界。如果你的理不通，你就在境界里玩；如果你的理完全不通，你就会染著境界；如果你的善根福德不具足，你就会在境界当中出事。小则在恐惧状态当中破关，最小的。最厉害的是什么？在欢喜境界当中入魔。因为在境界当中你信以为真，你以听为是，以见为是，以想为是，结果就被魔所利用，完全进入境界里边。在境界当中一旦入了魔，很危险的，人会疯掉。
　　当然我告诉大家，你疯不疯掉是因果定的，不是说你行法行出来的。知道吧？是因你这个因果，有这个行法的缘起，你才会入魔。不要一说魔，就把自己吓着了。你真能入魔，第一是你因果，第二也是你的本事。为什么？你如果不具有单一思维的状态，你入不了魔，知道吧？问题的关键，你把单一思维调动出来之后，如果你理上通达，这个单一思维会为念佛所用，就能成就。可是呢，如果单一思维出来以后，你不被念佛所用，就被你的习气所用。为习气所用，再加上你以为有所见，你以为有所听，你以为有所闻，你以为有所想，你以为境界是真实的，你就跟着境界跑了。念佛是一个清净的缘起，念出一根筋，念出一种定性。可是被你的习气打坏了，知道吧？是这样一个原因。如果你理上不通达，你在这地方就永远前进不了。
　　如果你心里有染著，在境界当中有两种情况：第一种情况在境界当中你会看到很多过去世，过去世是在境界相看到的；甚至你会看到未来世的一些东西；甚至你会知道很多比较……你比如说甚至你可以看到很多东西，但是如果你有染著之心，你就完蛋了，你就永远搞不完的插曲，你就永远在搞神通感应，那你就被半山腰的风景给迷了。这是讲的第一种情况是这样的。第二种情况是什么呢？在境界当中你会走弯路，甚至严重到着魔疯掉。但是真正来讲，说句实在话，这个着魔疯掉都是有这个因果，才会着魔，才会疯掉，没有这个因果不会的。那么着魔疯掉，说句实在话，还是在般舟里边最好。
　　我给大家讲别的道场，不是我们道场，我们道场没有这种事。别的道场有两位最精进的人，先是一位着魔。着魔之后，一个出家人经常光着膀子跑到街上去走路、去串。后来，这个道场就把他捆起来，强制送回老家去，好可怜哪。那么在开始的时候，他是个男众，住在一个女众道场。女众道场当然男女分开了，男众隔一个墙，在外边。但是呢，隔一个墙而已。据说，他就会拿那个女众晒的内衣、内裤之类的，就有些不好的举动，这是习气，知道吧？并不是说这个人有多坏，是他的习气。然后习气，他如果理上不通达，随着习气跑，各种各样乱七八糟就都来了。结果搞了好几年，然后搞得非常凄惨，最后五花大绑给强制送回老家去，好可怜哪！这是一个人。
　　第二个人是那个人地方的当家师，最最精进的一个，冬天从来不穿袜子，从来不穿鞋子，最多穿拖鞋，一定用冷水洗脚，踏般舟都用冷水洗脚。而且洗脚的时候，还用杯子来量，比如说半杯水要把这脚洗完，绝对是戒律持戒第一，不浪费福报，这么一个人。但是很遗憾，这个人至少诵过两万部地藏经。但是这个人后来也疯掉，和前边那个人一样，疯得很厉害。结果这个人也解决不了，最终的结局也是把他强制送回老家。后来我就一直担心这两位大德究竟后事如何？结果后来问到，这两位大德回家以后不久都恢复正常。然后很可惜的是，这两位大德再回道场，不给回了。咱不去讲这个事啊。
　　但是就讲这件事情让我非常感慨，感慨在哪儿？第一，发生这么严重的事很可惜呀！这么精进的人为什么会着魔呢？法上不通！法上不通，陷入魔境啊。但是让我最感到震撼的是，我以为这两个人，我说很遗憾呀，没有人能救他们，知道吧？谁能救他们？他信的人才能救他，他不信的人，没有人能救他，知道吧？可惜呢，我能救他，但是他不信我，我就没法救他，知道吧？因为我一直对这两位存有关心啊，非常想去能帮他们什么忙，可是帮不上，因为他不信我，没有办法。但是我欣喜的知道，他们回家以后没多久就都恢复了正常。第一，说明他们的魔事了了。因为是在般舟道场了的。第二，他在道场发生事情，什么原因？这是道场的共业。是这个道场的共业体现在他身上，而这个道场本身解决不了这个问题，他离开道场以后这个业就没有了，了了。就是要发展到你解决不了，难堪、不行这样一个地步，到此为止。那么，这两个人确实中魔，可是这两个人最后确实也没有发生大事，知道吧？你想想看啊，一个这么勇猛精进的人还能着魔，而且到了当家师的位置，还能着魔，可见这个魔业重不重啊？很重，对不对？但是因为般舟行持故，结果就是这么重罪轻报解决了问题。那么，这个问题呢告诉我们，就算你说难听点，犯病，你也犯在般舟道场比较好一些。道场呢，要无所畏惧，碰上什么事就处理什么事，碰上这种事情，就处理这件事，不要怕，啊不要怕。该我们承担的我们必须承担，不以这种方式承担就得以别的方式承担，知道吧？是这样啊！
　　那么我们这是讲这个问题的风险以及它的演化和实际的案例，所以说必须要懂法，必须要破境界相，过境界关。如果你有魔业，我告诉你啊，最轻的你会在道场里边现一个什么业呢？可能这一个七之内疯掉，这一个七结束你就好了，这是重罪轻报的一种方式；第二种方式，你会在行法的时候心性非常不定，非常难以控制自己，但是你过去了，这个业你也了了，这是最轻的回报方式。最重的回报方式，我们所见到的，就是刚才这个情况：在道场犯了病，道场想尽一切办法都不能治理，回家以后自然好了。为什么呢？第一，是道场的共业；第二，所以着魔是因为执著所致。他这个执著心，把他送回家以后就完全破掉了。
　　就像刚才我讲那位大德，出家十几年甚至二十年，然后常年持戒精进，然后在道场里做所有的脏活累活。你比如说，厕所基本上是他一个人包了，不给别人做，他也不分派给别人。自己经常趁大家都看不见的时候，把厕所打扫干净了，把厕所清理干净，倒干净，就这个人。而且你想想看，他最多在七年之内念过两万部地藏经，你们算一算，修行刻苦不刻苦啊？两万部地藏经，七年，一年念多少部？两千部，一年要念两千部，一天要念多少部？一天要念七、八部地藏经。然后，你看看，他还要正常修行。所以说这个人是非常非常用功的一个人，也是个极度执著的人等等。这种执着心放下来，那就可以解决一些问题。但是呢，在道场里怎么放都放不下来，是这样一个原因。
　　要破境界相。境界关不破，不能长期深入的闭关。境界关破了才能够功夫成片，才能够回避风险，才能够不搞插曲，才能够深入下去。境界关不破的人，他的功德力不能得以积累。境界关是破除你的功德力的，功德力积累不起来，连不起来，好不容易积累点功德，要进入功德状态了，你“嘣”进入境界了，功德中断掉了。所以这是讲的这个：要过境界关。境界关不过，你不能长期闭关，不能深入闭关。
　　步法关不过，你不能积累功德；步法关不过，你不能积累充分的功德。这个充分的功德力，是你过昏沉关，过境界关的必需的资粮。你的步法不过关，你永远形不成功德力，本功德力。本功德力不具足，你过不了苦痛关，更加过不了昏沉关，更加过不了境界关，也过不了情绪关，也过不了是非关，也过不了温养关，你什么关都过不了。本功德力具足的时候，什么关口都轻而易举就过了，这本功德力很重要。本功德力源于你的步法、呼吸之法、音声之法、身法、心法，就这套基本功。
　　那么你形成本功德力具足了，心地具足了，刚才讲的心地，心地具足了，然后你服务大众的功课做得怎么样？只有服务大众的功课做好了，你才能和大众融为一体，和道场融为一体。和道场融为一体，和大众融为一体，才有资格闭长期的关，长期的关才能闭好，才能不出差错，才有一个良好的能量场，帮助你成就。这是要过服务大众的关。服务大众的关还包括你要出食，你不出食，你和无形众生融不为一体。出食、撞钟、敲鼓和为大众服务这些关口。出食、撞钟、敲鼓，尤其是和无形众生打成一片，建立联系所必须的功课。而且撞钟的时候和击鼓的时候，心地要到位。心地到位了才能和无形众生打成一片，才能真正培养你的慈悲心，大慈大悲心。这些都是基本功啊。
　　我撞钟，我感觉啊，这是我感觉我告诉大家啊，我撞钟撞得，我觉得那个悟性开启了有四五次，撞钟能撞得泪流满面啊，身心世界得到彻底的改造，就像开悟了一样那种感觉。真能发心为众生，真能发心为大众，真能发心舍身忘我，真能生出那个“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”的心啊，真能生出那个心来。你最后把那个偈子，能够让你觉得每一个字都是金子，都比金子还珍重啊，比金山都贵重啊！然后，你撞钟撞到这个程度，撞钟撞到你觉得必须给这些无形的众生，地狱的众生做出你自己清净的供养，这叫修行。
　　修行啊是方方面面、点点滴滴、时时处处都不能含糊的，都不能偷懒、侥幸、马虎的，必须正确地去做，正确地去面对，正确地去积累，积功累德。最后你的心态，一定是平稳的，一定是安住的，一定是祥和的，一定是柔软，一定是如如不动游刃有余的，一定是深刻的、内在的、不动的。只有经过平常的这个修行以后，才能达到这样一个心地的状态。
　　在这个心地状态下，在具足基本功的情况下，在具足本功德力的情况下，接着你要把《般舟三昧经》，佛所说的《贤护经》。回头我们可以讲讲《佛说般舟三昧经》，这部经典他的角度不一样，但对我们大家非常有利益。我们要把这个经典的每一角落、每一文字都搞通、都搞透、都搞进去，深入进去，都能体会到、体证到其中深刻的内涵，对每一个文字都能生出无比的、巨大的、深刻的感恩心，感恩佛的恩情啊！你对经典不仅要熟悉、要读诵、要背诵、要书写，抄下来，要一字一拜，对经典做这个功课。
　　做这个功课，这个法才能真正的植入你的心田哪。对这个法恭敬到这个程度，植到自己的心田，依止到你的骨头里面、细胞里面、每一个毛孔里边去，真正生出“不得复随余法”的心。真正对般舟三昧生出无限依止的心，这叫依止，皈依法啊！皈依佛、皈依法。今天下午我专门讲了一个视师的专题。怎么视师是修行？如何视师？建议大家都去好好听一听，回头我们公布录音，我就不重复这个内容了啊。视师这也是修行。
　　那么当你把《贤护经》、《般舟三昧经》，这些经典全部都去体证过，都去听过，至少听过三四遍，每一句都去实践过，都能感动过，然后你对般舟三昧的修行的线路哪个地方应该做加法，怎么做加法？更多的哪些地方应该做减法，怎么去减？如不减会怎么样？要减的内容到底有哪一些？你不仅要知道应该做什么？更加知道不应该做什么？如果做了那些东西会给我带来什么？这样的话呢，这叫疱丁解牛图。你对整个般舟三昧的脉络脉象，就像疱丁对这个牛熟练的程度一样。你要熟之又熟，驾轻就熟。这个时候才能生出真正叫决定的心。
　　我知道每一步怎么走，每一步走到什么程度，哪些方面应该怎么走。我踏踏实实地、老老实实地、不急不缓地、一步一个脚印去做。到这个时候最后才真正叫“自然无想”，自然只剩一句佛号，自然只想这句佛号的相续，这个时候你可以长期闭关。在关里，那一闭就出来，一闭就不可思议，就是要对经典的理论熟练到这个程度，要体证到这个程度。
　　然后呢，你要真正的过是非的关口：真的不看是非，不传是非，不思维是非，不想是非了，想都没有想过，看都看不见。只看到别人的长处，看别人都是佛，看别人都是再来人的示现，对别人永远宽容，永远感恩。是这样一个心地。真有这个心地出来了，是非关就过了。是非关过了之后，还有语言关。清净语业，不言不语，少说，懒得说，不说，甚至连说的念头都没有。尤其是女众，口业守不住，心是散乱的。散乱关不过，闭关是自找苦吃，一定会散乱。所以讲口业关，清净语业要过。这些关口要过等等。再接着我以前讲的种种，把所有功课都做好了，都具足了，心态都稳了，不搞枝枝杈杈了，不搞插曲，不绕弯子也是一个关口。
　　真的你能狠下心来了，不再找别的方法，不再往外绕弯，不再搞任何插曲，不再放纵自己的懈怠、懒惰、散乱，能够真正产生一个精进的心。这个精进的心体现在任何的方面。这个精进的心非常重要。你们看就像拔河比赛，一头是精进，一头是懒惰。哪方胜呢？是不是差不多点儿？是差一点点，是不是？只差这么一丁点，然后一方败一方胜。败的一方一败涂地，胜的一方乘胜追击，是不是？源于多少？一点点。所以一点点的精进，就是精进之根啊，非常重要！你培养自己一点点精进的能力，再精进一点，再精进一点点，继续精进一点点，三点法则。这一点，就差这么一点，这么一点决定了你状态是往上走。这么一点不具足，你就往下堕，一落千丈，一败涂地，是不是就是一点点？所以这个精进根非常重要啊！这个精进根、相续的精进根，增加那么一丁点的精进根，是成功的关键之所在。你就是要跟别人不一样，就是要比别人耐精进，就比别人精进的久，就是能约束自己，就是能为难自己，就是不让自己舒服，就是不求舒服、不求放逸。这个心力具足了，这个拔河比赛当中，哪怕你深入一丁点，你绝对是向上的状态，绝对能够达到“自得心开，自至成佛”。可是一旦你放逸、懈怠、懒惰、散乱，你往下滑那么一丁点，就是罪恶的深渊。
　　这是讲，我们长期闭关应该做哪些准备工作，做一个简单的概括。